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者亦曰此吾性所有非人所为也而借以深其从来抑因性以为端为功亦少易也据性太深则孟子之说亦将有所穷故礼义之心即可陷溺牿亡矣而情嗜意好奈何百变而不失也哉则自然之说人将夺彼而与之此矣且操与养之云将安用之
平旦之气 几希
平旦所为浮沉嗜欲之中虽有仁义而莫覩也夜而寐于是俱置及于始觉介然俱举则仁义之于情嗜参而生焉夫叅而生者其防者也故曰近于人者几希夫心非异物清气浮灵人谓之心实则气也形动气扰形止气息形气相俱明可徴知故指气言心从所易见耳今草生木长皆于夜向辰之时盖息机在是人气亦同之也
人与天近唯始生时自无入有去之未逺固当与接也平旦者一日之始寐其未生也寐而觉其始生也彷佛孩提唯此时有之故亦通于维天之命
生亦我所欲章
所以临节能死恶心用之非欲所与也恶由生发及于其甚则以生足恶悲愤感慨无物足以泄之极之死以盈其量也以欲用之则不能矣
恶而能死必发于卒然之间及于势缓多展转之计矣虽然使行道之人而有宫室妻子之奉则一何不忍有生之乐以待其后也惟其生而无可欢而人有以急之是以赴死而不悔然则人之贵于生者亦欢于生之乐而所轻于生者亦不能忍于生之苦与则好义恶不义之说亦不得専于其间也
轻重之辨共明之共不明之共明者物之轻重共不明者所系身之轻重故万钟知胜于箪豆而宫室妻子反加于死生也悲夫
生有可乐则防之弥至生无可乐则自视亦轻故不能舍生者徒不能舍欲竟非重生之情不惜遂死者徒不忍所恶终非轻生之念人之重生但重欲耳
仁人心也节
仁据全心故専心之名心有知而知有欲欲为爱而爱为仁故曰人心也义辨物别类各有其理于此乎于彼乎分指所之乗而往者得心之安当物之分故曰人路也
仁从欲动义依不欲止不欲全欲之事义者仁之余则亦人心也故曰求其放心而已矣
弗思甚也
人皆措身于髙己措身于卑非尊身之道于是非之论悖也人皆措身于福已措之于祸此非利生之道于利害之论悖也盖见不及全未能掲前后而立衷是以意夺于近而论悖于逺故曰弗思甚也
体有贵贱 节
身心相托也常相伤行心之是不能足口目之欲行口目之欲亦不能虑心之安口腹相归也亦相病口之所甘亦不求腹之所可也故一身之中相为胡越
心之官则思大者
思者所以论物而制当者也徒曰从心心之物多矣与体相知则亦与体俱往已矣立其思者而用之所以能与之出入而相议也然后行于杂然之途而皆得其所当其于耳目也有以予之亦有以夺之有违有从而济于利也夫讲于逺以全近论于大以宁小者思之所专长也
耳目遇其所乐则心不能守其所安此见夺也当机应防一使心先事观理制当审则求中则权重攸归心强而耳目弱不可夺矣
仁之胜不仁也章
土地均而一强一弱者以人民相胜也人民均而一兴一亡者以德行相夺也德不积不可为德传曰今夫水一勺之多及其不测鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉今夫山一卷石之多及其广大寳藏生焉货财殖焉一勺亦水不能成水之功卷石亦山不能成山之用同物之质多少有差能力相去不可为道里故天地用气在广与大圣人用德在髙与深
夫仁亦在乎一句
行之而乆为之而全虽刑名法术足以为利行之不全为之不乆虽尧舜文武之道不可以为力熟仁者全与乆之谓也
礼与食孰重 章
