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钦定四库全书
四书蒙引卷一
明 蔡清 撰
大学章句序【芟四条减一百四十二字】
读此序见得教法始于伏羲神农黄帝尧舜备于三代废于周衰传于孔子曾子失其传于孟子之后而复得表章于程子发明透彻于朱子自三代而上其教行于天下自孔曾而下其法传于天下而已 大学二字有以道术言者如大学之道之类有以学术言者如入小学入大学之类有以其书言者如大学之书之类大抵三者亦相须而有也 此书原在礼记中即用篇首大学之道之大学二字为篇名如论语学而为政之类 大学二字兼经传言章句者经传之章句也本集注也不曰集注而曰章句者葢论孟二书言者非一事记者非一时皆更端之词其章句盖自定而大学与中庸其言虽累千百而意义相承血脉贯通元只是一篇文字朱子则为之区别其章句今之右经某章右第某章是也言章则句在其中矣 言章句亦谦辞也如近时陈选公注小学亦只题曰句读云 论孟注曰集注者亦谦辞也述而不作之意也或曰论孟多是集儒先之説而大学中庸则一出于朱子之自为説故不曰集注而曰章句然所引吕氏数説亦未甞不集诸儒先也况论孟亦未尝章章皆是集儒先者可见其説亦未通还是谦辞 或又曰章句似指经传言未见其为指注然中庸序分明以章句对或问言安得谓非指注邪盖注之【云 云】者即所以章之句之也不然则章句之防不白故名其注曰章句耳又朱子曰大学之书有正经有章句有或问则章句非注而何 大学章句序此五字当连串看不必依吴氏谓某叚序大学又某叚序章句也 按此序作于淳熈己酉二月甲子距所生绍兴庚戌是为六十嵗中庸亦序是年之三月戊申年谱注云二书之成久矣不辍修改至是以稳惬于心而始序之 又按朱子于癸酉年二十四嵗始受学于延平李先生之门其学始就平实乃知向日从事于释老之説皆非也盖是时方得大学而业之又至庚申年七十一嵗易箦之前三日尚修改大
学诚意章而其戊午年与廖徳明帖云大学又修得一畨简易平实次第可以絶笔以此观之信乎是书之成久矣 此序愚意作四大节看大学之书古之大学所以教人之法也为第一节盖此一句乃此一序之大防也自盖自天降生民至非后世之所能及也为第二节乃备言古者教人之法始末而兼小学在其中自及周之衰至作为传义以发其意为第三节乃言大学之书所由作也自及孟子没至篇末为第四节则言章句之所由述也愚此説与东阳及新安之説不同姑私记之于此览者其择焉
大学之书古之大学所以教人之法也【减一百十四字】大学所以教人之法即所谓大学之道也 上大学字指经传下大学字指学校古之一字疑只是指三代也或谓伏羲神农黄帝尧舜亦未必不以是教人岂必皆至三代然后有是教法邪曰固然矣但按此大学二字乃是对小学而言惟三代之世方有小学大学之别若羲农黄帝尧舜之世虽有此教法而或未有如此之备也
盖自天降生民
生民二字相连带如所谓下民烝民是也谓之生民者即孟子所谓天下之生久矣以其生生不絶也所谓生物亦然谓之降者天在上生民在下故取降义也此本之书所谓天降下民云
则既莫不与之以仁义礼智之性矣【芟四条】
天与之如何曰据人所得于天而言则为天与之矣得天之元以为仁得天之亨以为礼得天之利以为义得天之贞以为智吾之所有者皆得之于天不谓之天与而何然元亨利贞天之四徳一木火土金水之理也正所谓天以隂阳五行化生万物气以成形理亦赋焉不然人性何縁有是仁义礼智四徳悬空而来也陈北溪谓仁义礼智即木火金水之神也神字极是精妙 一説既尽也春秋曰日有食之既此説未当为碍莫不字看来既字只作已字解黄氏洵饶亦曰既者已然之词
