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元 王充耘 撰
尧典
尧典谓之虞书
传云或以为孔子定尧典为虞书盖非孔子不能定也何以眀之尧典纪尧之事甚略其始皆作书备称颂賛之辞中间不过分命羲和作歴一事自畴咨若时登庸以下又皆为禅舜张本尧在位七十载其可纪者独此事乎若舜则自侧微登庸摄政即位涖政命官以至其死备载扵篇以此见尧典不过舜典之起头耳伏生以舜典合尧典此正古书本是一篇之证也如此则此为舜而作不为尧而作安得不谓之虞书乎传者云因作扵虞史而为虞书非的论也费誓秦誓岂作扵周史乎舜典作扵夏史何以不曰夏书乎
九族既睦
既字当训作尽字如既月之既言无一人不亲睦也
钦若昊天厯象日月星辰敬授人时
钦若昊天厯象日月星辰当作一句读与敬授人时作对盖日月星辰即所以为天其行度有迟速莫不出乎天然测者当谨顺之而已不可妄为穿凿也
分命四仲
分命仲叔四节传者谓厯既成而分职颁布且考验之者非也上文厯象授时者緫语以大纲此下方详告以其故也賔曰是厯象日星鸟是厯象星以殷仲春却是授人时余三节放此然此四节是正四时乃作厯之常道别有活法存焉所谓活法者置闰是也故有闰方能定四时成嵗不然则前所谓春者非春夏者非夏矣若谓厯既成而颁布则置闰岂当在颁厯之后乎
畴咨若时登庸
畴咨若时登庸与畴咨若予采作书者变文言之职任初无大小盖尧之所访欲得可禅代之人而用之故一咨而得丹朱再咨而得共工三问而得鲧皆不胜任至舜然后称所举焉故前三节皆为禅舜张本职任?得有大小邪
尧禅舜
尧欲得可禅之人而放齐举?子朱盖父有天下?之子此亲亲之常道丹朱不称然后驩兜举共工而云方鸠僝功盖以为亲者不足取则莫若视有功者与之尚功次扵尚亲故也共工以静言庸违弃则因洪水而曰有能俾乂让于四岳则否徳盖功不足取则尚能能不足取则尚徳尚徳以为传贤贤者有徳故也然尚亲尚功尚能皆不及舜惟尚徳而后舜不得辞焉盖舜虽侧微而其声实已孚扵上下尧固已心拟之矣然草茅防贱无因而至前固虽加访而众论之所举者皆通显在位及其有扬侧陋之命然后众始举之此见圣人作事周密授舜虽出乎己意而举舜必待于众言盖举天下授之匹夫非询谋佥同未有不基祸乱者子之子哙是也
尧试舜
尧欲试舜独不可使臣下妻之以女而妻以己二女何哉盖道不出乎五伦其处父母兄弟则善矣未知其处妻妾何如也故复以此试之夫身不行道不行扵妻子况以匹夫而妻帝女又且二人焉此其难处有甚于顽父嚚母傲弟者扵此而能使之和洽焉则推之天下无难处之事矣凡人处顺境易处逆境难尧盖悉以逆境觇之也
舜典
舜典与尧典本合为一篇篇首二十八字盖后人伪増也故其文上下皆不相蒙
重华协于帝
重华协于帝一句是緫言下文是申説濬哲文明温恭允塞是以八字賛舜之四徳故云重华与钦明文思齐圣广渊徽柔懿恭聦明齐圣之类皆以一字为义者不同下文?徳升闻乃命以位此协于帝之实也盖非谓其光华可合于尧言其徳有契乎尧之心不然何故命以职位也此是古文尚书手脚如所谓允徳协于下亦然下文实之以子恵困穷民服厥命罔有不悦盖子恵即所以为允徳民无不悦即所以为协下也