礼者本末大小而行之以小辅大以末佐本缓则使相为饰急则以大与小者独行故礼食亲迎平时之法也不礼食不亲迎变而置权也其要皆归于礼而顾以名与食色则其说安得而不舛哉
先王之制为礼也以全生也人有五官之嗜物不必赡也以礼驭之不使伤不使乱而皆得于食色之安此先王之善养欲也故推而归之食色皆为食色何礼之有焉苟反其说推而归之礼又皆礼也何食色之有焉如全生以有为娶妻以承宗大节也而小谨缛文皆所可畧此可言礼中轻重相权之数谓于食色无与可也
奚有于是二句
形不足以为辨在能其事已矣如能举百钧则为有力不能举匹雏则为无力以所能断也然百钧则有不胜者矣尧舜之道岂有不胜者哉尧舜之道孝弟而已矣其余亦其类耳衣食言动之间皆是也岂有不可知者岂有不可能者哉言道而匿其难者见其易者所以使轻入其中亦既能其易矣难者即不难也孟子之论未有不从易言者不忍人而以尽仁不穿窬而以尽义性善而以尽尧舜亲长而以平天下凡若此者皆所以诱天下而与其进也
仪不及物
筐篚币帛谓之物拜跪恭敬谓之仪已得其物则责其仪已徴其仪则责其志志者礼之所重也仪之于志为近而物逺之有仪矣君子犹有求也有物无仪如之何其可哉
君子之事君也 节
道者义也制义以己所以止贪仁者爱也推仁于物所以济众侵地以成贪道不许也杀人以戕生仁不许也
尽其心者 章
物莫大于天权莫尊于命天者人之所谓髙逺而不相及也命者人之所谓不可如何也君子不逺天不幻命夫身在天中不足比于毫毛然心之所有天事无以相加也仁义之数同事隂阳五常之德一体五行非但相如诚一身耳既为同物但其自悉即悉天之藏矣自知耳非相知也夫物乐其所与同未有与同而不得其欢心此心之性不失则隂阳之机皆顺比天于父吾为孝子比天于君吾为忠臣故曰所以事天也天以二气生万物气动数成物以为命其生命也其死命也物皆范于不得已之中虽然未定也造化之来以阳成生以隂成杀累善以増阳损不善以灭隂然则自为可吉之道自由可寿之途我命在我亦不在天也故曰所以立命也
顺受其正
人之所乐富贵寿考安逸显荣使尽无望而至则天道不贞人之所恶贫贱死亡忧危险难使由我而得也则天力不纯不纯于天人理杂也不贞于道天施妄也皆不可谓之正天之有正人成之也人尽其道而天之来也无妄而来也其复也气究而反也然后始有以信天道故曰尽其道而死者正命也夫尽道而犹死岂可谓天有理乎数之极而有变天之所无可奈何也是其正也
求在我者也
富贵荣显人之所以材有德而天之所以福善人自本致之是谓求我自末争之是谓求外
万物皆备 章
人之一身心为天身为地目为日月耳为虚空声为雷霆气为隂阳骨为金石髪为草木肤肉为土血脉为水嗜欲情性同体禽虫人类之中有尊有卑然对易者耳故对君为臣对仆为主对父为子对子为父对兄为弟对弟为兄一身之中千变千名万物皆可以称之故曰万物皆备于我矣故我亦万物也万物亦我也我亦万物我则大矣万物亦我物则亲矣于身尽诚则于物流通一不立异举世成同如水入水如火合火畅之至也故曰乐莫大焉夫我亦天地何不能若天地我亦万物何不能顺万物亦君亦臣亦父亦子亦兄亦弟何不能通父子君臣兄弟无以知彼以我知彼情智通而恻隠行故曰强恕而行求仁莫近焉乐所以大以万物也仁所以近以在我也且夫我备万物万物备我通事也然则天地古今我无不在是以生不为存死不为亡不髙尊通不丑卑穷万身万化适以备其能事者也
夫君子所过者化 节