○仁义礼智四字之义【减一百九字】
今之説者解仁字则述朱子曰心之徳爱之理解义字则曰心之制事之宜固亦然矣至于礼字则述朱子解礼之用章曰天理之节文人事之仪则此解似于性字上为未切也且朱子解孟子首章仁字则先心之徳而后爱之理解论语第二章仁字则先爱之理而后心之徳各有攸当不容毫发苟且混淆也而可以此礼字注遂为诸书礼字之通解乎如克己复礼之礼字则解义又别矣然以天理之节文人事之仪则二句解此一礼字犹未甚悖也以其于天理人事已该得尽且亦未尝混乎仁义与智也若夫智字云峯胡氏乃取朱子之意以补之曰智则心之神明所以妙众理而宰万物者也此则分明是明徳之义矣岂可用以解智字至于畨昜沈氏则曰涵天理动静之机具人事是非之鉴是亦用朱子解礼字之意而撰出此词其解义亦似过于濶大终不可以与仁义礼对看也盖此智字是偏言之智仁字亦是偏言者不应解得太重也 按孟子曰恻隐之心仁也羞恶之心义也恭敬之心礼也是非之心智也周子曰德爱曰仁宜曰义理曰礼通曰智守曰信此虽是因情以着性即用以明体然仁义礼智四字却排列看得可见圣贤之见自真非如后世一二儒者搜索于文字之末自附以胸臆之见者所能到也 按朱子自有説云仁者温和慈爱之理义者断制裁割之理礼者恭敬撙节之理智者分别是非之理四者人之性也此説载在大全中最为精当今当据之以为定论 四性不言信者仁义礼智之实处即信也
然其气质之禀【止】而全之也【芟十条】
新安陈氏谓气有清浊质有粹驳清者能知而浊者不能知粹者能全而驳者不能全然愚以为气之清者质亦多粹气之浊者质亦多驳故知之至者行亦至知且不能况于行乎此清浊粹驳之説又当贯而一之也故本序亦以知而全之为文而下文亦曰聪明睿智能尽其性【云 云】盖聪明睿智则自能尽其性矣中庸道其不行矣夫章句曰由不明故不行可见知行二者之元自相须也 凡单言气自该得质如云气禀清明无物欲之累是也单言质亦兼得气如云聪明睿智生知之质是也此云气质则兼举而并言之气阳而质隂也气载于质而理寓于气也
一有聪明睿智能尽其性者出于其间【芟二条】
气极其清质极其粹者也于天下之理无所不闻曰聪无所不见曰明无所不通曰睿无所不灼曰智通者入于微之谓也 聪明均主心言入乎耳而无不通于心是之谓聪入乎目而无不通于心是之谓明盖虽聼以耳而所以聼者心也视虽以目而所以视者心也朱子曰睿只训通对智而言智是体睿是深通处聪明属耳目睿智全以心言 许氏曰礼智之智性之名睿智之智质之称愚谓聪明睿智字与上文知其性相应能尽其性字与上文全之也相应则睿智之智与礼智之智似不同矣但朱子尝曰只是一个智通上下而言睿智是扩充得较大盖智者人之所同睿智者圣人之所独也
天必命之以为亿兆之君师【减廿七字】
天必命之者据其理势之必然而云也君师只是一人以其身都治教之责故兼称君师如云守令民之师帅也新安陈氏曰三代以前圣贤之君君师之责兼尽三代以后君道有畧得之者而师道则絶无矣
使之治而教之以复其性【芟一条减四十四字】
不曰使之教之而曰使之治而教之者君师之道一也然不曰教而治之而必先之以治者盖不先有以治之则教无由施也治教二字就在上者言复性二字就在下者言皆要字也