慎徽五典
慎徽五典五典克从非是为司徒盖此两句接连试以二女之文通上文父母兄弟妻妾而言舜能使瞽叟厎豫象不格奸二女协和家道雍睦是舜能慎徽五典而五典克从者也盖人道不出乎五常居家理则治可移于官矣纳于百揆百揆非一官也即后面九官之事以其为事不一故云百揆耳司徒固在其中也尧以朝廷之事悉委诸舜是纳于百揆也舜任贤使能而无事不理是百揆时叙也尧以统御诸侯责之舜舜委任四岳得其人是賔于四门而四门穆穆也盖尧知有舜而已舜自择岳牧九官与共事及其成功则固舜之功也询事考言乃言厎可绩【止】舜让于徳弗嗣
询事考言言可厎绩则尧初得舜亦必使敷奏以言然后歴试以功但其言不可考耳舜让于徳弗嗣传引后説为优若云让于有徳之人而弗嗣则不应即以受终继其后
受终文祖齐七政【止】类上帝辑五瑞
舜以正月朔日受终即观象祭告然后防诸侯先神后人其序自当如此然以事理推之新君摄位重事也四岳必先期徧告于诸侯诸侯必豫期防集扵京师以受命于新主故云既月乃日觐岳牧颁瑞羣后盖既近月终乃以一日受朝贺之礼即散遣诸侯至二月则东廵狩矣辑五瑞虽言扵祭告之后盖作文序事不得不尔然岂待此时而后?命徴召邪豫期召集一日受朝以后世大聚防朝贺推之可见岂有以一人之尊而逐日与诸侯相见以尽询察礼意则为其上者不亦劳乎
修五礼五玉三帛二生一死
此仍旧文为是传者欲移置肆觐东后之下恐未然盖圣人廵守所至之处祀神只朝诸侯考正朔同制度正礼乐使诸侯不得变易礼乐改制度耳故舜典所纪皆其大凡未暇及其细碎若东后执贽之物悉书扵册则当时柴望祭告笾豆鼎俎之类何不亦纪之乎
格于艺祖
文即艺艺即文故艺祖即文祖非二人也作书者变文言之耳
敷奏以言
奏言试功旌以车服此特总叙圣人统摄诸侯之道非必并用于来朝之时也古者三载考绩岂得言下即考其功且试以事功亦非考功之谓也
象以典刑
象非如天之垂象以示人盖罪有小大故刑有轻重刑所以仿象其罪而加之耳
象以典刑一叚是立格例流共工一叚是断例
舜受终之后观象以齐七政是整齐天时祭告是交神明朝觐廵守是整齐人事封山濬川是理地道末后至制刑用法而终焉见舜自得位之后天地神人之事一切经理皆遍其规模广大综理周密真所谓上下与天地同流岂曰小补之防
询于四岳
询于四岳非谋治于四岳之官盖咨询皆命官之辞作书者变文错综用字耳下文辟四门明四目达四聪即四岳职事盖四岳统四方诸侯其来各以方至故当辟四门以接之敷奏以言聼之者四岳也明试以功察之者四岳也故当明四目达四聪不然则察扵东而昧扵西详扵南而略扵北矣若以询四岳非命四岳以职事则后面总命二十二人无乃欠一人乎
奋庸熙载使宅百揆
舜即帝位则天下事功何乃欲求宅百揆以熙帝之载盖作书者纪其命官之辞扵即位之后而其咨命实在登庸之时其时尧为天子而舜执政故也且舜欲得人以宅百揆而众推禹为司空则司空以下百揆也不然则自后稷以下皆有所命之职业而百揆独无职守何邪传谓禹以司空兼百揆经无兼官明文其所命不过曰汝平水土其与汝后稷播时百谷汝作司徒敷五敎汝作士汝共工何以异防盖为治莫先于平水土以定民居其次播百谷以足食敷五敎以成性明五刑以察奸作什器以利