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乎郊社掌乎
圣人治天下依尊教敬敬而后易使笃也依亲教爱爱而后易使厚也敬笃可分也爱厚可散也始于天地父母施于路人及其庶生所以情足属而人道厚也
哀公问政章
仁者家国天下所共用也仁以立主而余因以生以佐焉而为用故因于语势之便而时旁及之夫物有本则足以立末有厚则可以及薄以仁与人先其重者重之中又先其重者所以裕本以流末也如是尽矣其曰知天则因言知人及之也欲使奉天道以论物也其曰智曰勇则因仁及之也先后乎仁之事也天下之道五所以行者同也天下有九经所以行者同也未有仁而不能其家者也未有仁而不能其国者也故道在豫仁豫仁在诚何以为诚不以名从事不以轻心从事知之也实其知之也行之也实其行之也如是而已矣
仁足以治也先之尊贤夫先后之于事事之一端也然而失其序则终不可成者其相导之机不顺穷于无源也
思知人不可以不知天
天道髙居所事则下以明自示不匿所为动则先德后其威刑有施无受不反其功故备尽圣贤之行同之者谓之君子异之者谓之小人有同有异中央之士矣
天下之逹道五四节
为君者务多其仁学仁者必习以事家人内外情欲之所厚取人恻怛之地也故父常能与子以孝子常能与父以慈动之以其类致之以其物所以仁生而亹亹也仁者天下国家之主虽大圣至智无以益之故曰知斯三者云云
诚者天之道也
意轻者无遂功姑为者无成事行以必然所以自进其力也需以日月所以自乆其心也行千里之途者精神先其足武岂于至之日至哉
诚者不思圣人也
物之至诚者莫如以其性往者也性之赴事用之以无余而及之以无已自然于其所为而忘意而合故不思而得不勉而中者天下之至诚也
诚之者择善明辨之
人诚于所求惟恐不得则未有敢恃一道以幸者也必将尽可以求之术而相袭并作相袭并作犹惧不给则皆极之已学且思已问且辨者此其向之诚也己学且博己问且审己思且慎己辨且明者此亦其向之诚也
自诚明章
性而得之与教而得之者人所以期贤与圣也然其事同于诚明耳诚明固相须也矣则性教亦何所以别也哉故上髙天事下薄人功者皆惑于名而不论于实者也
自诚明者诚明合也自明诚者诚明离也手持足行耳聴目视皆诚明一乎其处今者曰尔目知视或曰尔目能视视者于知能则固未有处也此其疾合之徴也
惟天下至诚 章
性之一往讫于势而后可止故物用性动者自极于诚辟之若火全性为热故天下之至诚热矣辟之若水全性以寒故天下之至诚寒矣天诚其动地诚其静物诚其生非措意也性所遂矣
惟天下至诚二句
物非以性动者必有不足于诚之意物之用性不极于诚者于性亦有未讫之节两者一实相覆以证者也
能尽其性 二句
凡性之动以相适为用者也天地行已之性然而当物之生故性于人也如风雨之在天也我行于不可已而物得之以为利故一物之动而成两物之欢尽以为已足矣
其次致曲二句
心不可使直而往也其心有病也直而往则将行其所病故曲以御之曲以御之者以物起之以文习之也夫心所不然而计以使之然其初岂遂安哉盖乆而后安也安之则为本心矣故曰曲能有诚
至诚之道 章
可以前知者至诚之道必有祯祥必有妖孽可以使人知者万物之道也以可以使人知者为可以前知者之据非其类也然而论彼以明此者物之气有浮焉者矣心之灵有浮焉者矣皆不至乎物之实而在其表彼之必有此之必有者也
古今者在时而舒入神而缩舒则千年入则同所何谓时曰在物百物而着之自日月星辰雨?寒暑草木禽兽生壮老死歴其所渐曰此故也此新也此古也此今也时果安在哉故物去者时亡时亡者前后无所故神者离物观通离物观通故望千歳而不以跂也
我之一炁天物之炁我之一神天物之神故事存百年之后兆着之百年之前事存乎百年之后觉着之百年之前我之觉彼之兆其事同其义一也
至诚去我我去者同彼同于一炁见氛见祥夫今之物者其先存气其后存鬼今之事者其先见兆其后见迹迹后千年耳目接之兆先千年神者测之
诚者自成也章
身者人之所甚重也道者人所责于身之职业也无道不足以为人不诚不足以举道其要归切于身者如是矣然则人安可不为身而诚哉虽然一身之动有实而存已者有虚以至物者此人道之自然诚以举道道兼于体用彼物我者通事也又孰从而遗之繇此观之诚之可贵又甚矣
诚者物之终始
诚气者物之精神往而不逺干里入而不阻坚贞故役物如身呼物如响
至诚无息 章
物之无不胜者无如其常者也常之于物无急求之心然而终必得之至诚之事来而无已是以名迹不得不见成事不得不多夫速以时求功者未有可以安坐者也凡可以用其法者将并用之将极用之及其至诚待事者不然需之以歳月将自得耳又安庸措事于其间哉虽其天地亦如是而已矣天地有四时之变然而反覆其道而常之虽有偶乖之侯终又复其故而守之始终有以相一气物有以相寻此万物所以生也故天地之道大约有三而悠乆为之主悠乆以行其博厚髙明故气尽气尽故生广盖百年之物必有百年之气以育之一日之物亦用积时之气动之如以须臾之为责化者虽天地知其穷也况于人乎
其为物不贰二句