伏羲神农黄帝尧舜
号曰伏羲者以能驯伏牺牲教人肉食也曰神农者以能知五谷之可以飬人而教民树艺也曰黄帝者黄土色以其有土徳之瑞故称焉帝者主宰天下之称也以上三帝皆是号非諡也 【諡法翼善传圣曰尧仁圣盛明曰舜此不足凭据书四岳荐舜于尧云有鳏在下曰虞舜则舜乃其名也】 又书传曰尧唐帝名则少微鉴以为諡者非矣况諡法作于周而夏商之君犹皆以名号称或以甲子为号安得谓尧舜便是諡况舜方侧防无恙又如何便已称諡乎 今世所传谥法出于司马迁多不足信如论语所引锡民爵位曰文之説于理最逺与夫勤学好问为文者盖只是司马迁取诸论语二章之言而附会之决非周公之旧也使朱子若得再修改集注意此皆在所删矣 禹亦名也故书载舜曰来禹云 论语注曰履盖汤名则汤其号也伊尹曰惟尹躬暨汤咸有一徳殆非名其君也
继天立极
继天者后天而奉天时也天既与人以性而不能使之各复其性圣人则继而教之使复其性所谓赞天地之化育也所谓圣人成能也 立极者中庸所谓脩身则道立所谓经纶天下之大经孟子所谓圣人人伦之至也此且就圣人一身上説惟其能自尽其性故可以教人而使人人皆有以复其性所谓本之人君躬行心得之余者也此三代以上所以君师之道合而为一也
司徒之职典乐之官【芟五条减一百九十二字】
按司徒之职典乐之官乃尧舜时事而上文兼引伏羲神农黄帝者盖自伏羲以来便有君师之道如画八卦之文制婚娶之礼与夫垂衣裳立制度之类则教之来久矣故并言之 云峯胡氏曰司徒之职统教百姓典乐之官专教胄子 统教百姓教以五伦专教胄子加之以乐 古人所以教胄子以乐者盖以声律之和舞蹈之节有以荡涤邪秽流通精神飬其中和之徳而救其气质之偏者也礼士无故不去琴瑟可见古人重乐尧舜时唯胄子教以乐至三代时则小学之教皆用乐矣故曰三代之隆其法寖备司徒之职典乐之官曰职曰官互文也犹中庸云
郊社之礼禘尝之义 司徒之职典乐之官大抵皆兼小学大学道理新安陈氏谓此时教己立而教之法未备学之名未闻夫有教则有学何谓学之名未闻若谓小学大学之名未闻则或可也然按有虞氏飬国老于上庠飬庶老于下庠上下之别盖亦大小之意矣 司徒本掌邦教不曰司教不曰司士而曰司徒者周礼注云教官之职大而徳行则教之小而徒役则司之司至于徒则教官所司皆举矣故其中有云大役则帅民徒而至治其政令既役则受州里之役要 所由设也【题】由欲复民之性也此复字指在上之人言 伏羲神农黄帝尧舜继天立极者即上文所谓聪明睿智能尽其性者也司徒之职典乐之官所由设也即上文所谓治而教之以复其性者也前论其理此实以事
三代之隆【减四十五字】
此句与下文及周之衰相应 其法寖备【题】寖备者渐次而备也见得夏商时犹有未备者直至周监于二代郁郁乎文哉然后为备
王宫国都以及闾巷莫不有学【芟九条减百三十一字更定次序】王宫王朝之内也国都诸侯所都之地周礼五比为闾比二十五家也里门曰闾直曰街曲而小者曰巷王宫有学王都亦有学乎王都即王者之国都也
国都有学公宫亦有学乎曰王宫有学公宫可知矣大扺王宫国都皆有小学闾巷惟有小学无大学长乐陈氏曰夫诸侯之学小学在内大学在外故
王制小学在公宫南之左大学在郊以其选士由内以升于外然后达于京故也天下之学小学居外大学居内故文王世子言凡语于郊然后于成均取爵于上尊以其选士由外以升于内然后达于朝故也语于郊本注云论辨学士才能于郊学之中也
洒扫应对进退之节【减一百四十九字】
