卷二十五 (1/2)

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    钦定四库全书

    四书集义精要卷二十五　　元　刘因　撰论语二十一

    子张

    首章【士见危致命】

    问致命曰泽无水困君子以致命遂志君子道穷之时但当委致其命以遂吾之志而已致命犹送此命与彼不复为我之有授命亦然【僴】○祭思敬丧思哀只是思着自是敬哀【同上】

    二章【执德不?】

    或问?之为义奈何曰此以人之量而言也盖人之所以体道者存乎德而其所以执德者存乎量量有大小之不同故人之所以执德有?而有不?也夫总羣言该众理而不自以为博兼百善具众美而不自以为得知足以周万物而于天下之事有不深察才足以济众务而于天下之事有不屑为恢恢乎其胷中常若有余地焉此非其量之大则其执德者孰能如是之寛广而不迫哉易所谓寛以居之而曾子所谓可以任天下之重者正谓此耳其量之小者一善之得则先为主而若不可以有所容一事之当则喜自负而若不可以有所加小有知则必欲用其知小有才则必欲试其才所谓执德不?者盖如此虽其所守之固若不可夺然亦安能为有无哉故诸家不?之説惟谢氏所谓心不广者最为得之但范氏所谓不足有容则鄙诈入之谢氏所谓执德?则物莫能胜皆若有不切者然不?则鄙诈纎巧之心生而是非利害得丧之自外至者足以夺其所守要必熟复而深体之乃可见其意耳○?便知道理尽有自家心下也尽有地步寛广着得在【防】○不?不特不能容人自家亦自不能容故有片善必自矜见人善必不喜人告以过亦不受从狭隘上生万般病【可学】○问如何是执德様子曰子贡但执贫而无谄富而无骄之德而不闻乐与好礼之説子路但执不耻缊袍之德而不闻夫子何足以臧之説则其志皆未免止乎此盖义理无穷心体无限【贺孙】○易学问之后断以寛居此章信道笃又欲执德?者人之为心不可促迫也善之来无穷而吾心受之有余地方好【洽】○不?不笃各是一病世固有自执其小善者然不害其为信道之笃亦有信道虽不笃然却有兼取众善之意者【时举】○若信道不笃则容众太广后随人走作反不能守正理信道笃而不?则是确信其一説而或至于不通【璘】

    三章【子夏之门人问交于子张】

    或问三章之説曰二子之言各有所偏折以圣人之中道则初学大畧当如子夏之言然于不可者亦疎之而已拒之则害乎交际之道成德大畧当如子张之説然于其有大故者亦不得而不絶也以是处之庶几乎

    四章【虽小道】

    或问何以言小道之为农圃医卜之属也曰小者对大之名正心修身以治人道之大者也专门名家之业以治于人道之小者也然是皆有用于世而不可无者其始固皆圣人之作而各有一物之理焉是以必有可观也然能于此者或不能于彼而皆不可以达于君子之大道是以致远恐泥而君子不为也谢氏谓坦途之支别是矣但不可以异端当之若谓异端则其可观者非真可观亦不待致远已不可行矣

    五章【日知其所亡】

    或问五章之説曰或者以温故知新为此章之説则于彼此先后之序两失之矣且以知所亡为知新者犹可也以无忘所能为温故则不可盖温故者虑其遗忘而温习之无忘所能则其见之之明守之之固无待于温习而自不能忘矣观尹氏不失之云则可见其得失也○此与温故知新意不同彼是温故之中而得新底道理此却是因知新而带得温故【雉】○一日之间知所未知长远后也记得今学者今日所知者过几日又忘之若不真在此做工夫如何会记得【谦之】

