卷二十三 (1/2)

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    钦定四库全书

    四书集义精要卷二十三　　元　刘因　撰论语十九

    卫灵公

    首章【衞灵公问陈于孔子】

    问明日遂行在陈絶粮想孔子都不计较所以絶粮曰若计较则不成行矣【焘】○或问固穷二説孰是曰以文言之则旧説安【以固字答上面有字文势乃相应】以理言之则程説胜然曰固有穷而不若小人之滥则程子之意亦在其中矣【同上】

    二章【女以予为多学而识之】

    问集注彼以行言此以知言何也曰以上下语脉知其如此曽子言忠恕是就行上説夫子问子贡多学而识之是就知上説【贺孙】○子贡之学其于众理万殊者固已深知而洞晓矣其所欠者犹未知万之为一耳故夫子当其可告而告之其于曽子则亦以其随事力行之已熟而告之也然其所谓一者固所以该万若无所谓万者则其为一也亦将何以贯为哉○尝谓子贡曰然非与然字亦是非与亦是而今只管悬想説道一贯却不知贯个甚底圣人直是事事理会得如云好古敏以求之不是蓦直恁地去贯得他【防孙】○问谢氏引诗是赞其理之密乎曰多学而识之则可説至一以贯之则不可説矣【广】

    三章【由知徳者鲜矣】

    或问知徳者鲜诸説多谓知徳为自知其徳而以食而知味为説何也曰若是则曰知道可矣何知徳之云乎既曰徳乃已之所得也岂有已既得之而反不知哉

    四章【无为而治者】

    或问恭已之为圣人之容何也曰纯敬不已无事乎操修自外观之见其恭已而已尔曰其为无为而治之道何也曰若是者不言而信不怒而威不知其所以然者也然更合所以独言舜之意观之则知其时事心迹无一不然而足以见夫子之言盖非偶然而?矣○老氏之所谓无为简忽而已如此所谓无为是甚麽様本领岂可与老氏同日而语【贺孙】

    五章【子张问行】

    或问五章之説曰行犹不行于妻子之行而参前倚衡犹曰坐则见尧于墙食则见尧于羮也○笃有重厚深沈之意敬而不笃则恐有拘迫之患【时举】○鞭辟如云驱辟此是洛中语一处説作鞭约【防】○质之美者明得尽所以渣滓一齐浑无【洽】○天地同体处是义理之精英渣滓是私意人欲之未消者人与天地本一体只縁渣滓未去所以有间隔【防】○言忠信行笃敬只説言行当如此下一句蛮貊之邦行矣未须理会及其久也只见得合如此言合如此行亦不知其为忠信笃敬而忠信笃敬自在方好【徳明】

    六章【直哉史鱼】

    学者当知伯玉所以如此盖其徳性深厚循理而行自然中节初非规规然务为缄黙而预为可以卷怀之计也

    八章【志士仁人】

    或问杀身成仁之説曰仁者心之徳而万理具焉一有不合于理则心不能安而害其徳矣顺此理而不违则身虽可杀而此心之全此理之正浩然充塞天地之间夫孰得而亡之哉○志士仁人所以不求生以害仁者乃其心中自有不安不忍就彼以害此且非为恐亏其所以生者而后杀身以成仁也所谓成仁者亦但以遂其良心之所安而已非欲全其所以生而后为之也【人当杀身时何暇更思量我是全性命之理只为死便是生便不是不过就一个是故伊川説生不安于死也】今解者每不以仁义忠孝为吾心之不能已者而以为畏天命谨天职欲全其所以生者而后为之则是本心之外别有一念计及此等利害轻重而后为之也诚使真能舍生取义亦出于计较之私而无慤实自尽之意矣大率全所以生等説自他人旁观者言之以为我能如此则可若挟是心以为善则已不妥贴况自言之岂不益可笑哉【答张敬夫】