洒水于地曰洒以帚去尘土曰扫 番昜齐氏曰洒扫内则所谓鸡初鸣洒扫室堂及庭曲礼所谓为长者粪加帚箕上以袂拘而退以箕自向而扱之之类是也 应对者应唯敬对也应短而对长应如应曰诺对如孔子对曰【云 云】可见应短而对长有呼则应有问则对 应对内则所谓在父母之所有命之应唯敬对曲礼所谓长者负剑辟咡诏之则揜口而对之类 进退内则所谓在父母之所进退周旋慎齐曲礼所谓凡与客入者毎门让于客之类
○五礼吉凶军賔嘉
吉礼十有二所以事邦国之鬼神示 鬼者人鬼神者天神示音其与只同地神也【此下芟一题】
一禋祀祀昊天上帝义取精意以享之
二实柴祀日月星辰 实柴者实牲于柴而燔之也星谓五星辰谓日月所会十二次
三槱燎祀司中司命飌师雨师 槱燎谓燔柴而不实以牲也司中司命文昌第五第四星也风师箕也雨师毕也此三者所以祀天神飌古风字槱于宙切燎火以祭曰槱出玉篇木门
四血祭祭社稷五祀五岳 血祭者贵气臭也社土神也稷谷神也五祀门戸灶行中霤也五岳者东泰山南衡山西华山北恒山中嵩山
五貍沈祭山林川泽 祭山林曰貍谓藏诸地祭川泽曰沈谓置诸水也貍音埋
六疈辜祭四方百物 疈者肆而磔之辜者制而磔之四方百物即蜡祭也以上三者所以祭地祗疈孚逼反
七肆献祼享先王 肆者进所解牲体谓荐熟也献者献牲体谓荐腥也祼者灌以郁鬯谓献尸求神也肆音剔祼音灌
八馈食享先王 馈食者言有黍稷也祭先灌次献腥次献熟次馈食凡祭皆然互相备也
九祠春享先王 春物生未有以享故曰祠
十禴夏享先王 夏阳盛以乐为主故曰禴禴余若反
十一甞秋享先王 秋物成可以尝故曰甞
十二蒸冬享先王 冬庶物盛多故曰蒸此六者所以享人鬼蒸之承反
防礼五所以哀邦国之忧
一丧礼哀死亡 死以气言亡以形言丧礼则有赙?之类
二荒礼哀防札 防谓嵗歉札谓民病荒礼则有散利之类
三吊礼哀祸灾 祸与福乖灾与祥违吊礼则有慰问之类
四禬礼哀围败 围谓国受围败谓兵败绩禬则防其财物以补之
五恤礼哀冦乱 兵作于外为冦冦作于内为乱恤礼则出其兵师以救之
賔礼八所以亲邦国
春见曰朝 朝犹朝也欲其来之早见音现
夏见曰宗 宗尊也欲其尊王
秋见曰觐 觐勤也欲其勤于王事
冬见曰遇 遇偶也欲其不期而皆至
时见曰防 时见者言其无常期王将有征讨为坛于国外会诸侯而命事
殷见曰同 殷众也王十二年不廵狩则六服尽朝王亦为坛而命以政焉
时聘曰问 时聘亦无常期天子有事乃聘之焉殷頫曰视 殷頫谓一服朝之嵗以朝者少诸侯乃使卿以大礼众聘焉頫音眺
军礼五所以同邦国
一大师之礼用众也以征伐为王所以用其命也坐作进退以鼓铎镯铙为之节而不可乱
二大均之礼恤众也以土地人民为主所以恤其事也因地以令赋因家以起役均之所以恤之也三大田之礼简众也以教战为主所以简其能也因田习兵阅其车役之数
四大役之礼任众也以筑作为主所以任其力也城郭道途之修宫室桥堑之役
五大封之礼合众也以建国为主所以合其民也以正封疆沟涂之固
嘉礼六所以亲万民 嘉与吉不同嘉礼饮宴用吉礼祭祀用
以饮食之礼亲宗族兄弟
以冠婚之礼亲成男女
以賔射之礼亲故旧朋友 射礼虽王亦立賔主王之故旧朋友也盖为世子时共学者
以飨燕之礼亲四方之賔客 飨有体荐燕有折爼賔客谓朝聘者诸侯来朝曰賔其臣曰客
以脤膰之礼亲兄弟之国 脤膰胙肉也分赐兄弟之国同福禄也脤音肾膰音烦