圣人在上天下耳目属之耳目属之则精神留之盖有感之一旦全易生平者故所过化也虽不尽然苟有一二即足以名之矣夫天在上与物相逺地处下质而防愚然万物自生其中圣人神化亦复如斯也迁善不知观而化也物观而化者无事以相至存此喻彼而已矣夫是之谓至神神然后不烦不烦然后大及其逸也欲不劳不可及其劳也欲及广不可
人之所不学 章
天下之物自然者常美不学而知不虑而能其事全于天矣夫道在天者虽主杀物犹物所安也道之有作者虽其爱物犹物所不恩也故自然者为良夫道之美称曰仁与义言仁义则世以为不可几然其事即在于孩提之爱亲敬长此二者生而有之非学虑所至也生故自然自然故无不然逹之天下逹之天下者自然之徴也
舜之居深山章
机有在而忘故与木石鹿豕俱静静而反于无畛机有在而生故与善言善行俱起起而全理皆应故圣人者体与无亲用与有属者也
无为其所不为 节
欲为则难不为易耳不为所乐为者难不为所不为者易耳举天下之道推入至易之中天下所以乐从而不怯也
道取诸心而足所不为所不欲此尽道矣学取诸心而足无为不为无欲不欲此尽学矣
广土众民 章
有其蓄者未尝不欲得处而效也安利人之为心者切于其思致之也故大行大乐小行小乐蓄者得泄恻隠之心得用也然未可为得性之尽物之得性以己为故是故身受其嘉而放于防百节相谕以极其欢非若乐欲外而不内也此性业以浅深也
君子抱德于身通量于世及物之谓实尽物之谓大其与私所得于周身四骸受意而和唱百节传情而滋洽者乐之大小可同量哉孔子在中之乐必有不如尧舜者矣然时适不逢事适不展所乐于世者不可冀矣君子有以自寛也曰我不尽待外矣一身之中性得情足吾何慊乎哉虽及物为大而存身者亦真也
易其田畴 章
财用者诸徳之总财用足制度定则物宿于有余之地险诈不行私意鲜薄父母妻子所不尽广之为仁公之为义推之为让奉之为礼睦姻任恤皆以生端矣
观水有术二节
水与化为体毎变多而文众日月所用用于其光故徧锡物以色而大显之观圣人之道亦于其灿然者矣章不足是理不备理不备则变化不成未可以论于髙而语于妙也
鸡鸣而起 章
始既定则终亦相随毕世之学肇于始学一日之事肇于平旦夫舜跖者随事之名耳岂以多事后名哉一行之中有舜矣一事之中有跖矣
所恶执一者 节
道全举则取全于人全废亦自全于道举一废百百遂废矣人以道在是不别求也
人心亦皆有害
伤于贫者美富伤于贱者美贵美生于所伤也美富而贫已恶美贵而贱已恶恶生于所美也以此二者相展转于无极故贫富贵贱皆害气也
尧舜性之也 章
尧舜之仁义由心所发我虽着之身人但见其心有以效其为性也汤武未成于心也先力之身矣既身之所为有实可据有功可明性与非性又何论也夫性不身着天下犹无以受其功身已有矣此性亦将同其事夫身者之于道尤质耳
乆假而不归
假而不以实居名非伯者之美也而未尝不为利于天下故善美不待实况其实乎
君子居是国也 忠信
君子贫富上下皆有以为功上而事行未可期者也下而教逹必可期者也不得于上必得于下无无功之时
不素餐兮二句
君子不用于时则无功于人然犹传食诸侯是素饱也虽然道阨于上教逹于下则犹足与先王分功也是亦国家之外臣也何为不可受养乎
仲子不义 节
让于众行中特备一行则小者耳所让之大不足以大让人以全行相责此一端者岂为多端偿哉
食而弗爱 章
爱薄而用敬敬所以接疎逺也爱甚而加敬敬所以事尊上也过爱之量乃至于敬是以亲地而尊天
形色 节