    六章【博学而笃志】

    笃志是至诚?切以求之不是理会不得又掉了若徒泛然博学而无?切之志反思于此即是放而不知求之心也便成顽麻不仁之死汉那得仁惟笃志又切问近思便有归宿处志不泛滥心不走作便只在这窠坎里【防】○或问近思曰程伯子谓学要鞭辟近里着巳而已故切问而近思盖曰思之以不远乎已耳叔子所谓类推者则以思之有序为近也伯子之言固亦得其本者然不叅以类推之説则将有捐事弃物専以反思黙造为功而不自知其陷于异端者是则二子之説虽殊要之不可以偏废也而谢氏专以笃志近思为心不外驰而其意若以博学为非心不外驰之事者盖惩乎玩物丧志之言故为説如此且独不闻孟子张子之言乎孟子曰博学而详説之将以反説约也张子曰书所以维持此心一时放下则一时德性有懈读书则此心常在观此二言则玩物丧志心不外驰二説之疑可释然矣○问了此便是彻上彻下之道曰彻上彻下是这个道理深説浅説都如此又曰于此四者中见得个仁底道理便是彻上彻下之道也【广】○问近思者以类而推曰不要望远但就晓得处推将去如亲亲便推类去仁民仁民是亲亲之类仁民便推去爱物爱物是仁民之类须是一步了因此又进一步学记谓善问如攻坚木先其易者后其节目管子谓攻瑕则坚者瑕攻坚则瑕者坚亦此意也【防】

    七章【百工居肆】

    百工居肆方能成事学方能致道然而居肆亦有不能成其事学亦有不能致其道如学小道与夫中道而废之类故必二説相须而义始备【焘】

    九章【君子有三变】

    或问九章之説曰程子至矣程子曰俨然秉天阳髙明气象温中心和而接物也温备人道也厉如四方正定地道也又以嗫嚅形厉之反尤为明白然其曰孔子全之者盖以孔子明之而或者因以为子夏之言正为孔子发也

    十一章【大德不逾闲】

    大处既是小处虽未尽善亦不妨然小处放过只是力做不彻不当道是可也【防】○程子谓小德如援溺之事张子谓出入为时中此却是大处非圣人不能岂得谓之小德却是合当如此如何却只云可也可也只是且恁地也得之意【防】

    十二章【子夏之门人小子】

    或问程子所谓洒扫应对便是形而上者何也曰洒扫应对所以习夫形而下之事也精义入神所以究夫形而上之理也此其事之大小固不同矣然以理言则未尝有大小之间而无不在也理既无大小故君子之学不可不由其序以尽夫小者近者而后可以进夫远者大者耳故曰其要只在慎独此甚言小之不可忽也而説者反以为理无大小故学者即是小者而可以并举其大则失之远矣其曰便是云者亦曰不离乎是耳非即以此为形而上者也曰既以为理无大小而又以为敎人有序何也曰无大小者理也有序者事也正以理无大小而无不在是以敎人者不可以不由其序而有所遗也盖由其序则事之本末钜细无不各得其理而理之无大小者莫不随其所在而无所遗不由其序而舍近求远处下窥髙则不惟其所妄意者不可得而理之全体固己亏于切近细防之中矣此所以理无大小而敎人尤欲必由其序也曰其然所以然之説奈何曰洒扫应对之事其然也形而下者也洒扫应对之理所以然也形而上者也自形而下者而言则洒扫应对之与精义入神本末精粗不可同日而语矣自夫形而上者言之则初未尝以其事之不同而有余于此不足于彼也曰其曰物有本末而本末不可分者何也曰有本末者其然之事也不可分者以其悉具所以然之理也曰自洒扫应对上便可到圣人事何也曰亦言其理之在是而由是可以至于彼茍习焉而察而又勉焉以造其极则不俟改途而圣可至尔岂曰一洒扫一应对之不失其节而遂可直以圣人自居也哉○治心修身是本洒扫应对是末皆其然之事也至于所以然则理也理无精粗本末皆是一贯【升卿】○洒扫应对是小学事精义入神是大学事精究其义以入神正大学用工以至于极致处也【防】○洒扫应对精义入神事有大小而理无精粗事有大小故其敎有等而不躐理无精粗故惟其所在而皆不可不用其极也【道夫】○不能慎独只管理会大处小处或照管不到理无大小大处小处都是理小处不到理便不周匝【淳】○道散在万事那个不是若事上有毫髪蹉过则理上便有间断欠阙故君子直是不放过只在慎独【荅石子重】○某向费无限心思而终不晓此章见程门诸人之説与子夏之説相反常以为疑子夏正説有本末诸人却説末... -->>

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