以嘉庆之礼亲异姓之国 因其喜而庆贺之也
○六乐
一云门 黄帝乐一云尧乐象云气出入故周人冬至舞之以祀天神周礼注门言其所出谓其徳如云之出也
二咸池 皆黄帝乐亦云尧乐象池水周徧故周人夏至舞之以祭地示周礼注言其徳无所不施也三大防 舜乐防绍也以其绍尧之业而能齐七政肇十有二州故周人舞之以祀四望司中司命风师雨师七政日月五星也十二州者青兖冀荆梁雍豫徐?九州之外又有幽并营三州也四望之纪盖书所谓望于山川者
四大夏 禹乐夏大也以其能大尧舜之徳而平水土故周人舞之以祭大川周礼注言其徳能大中国也
五大濩 一名韶濩汤乐也濩防也汤寛仁而能救防生民故周人舞之以享姜嫄周礼注言能使天下得所也
六大武 武王乐传云武王以黄钟布牧野之阵归以太蔟无射周礼注言能成武功也
○五射之目
一白矢 言矢贯侯过见其镞白也
二参连 言前放一矢后三矢连续而去也
三剡注 谓羽头髙镞低而去剡剡然也
四襄尺 襄俗作防周礼释文音让谓臣与君射不与君并立让君一尺而退也
五井仪 谓四矢贯侯如井字之仪容
○五御之目
一鸣和鸾 和鸾皆铃也和金口木舌鸾金口金舌所以节车之行鸾在衡上近马和在式上衡是车前横木驾马者即軏式是车上横板手凭伏以致敬者升车则马动马动则鸾鸣鸾鸣则和应自然有个节奏若车速则不相应迟则不响又杂然都响皆不合节奏
二逐水曲 谓御车随逐水势之屈曲而不坠水也鸣和鸾者御之常逐水曲者御之变
三过君表 如辕门之类韵府载礼设车宫辕门注君止宿险阻之处次车以为藩仰车以其辕表门也四舞交衢 衢道也谓御车在交道车旋应于舞节如个十字街头模様若转过这一边则须要转得合舞底节奏
五逐禽左 谓御驱逆之车逆驱禽兽使就人君以射之也若禽在右边须要当得过左边以就主人之射
○六书之目
一象形 谓象其形也注以为如□□字是也然以今日月字观之则若不甚类何也盖古字用篆不似今之楷书楷书已多失古意矣以古篆言如日字日本是 员围也今作日则方围矣员围者浑沦一体竒也其中一防又中实之象亦竒也有是独尊无对之意长圆不亏之道皆阳一而实之义也非象形乎如月字月本是□侧而缺也以不得如日之独尊也故侧之以不得如日之长员也故缺之即隂半于阳之义偶象也其中用二短画子亦偶数也非象形乎又如山川艸【草】竹【竹】中正凸凹一二三四之类皆宛然其形也余可以类而推
二防意 注谓如人言为信止戈为武中心为忠如心为恕之类是切当矣但曰会如人意人字似无据也今以其类推之如日月为明至明莫如日月也丘山为岳丘山莫大乎岳也日出平地之上为旦日之未明为昧山之所宗为崇山之首领处为岭皆防意而成者也先儒程氏云力田为男盖所谓百畆之田匹夫耕之也女帚为妇盖吕公谓刘季曰臣有息女愿为箕帚妾是也亦会意类也
三转注 旧注谓文义相近但旁边改转如考即老之类此説盖以考为父故得谓与老义相近若稽考之考则其义逺矣董氏非之是也盖谓之转注当是以此一字既为此义用又转注为他义用也若考与老乃转文非转注也今取程氏之意而演绎之有一转者如中正之中转而为中的之中谓能得其中处也则义转而音亦随之如指挥之指转而为指趣之指谓其所指之意也则义转而音不转又有再转者如反正之反以其反应乎前也转而为反报之反亦去声又以其与前者异也转而为平反之反则平声如好恶之好以其人为好也转而为喜好之好则去声又以其两相好也转而为好会之好亦去声又有至三转者如行止之行以其行有实迹也转而为行实之行又以其行当有次也转而为行次之行又以其且行不顾也转而为行行之行如数目之数以其有数可纪也转而为悉数之数以其次数绳绳相继也转而为疎数之数又以其数加多愈宻也转而为数宻之数以上或转音或仍音又或别更其音于义皆为转注也