性随身发有是体矣顺于其才动为嗜欲苟身所不有性所无端也吾岂知心别居以治五官乎抑随五官处乎则人无天性形色天性矣随形是性者亦随形有正任而履之莫不得动静之安此唯圣人能之非圣人者将必制形而使之岂得信形而践之哉
君子之于物也 章
所厚不厚则及薄为无本所薄不薄则所厚为非笃仁民而弗亲所以亲亲也爱物而弗仁所以仁民也不使末侵本之数则本有余本有余然后得以属末矣故分数明尽得之道也分数不明尽失之道也
仁者以其所爱 四句
厚之所始始于其本厚也有余而后及疎薄之所始始于其本薄也有余而遂及戚自本至末厚之所推也自末至本薄之所推也
春秋无义战 章
无义战者大义之不存大义不存则以小义相加而已春秋防盟征伐皆失义之本本失而取末不幸之中犹有幸焉耳
尽信书 章
君子欲成吾说则可黜古人之说以全之盖将以吾说教天下而或据古人之义以相驳则义不得成故举古人所实有者亦以为诬而黜之意将有所全不得不尔也
舜之饭糗 节
贫富际我于一时我皆以生平之心居之贫若可终身是常其贫也富若固有是常其富也故圣人无一旦之心
好名之人 节
凡矫而过当其反也亦必甚情理相复之势也
民为贵 章
居尊者托业于卑在上者起势于下宇宙之初无君有君必自庶民矣习乆势成君始专断于上下然其聴于民者固在也特迹隠而形匿耳
口之于味也 章
性之所有者全道之所任者偏性所厚道所裁也其所薄道所隆也故有以为性有不以为性此善用性也孟子之言性多矣独此为无弊性者心之所欲然而必然者也遇物而皆以此着之故其事异方在口欲味在目欲色在体欲逸性生于身故所重与所先皆归焉自身而往有父子家人以身之故而及之矣自身而逺有君臣亦以身之故而及之矣爱因昵而生敬自严而立故仁义礼智者性行逺而有之也声色臭味其行近而有之也在逺而善之名多焉在近而不善之名多焉故两端者性之所之而皆有者也取舍以为道存乎人事之所用耳性何责乎
性于人也处近则深在逺而薄简于在身者笃于及人者浅所深而深所浅君子所以用性命于人也贤愚之数处于不定而贫富贵贱非力所移信于其定者不定于其不定者君子所以用命
圣而不可知一句
禹汤文武之圣人所能知也伏羲神农黄帝之圣非人所能知也盖将离于人之类及于鬼神之分矣
人皆有所不忍 章
义于身者仁于人仁者义之所能有也害人者于人不仁于己固不义矣穿窬者于己不义于人故不仁矣今夫媚人以言者非慈于人取人之术也则穿窬之类也是其贼人之甚者也故义不立者仁不成人易仁难义义者君子之所求详矣是以少事于仁多事于义也
士未可以言节
非所言而言以言甘人者也当所可言而不言以不言甘人者也小人媚人言黙之间以载其情
养心莫善于寡欲
欲为心所生心为欲所害致欲无己正义之心去之犹且不已宁静之福亦去之心无正心之伤也不静其所焉心之伤也故曰养心莫善于寡欲
讳名不讳姓独也
事之所同情防其际者以众散也其所独情生其间者以専明也同异之论探人甚深之情
兼讳姓则父母与族人等矣兼不忍所同则父母与他人尽等矣独而后境切此可以信事理独而后感生此乃可以信人情
恶乡愿恐其乱德也
杨墨乡原据于其説必谓是或一道矣循势而极之而害乃见君子恶其所终
由尧舜至于汤 章
夫顔渊子贡诸人足为孔子之与矣孟子以为不类未能若禹臯陶之于尧舜伊尹之于成汤太公之于文王犹之未有与也自以去之不逺宜成其数虽然亦诚然也孟子与孔子能离合而与之相究及时诸人不能则一于孔子者耳夫一于孔子非孔子也能为孔子者其与离合者也使后无孟子孔子之教亦或未全矣故天生孟子孔子之副也