    十章【顔渊问为邦】

    古之圣人以寅为生物之始改嵗之端未有知其所由始也至商周始以征伐有天下于是更正朔为一代制以新天下之耳目而有三统之説【缺名】○行夏之时是行夏小正之事【徳明】○问天开于子地辟于丑人生于寅何也曰此邵子皇极经世书中所説盖彼以数推而知之以元统会十二会为一元十二万九千六百年也一万八千年为一会初一万八百年而天始开又一万八百年而地始成又一万八百年而人始生初未有物只是气塞及天稍开即有渣滓在其中初则溶软后渐坚实常见山形如水漾沙之势想初间地未成质之时皆是水后渐凝结势自如此凡物皆然【义刚】○邵子一元前虚子丑二位至寅上方注开物字或云人自寅年寅月日时生以意推之必是先有天方有地有天地交感方始生物至戌上则注闭物字到此则不复有人物矣或问人物尽时天地坏否曰也须鹘突一?既有形气如何得不坏但一个坏了又有一个【淳】○文定春秋説夫子以夏时冠月以周正纪事此亦不敢据今周礼有正月有正嵗则周实是元改作春正月【义刚】○问注辂始异其制曰前但谓之车既曰辂想其制度与车不同闻今南郊五辂极髙大【可学】○问程子?此以为之兆曰兆犹言准则也非谓为邦之道尽于此四者畧説四者作准则其余皆可依此而推行之耳【雉】○问春秋之意何也曰盖三代制作极备矣孔子更不可复作故告以三代礼乐只是集百王不易之大法其作春秋善者取之恶者诛之意亦只是如此【淳】○问答顔渊用四代礼乐至论郁郁乎文则曰从周何也曰此正适来説心小则物物皆病贤心中只着得上一句不着得下一句【可学】

    十四章【躬自厚】

    厚者责之又责积而不已之意责乃求责之责非咎责之责【贺孙】○此章之説洪氏亦善洪氏曰虽朋友责善义所当责亦必以自厚为本○吕伯恭自言少时见使令者不如意即躁怒后读论语至躬自厚而薄责于人遂不复如此【广】

    十七章【君子义以为质】

    问行与出何别曰行是安排如此行出是从此?出礼而不孙则不免矫世以威严加人【拱夀】○信以成之是终始诚实以成此一事非是孙以出之之后方信以成之也【时举】○问程子曰敬以直内则义以方外义以为质则礼以行之孙以出之信以成之曰义以为质便是从义以方外处説起若无敬以直内亦不知义之所在【同上】

    二十章【君子求诸已】

    或问杨氏之説不太巧乎曰虽巧而有益于学者吾是以着之○好名之戒固然矣然偏持之则将恐廉隅毁顿其�苡猩跤诤妹�故先圣云疾没世而名不称焉又曰君子求诸已详味此言不偏不倚表里该备此其所以为圣人之言与学者要当于此玩心则勿忘勿助之问天理卓然事事物物无非至当矣【答郑景望】

    二十一章【君子矜而不争】

    矜与不矜细行之矜相似是珍惜持守之意【人杰】

    二十三章【子贡问曰有一言】

    恕可以终身行之是行之无穷尽分言忠恕则有忠而后恕独言恕则忠在其中【干】

    二十四章【吾之于人也】

    毁破坏也如器物之未败而故破坏之若其已败则不可谓之毁【答张敬夫】○或问若有誉而无毁则圣人之心为有所倚矣曰有誉无毁是乃善善速恶恶缓之意正书所谓与其杀不辜宁失不经罪疑惟轻功疑惟重春秋传所谓善善长恶恶短孔子乐道人之善恶称人之恶之意而仁包五常元包四徳之?见证验也圣人之心虽至公至平无私无恶然此意则未尝不存是乃天地生物之心也若以是为有倚而以夫恝然无情者为至则恐其髙者入于老佛荒唐之説而下者流于申韩惨酷之科矣○斯民也三代之所以直道而行也此句全在所以字如云斯民也三代尝以此行... -->>

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