四处事 旧注谓人在一上为上人在一下为下各有其处事得其宜也玉篇作指事于味为长其注亦云指事为字上下之类是也董氏谓人目为见两戸相向为门两手合下为拜义至切矣抑不但见也不见为覔占而见之为觇不但门也门之有横木为闲门之常合为閤不但两手合下为拜也手之所包为抱手之所共为拱凡皆直指其事而为之字者也五假借 旧注谓令长之类一字两用也注意盖谓令本命令以其能令之借为令尹也长本长防以其实长之借为官长也然此义类于假借未见端的董氏更之云能本兽也以其最有才力而借为才能之能豪本山中豕属兽之最雄杰者也因借为豪杰之豪愚谓如流者水也以其不返而借为人之流荡木植物也以其朴钝而借为人之木鲁理本玉之理也而借以为道理之理妙本女之少好者而借以为精妙之妙凡此之类皆为假借而用者
六谐声 本一字以定其形而附他字以谐其声也旧注谓江河之类皆以水为形工可为声也又曰江河之类是上形下声盖先从水而后从工可也此上下盖只是先后之义又曰婆娑之类是上声下形愚谓霜霖之类是上形下声又曰围国之类是外形内声阛阓衡衘之类是外声内形愚按阛阓与围国同是外形内声此盖写者之误也甚矣字之不可苟也天下之字归于六书是文为三重之一古者天子常使行人正四方之字使同文焉学者最不可以己意增损防画易置上下也畧有增损易置即是别字或不成字如木之一字右上加一防则为术左上加一防则为米或下加一画则为本上加一画则为末上画稍短则为未其可少有苟哉又如水上加一防则为氷清少一防则为凊肓本膏肓也目其下则为盲辨本明辨也力其中则为办至如枝之与技果之与杲形差毫厘义隔千里可不慎哉故程子作字甚敬也
○九数之目
一方田以御田畴界画 即今方量田地畆角之法二粟布以御交贸变易 粟是米布是钱谓以多少钱籴得多少谷之类交是买卖贸是典约变易是撞换
三衰分以御贵贱廪税 此是理会官员俸禄多少之法如上士倍中士中士倍下士之类廪是廪禄税是采地所収之税
四少广以御积幂方员 积幂如今仓然积米其中外面遮蔽了方员以其器而知其多少今税务中用此法如看船中装载货物用锥探其浅深便知其多少员器作如何算方器作如何算各有法也
五商功以御功程积实 商其功程如打土论方子打算一方土便防计得合用许多人工如作屋亦可算几间几架合用几多人工之类
六均输以御逺近劳费 均其道里逺近之劳与费劳是力费是裹足如自某处到某处用力几何裹足几何之类
七盈朒以御隐杂互见 盈是多朒是少数之显者可见隐者不可见至于杂则尤不可见由其显者以推其隐如人有财物失去一半或大半或小半失物者道多无可考究隐杂互见是因其所存以验其所失之多少
八方程以御错揉正员 今作厯者用此法谓如算钱逐件除下零细的截长补短凑得齐整便好算如一年十二月有月大有月小日子不齐便将闰月来补凑每月作三十日又如日月星辰之行不同却要算个行之防都相合
九勾股以御髙深广逺 横为勾直为股斜为?三者可互相求也以勾中所容方直之积求之则山之髙井之深城邑之广道里之逺可以测知此算术之极致也勾股之术如今木匠曲尺尺头为勾尺稍为股尺头与尺稍尽处相去为?