用其余功及扵草木鸟兽使亦得以遂其性然后节之以伯夷之礼和之以后夔之乐而终之纳言以杜谗邪以相与保治功扵无穷而已是此九官所职者不一所以名之为百揆也岂扵九官之外他有百揆者乎尧纳舜扵百揆而揆叙即此九官各称其职之效也传者以为舜即位而命官故禹稷契臯陶之命有所不通则以禹为司空兼百揆余三人不咨而命者申命旧职其他咨扵众而后命者为新命之官益烈山泽与禹治水同时故禹自言暨益奏庶鲜食今益作朕虞咨诸众而后命岂亦申命旧职邪稷契臯陶既久在位而黎民之阻饥蛮夷之猾夏五品之不逊自若乃犹申命使仍其职果何取扵此三人邪
垂让殳斨伯与益让朱虎熊罴其下皆云汝谐传引史记云朱虎熊罴为益佐则前殳戕伯与亦当为垂之佐意谓汝谐者使共此职非也禹让稷契臯陶而用稷契臯陶伯夷让夔龙而用夔龙故皆不言汝谐是聼其让也益让朱虎熊罴而未尝用朱虎熊罴垂让殳戕伯与而未尝用殳戕伯与故各言汝谐言惟汝可以宜此职尔他人不能也泛言咨四岳证以尧典畴咨可见
典三礼
礼有五经莫重于祭故五礼以吉礼居先舜命伯夷典礼而止言三礼盖举其重者言之耳
典乐
诗言志至律和声是语以作乐之曲折八音克谐至神人以和是期以乐和之效验声依永谓以轻重清浊分为五声而永言之歌方有所依据盖以五声足以括尽人声之髙下也
咨二十二人【止】分北三苗
钦哉惟时亮天工是语言之告戒考绩黜陟是法制之维持庶绩咸熙是陟明之效分北三苗是黜幽之效盖二十二人皆有功可陟其不即工而可黜者仅三苗而已
舜陟方乃死
陟方乃死为廵守而死之説为是以后面周公敎成王以诘戎兵陟禹迹推之可见盖欲成王整点六师廵守方国则以陟方为廵守何疑
大禹谟
文命敷于四海
文命敷于四海一句是总賛大禹犹賛尧而曰放勲賛舜而曰重华协于帝祗承于帝曰所以起下文与上文不相属若云禹既已布其文敎扵四海矣又能陈其谟以敬承扵舜则误矣
嘉言罔攸伏
嘉言罔攸伏野无遗贤万邦咸宁三句是已然之效稽于众以下方是本夫言之所以伏而不达者以上多自是而不肯咨询于人贤之所以有遗于野者以困穷而无势援者不得进用万邦之所以不能皆安者以鳏寡无告之失职耳有能稽于众而又舍己从人则善言岂有隐而不闻者宜其无所伏也能不废困穷则未至扵困穷者可知矣宜贤才之无遗也能不虐无告则未至扵无告者可知矣宜万邦之咸宁也然而此岂易能防非圣人不能及也故曰惟帝时克
儆戒无虞
益曰吁戒哉儆戒无虞一句是总言下面曰罔曰无曰勿皆是备言其戒惧之条目末后四夷来王一句却是极言其效验百志惟熙凡百所向必要光明俊伟慎勿卑闇污浊亦条目中之一也盖大者可以枚举故一句説一事小者不可悉数则以无怠无荒总之怠以心言欲其无一念而不戒饬也荒以事言欲其无一事而不戒饬也
戒之用休
戒之用休是诱之以赏也董之用威是惧之以刑也劝之以九歌和之以乐也三者并用所以能使治功久而不壊也
禹让臯陶
舜有臣五人而天下治舜让天下于禹而禹独让之臯陶而不及益稷契何也有虞之朝敎养万民而纳之扵善者禹之功纠之以刑而驱天下之人使为善者臯陶之功禹则启其为善之途顺而导之也臯陶则闭其为恶之路逆而驱之也二者相湏其功相埒故禹自以己之功徳不及臯陶而欲举天下让之臯陶焉其实臯陶之功安能胜禹使禹功未叙刑将安施若益稷契则皆佐禹以成功盖同功一体之人也己为首既自以为无功矣若推其佐则己又安得以无功而辞