天地不疑隂阳故隂阳之至信隂阳不疑所生故万物之生全故诚者气之力
今夫天 节
髙大幽深物之四德至髙生明至大生形至幽生灵至深生精故曰天地之化在髙与深圣人之道在隠与匿
纯亦不已
天地之气其来者漠漠耳然终夺物而移之以不能胜其常也物大而常力生其间
大哉圣人三节
昔者圣人之义措理于天地建法于隂阳仪天以髙象地以卑隂肃阳和曲随其纪是故举事于小着理于大立文于近成象于逺人之较天本非其量以能同之大与相有神与相有辟之川流入海水均其质则川水不得少海水不得多彼之多者亦我有也
洋洋乎 节
发育万物此岂圣人之事哉天地为之也天地之事而圣人效之则其事全归于所效斯以为圣人之道而已矣
故君子尊德性 节
世之所为性者岂独有德性已哉盖又有嗜欲之性矣择其为德性者而独隆之以之为重而顺适其事然而圣人之德性偏多在常人者或寡少而不全也各于其有端者推而达之以放于尽之大而之小之髙而之卑之实而之华其为功也又日新而不已夫如是然后可以足其量而与圣人同归也
非天子不议礼节
上者之非犹胜下者之是下人为制即无制何以无制也众为制者无从制无从制是不谓制也
法之所以为功者以其一也一而后有其利人皆作法则法且为乱安治乱哉故作制自上非者犹是作制自下是者犹非非者犹是大是所存也是者犹非大非所存也而小非小是不足以争之
王天下有三重 章
为务不重则发不尽理发不尽理则往不应情王者有三重未尝敢恃已也参于上下前后慎其所发而精其所存重之至矣然后物起应之已享利矣然后歌舞之也盖权势所据其气轻天下轻天下即轻所以用之及其复也未有不反招其侮者也夫位不足人犹不信不从况轻德哉
仲尼祖述 节
祖尧舜则后尧舜矣宪文武则弱文武矣律天时袭水土则天地之细矣然而曰仲尼大者既贵其合尤取能合能合必有居全者在前矣然则天不足于成地不足于生尧舜不足其法文武不足其道而仲尼为之正也
万物并育而不相害
毛虫盛者鳞虫不育介虫盛者羽虫不育万物之气相害者防战于空间曰不害者害不至尽同于不害且将取复也今此气虚来此气实是俱旺也
道并行而不相悖
一事一技待其处而施之则防有所合皆能效功于一旦相反之端竒背之趣应之背反之时亦必为一时之中庸故孔子所以兼行古今者以错举而代事也是以不害不悖得位而皆安
隂阳寒暑相复为业天地所以养已若尽气不反殚极而枯则天地自病人睹其然以为多费道亦反生之
小德川流二句
天下观圣人之行以为泛然举之也而圣人非泛然而举之也其大端先正乎心矣因于时物之节与方纷纭杂反而后着于殊形适于异趣原所自来则固一也观圣人者不求之一时之诡致而要之终竟之所复则其事皆未尝无説而其説皆未尝不相应而所为成功亦将同于其所止夫川流者有总之者也
小德川流
天出其气地出其精四时流之规运则续衡絶则分以分异以续常异故多常故乆
三百六十五日各为一德一德生一物五土乗之百物之交精与其弃尸又乗之故产物不得不多
大德敦化
天合气而无垠限地蓄精而无计量万古有之不见其尽或谓之古有或谓之日生
聪明睿智
仁者肝之神也义者肺之神也礼者心之神也智者肾之神也圣人五脏之神皆极于精而防于明堂之中守事而发肾神者为之都宰肾神才巧则肝肺心受之皆适于度
惟天下至诚 节
至诚之于小行未足以明其用也及其大节之所存则功效矣夫五伦之际事繁而礼重将使夫无实心者处之皆以为文观已也以至诚者为之则发于仁心而动于恻隠故其数俱足以相充所谓经纶天下之大经也天下之五伦取诸至诚而足天下之政事纪纲亦取诸至诚而足吾以智数行之天下有不可为者矣吾以至诚行之天下有不可为者哉所谓立天下之大本也易曰天地絪緼万物化生絪緼者天地之至诚也天地之气实故大化无穷同其事者道相明也所谓知天地之化育也三者之用甚大而至诚之名若不足尊今虽谓其事如是而人或不能信也惟身有者斯睹其必然耳故曰苟不固聪明圣知而逹天德者其孰能知之
立天下之大本
诫者所以本事也所事有诚则得其充致情尽势无所不要其防
知天地之化育
日诚出诚入月信死信生天忠于为阳地忠于为阴天地寒暑笃恭其处神明生焉变化行焉
夫马有所倚
效人之笑不欢闻者不为乐中诚不足也故倚者不能能者不倚
衣锦尚防 章
圣人之道天下之所谓至髙也然其实之所至与其功之所用则常焉而已是书先后之所列其所谓道不过中其所谓功不过诚皆常近之名也中与诚为类为中之事者引而之诚为便为诚之心者顺而之中为便故两者之理相依则立盖期髙好逺举非敦朴者之事也此尚质之士所以无厌于淡而有求于简居心于和而宅气于平夫诚之説全矣而详其言于不见之中岂谓见闻明着之地为可以已乎以为诚与伪者之所共不足以别诚之事偏其説以着所独至也诚者始终无张大粉饰之事故其究也吾有所效于天下天下无睹于已焉
恶其文之着也
草木载气藏精于核藏核于土致独幽也本必在幽必不在阳幽深隠匿所以善本也其散而之显所以靡气也故圣人以深为宅以防为寳使鬼日见必丧其灵使龙日见必亡其神失其深伤其根失其防伤其精
淡而不厌
众人好尽圣人好余美不前尽故有以及终不已尽故有以及世