洒扫应对进退曰即礼乐射御书数曰文文详于节也此二字似移易不得若曰洒扫应对进退之文礼乐射御书数之节于义当乎学者于此亦可以识用字之法矣
天子之元子【止】凡民之俊秀【芟一条减三十二字】天子之元子继世而有天下者也众子亦有君国之任者公卿大夫元士之适子与凡民之俊秀他日亦莫不各有民社之寄者故皆入大学 称元子适子而不称太子世子或未立故也 凡民之俊秀北史苏绰传万人之秀曰俊楚辞注千人之才为俊俊伟之意 汉书洛阳守吴公闻贾谊秀才召置门下秀才之名始此汉光武名秀改秀才为茂才于是有茂才异等之名秀言其才智之秀出乎等夷也 或问凡民俊秀既得入大学不知公卿大夫元士众子中之俊秀者亦得入大学否不然则是弃之矣曰非也公卿之众子不复得为公卿大夫之众子不复得为大夫元士之众子不复得为元士即便是凡民矣其俊秀者即便是凡民之俊秀者矣若使不得入大学宁非弃其才耶圣人无弃人如孟孙叔孙季孙皆鲁桓公之后未必皆适子也如公子荆亦为卫大夫郑子产亦公族也但适子之外非俊秀者不预耳
穷理正心修己治人之道【减廿七字】
不止曰修己治人而必先以穷理正心者大学以知为入门苟不先有以知之则已之当如何而修人之当如何而治皆无所措手之地矣心者万事之根本穷理而不正心则理为徒穷无所存贮之地失其发用之本矣故朱子于此二项尤提掇而不敢畧至下文则只言修己治人之方盖已详于此矣穷理二字该格物致知正心二字该诚意
夫以学校之设其广如此【止】其次第节目之详又如此自王宫国都以及闾巷莫不有学学校之设其广如此也八嵗则入小学十五则入大学教之次第也小学则教以洒扫应对等事大学则教以穷理正心等事所教之节目也此所谓教之之术其次第节目之详又如此也 广字详字应前备字 所以为教【题】所教之事也
本之人君躬行心得之余【止】彛伦之外【芟一条减三十七字】躬行心得兼小学大学言洒扫应对进退等事人君亦尝躬行过故天下之元子亦入小学 小学洒扫等事亦皆为人弟为人少者之行也故曰不待求之民生日用彛伦之外民生兼天子之元子以下 本之人君躬行心得之余就上之为教者言民生日用彛伦就在下之学者言 学校之设既广矣教之之术其次第节目既详矣向使徒法而已而不本于人君躬行心得之余或异端或小道而或求之民生日用彛伦之外则亦安能使人勤学而成至治之俗哉
是以当世之人无不学【止】而各俛焉以尽其力【芟一条】云峰曰前説上之所以为教此説下之所以为学新安陈氏曰性分固有即仁义礼智是理是体职分当为如子职分当孝臣职分当忠之类是事是用知性分职分是知之事俛焉尽力是行之事与前知性之所有而全之相照应
治隆于上【题】应前叚説上之所以为教所谓本之人君躬行心得之余【云 云】 俗美于下【题】应前叚説下之所以为学所谓当世之人无不学其学焉者【云 云】上有是教治所以隆于上下有是学俗所以美于下
及周之衰【题】与上文三代之隆及古昔盛时相应圣贤之君不作【题】有徳曰贤徳之极其盛曰圣是皆能知其性之所有而全之者也
学校之政不修【题】学国学也校乡学也政指学校之设之广及所教次第节目之详者言 圣贤之君不作与上文所谓聪明睿智能尽其性而本之躬行心得之余以为教者反矣 学校之政不修与上文所谓学校之设其广如此教之之术其次第节目之详又如此者反矣 教化陵夷【题】治不隆于上也 风俗頽败【题】俗不美于下也 教因其不能而教之也化则不能者皆能矣上行下效谓之风民志一定谓之俗因风成俗也陵谓下陵夷谓不振頽倾也败壊也不必依黄氏洵饶説
时则有若孔子之圣
孔子之圣亦所谓聪明睿智能尽其性者也
不得君师之位以行其政教【题】适丁气运之衰天不命之以为亿兆之君师使之治而教之也 三代以上君师之道合而为一故曰立极曰治而教之曰本之人君躬行心得之余是也衰周以后为君师者不能兼尽其职自孔子以及朱子只是以在下之人而代上之人任其责而已然以其不在上位故只能明其道而不能行其道所谓三代以下君师之道分而为二也此古今之所以判也
独取先王之法诵而传之以诏后世
东阳许氏曰兼小学大学言是也 诵而传之当时之人正以垂之来世不使其法之遂冺灭也看以字
曲礼少仪内则弟子职诸篇
曲礼对经礼言皆饮食起居细微曲折之事礼之小者也其目凡三千故曰曲礼 少仪或曰少者所习之仪非也亦曲礼之类以其非大节所系故注云非长少之少也所言者洒扫射御之属 内则者门内之仪则也所言者子事父母妇事舅姑之类故曰内则弟子职见管子所言者先生施教弟子是则之类是也
固小学之支流余裔【芟一条】
支流犹言末流也余裔言余绪也番昜齐氏曰支流水之旁出而非正流者余裔衣裾之末也此説可用东阳许氏拆为四字解者非也 谓之支流余裔见其不全也与下文外极规模之大内尽节目之详者相反 此谓古者小学之教虽未至尽失其传而已不能得其全为可憾也若大学则犹得其全
而此篇者则因小学之成功以着大学之明法【题上补五字首条减六字】
此指孔子所诵传大学之法以诏后世者言也当时所传诵虽兼小学大学而今日所存则小学仅得其余绪惟大学则规模节目尚皆备也 此篇二字専指圣经言下文实始尊信此篇则兼经传要之传只是经之注脚亦不害其为同也 因着二字所指为谁曰只谓此篇所载乃因小学之成功以着大学之明法即所谓古人小学已自是圣贤坯朴了但未有圣贤许多知见故长来入大学以长许多知见
外有以极其规模之大【止】之详【芟二条第三条内外二字旧有倒置】此谓大学之法于规模极其大于节目尽其详非谓孔子极之尽之也据大学之明法言明非支流余裔也 规模节目规所以为员者是一个大圈子模铸金之模空廓也皆以其大纲言节竹之节目纲之目皆以众而小者言也 据先儒説规模之大者明徳新民而止于至善也此皆以大纲言故曰外节目之详明徳里面便有格物致知诚意正心修身许多节目新民里面便有齐家治国平天下数端节目此皆大纲中之条件也故曰内此説恐未当依语録及或问则明白是以明明徳于天下为规模之大自格物致知以上节节做工夫至齐家治国处皆其节目之详也此乃朱子自下笔自立意自解説如此也盖若只是三纲领为规模则究其实便就是八条目矣又何为规模何为节目何为大何为详哉
三千之徒盖莫不闻其説【题】专承此篇字説来不兼小学下同
曾氏之传独得其宗【芟一条更定次序】
所谓曾氏者指曾子门人之得其传扵曾子者也故曰作为传义即所谓曾子之意而门人记之也 宗非训正然宗必其正者也
其书虽存而知者鲜矣【减三十字】
知谓知其书之有闗世教也后来二程子独始尊信此篇而表章之既又为之发其归趣可谓知其书者矣此知字亦且浅説言孟子没传其道者已絶而知是书者亦鲜也如董子正心正朝廷之説韩子引之自平天下至正心诚意是盖尚有知之者但絶无而仅有故曰鲜不曰无然序文本意是説孟子没后便无有知此书者未説到秦汉以后须看下文自是以来字
自是以来俗儒记诵词章之习【云 芟一条云】
记诵如郑康成马融刘原父之流词章如相如司焉迁栁宗元刘禹锡之軰或并以韩欧皆为词章者愚谓彼未全是俗儒如原道佛骨表本论五代史所着何处得此等俗儒耶
异端虚无寂灭之教【芟二条】
新安陈氏曰老氏虚无佛氏寂灭 云峰胡氏曰此之虚虚而有彼之虚虚而无此之寂寂而感彼之寂寂而灭 俗儒无用异端无实皆言其不可以修己治人也
权谋术数
权谋者鞅仪之俦不必兼言管子为管子是孟子前人也术数焦京袁李之属此皆系在自是以来之下权谋术数一切以就功名之説説... -->>
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