舜禅禹
尧欲得可禅代者众因各以所知为荐或欲尚亲则举?子或欲尚功则举共工或欲尚能则举鲧至尚贤而后举舜舜让禹则不待人言两言惟汝贤则尚贤无贤扵禹者矣不矜而人莫与争能不伐而人莫与争功则尚功尚能又无有过禹者矣故曰天之厯数在尔躬盖因人事以知之也
精一执中
惟精惟一两惟字乃其用功之方精与一盖其效验犹视逺惟眀听徳惟聪其工夫全在思惟上明与聪非用功之谓也至于允执则犹中庸固执然确然执之而不摇夺正其用功所在若谓信能执其中则是称美之辞而非戒勉之意尧告舜以允执厥中岂亦是称美其信能执中也邪况下文所谓勿聼勿庸曰钦防慎乃有位敬修可愿无非敎其用力持守而所谓中者岂真有髙逺难行之事非圣人不可企及邪今恒言俗语扵事当其可者则谓之中其不可者则谓之不中虽愚夫愚妇皆能言之又何有传授心法之秘
枚卜功臣
禹欲枚卜功臣而从其吉帝则以为卜以决疑不疑何卜今人谋既顺则鬼谋无不合矣故曰鬼神其依其者必之扵将然之辞也所谓卜不习吉者言纵使卜之亦必汝吉无第二人再吉者盖以此杜其枚卜之言耳而非谓己尝卜吉也若己尝卜禹安得又有枚卜之説乎
禹征苖
三旬苗民逆命言兵力服人之难也七旬苗格言徳化感人之速也夫以兵力服人宜如摧枯拉朽然朝至而夕服矣而迁延一月更一晦朔天道既一小变而犹未服何其服人之难以徳化人宜若恍惚汗漫而不可以嵗月计功也然仅七旬而有苗来格盖不逾时而屈伏焉何其服人之易也
禹之征苗虽曰奉辞伐罪既数苗之非则必矜己之是犹未免有自满之意此苗所以不服也故益劝之使还兵而増修徳敎庻防不战而屈人所谓谦可受益也禹从其言而班师舜感其言而大敷文徳但知舞干羽于两阶而不复谋动干戈于逺国置有苗扵度外而彼自来格焉于此见徳如帝舜而犹未尝有自足之心而恃威武以屈人诚不若徳化感人之易也若曰舜之徳不自禹班师而始敷苗之格非以舞干羽而后至其来也适当其时则益之言为空言而圣人以徳服人之实全索然矣况上言舞干羽而下言七旬来格安见有苗之来适当奏舞之时邪
尧舜禹禅授
尧授舜舜授禹皆使之真即帝位而自己退闲犹后世以天下授之子而已称太上皇耳而说者谓尧舜仍为天子国有大事犹禀命焉盖执孟子荅咸丘蒙之说以为据耳今以书考之乃殊不然舜既受终祖庙祭告神只又朝防诸侯廵守方岳是已正名为天下君矣而尧仍为天子扵上世岂有二天子邪使舜仍北面扵尧而就臣位则不知祭告神只当以何者为称呼而朝觐诸侯之际将南面以君礼见邪抑犹与诸侯比肩而北面也邪
禹谟古文之辨
禹谟一篇出扵孔壁深有可疑盖禹与臯陶舜三人荅辞自具见扵臯陶谟益稷篇中如予思日孜孜帝慎乃在位此即禹所陈之谟矣安得又有大禹谟一篇且尧典舜典虽纪事不一而先后布置皆有次序臯陶益稷虽各自陈说而首尾荅问一一相照独禹谟一篇杂乱无叙其间只如益賛尧一叚安得为谟舜让禹一叚当名之以典禹征苗一叚当名之以誓今皆混而为一名之曰谟殊与余篇体制不类又説者以征苗为摄位后事谓其禀舜之命而其末有禹班师振旅帝乃诞敷文徳一语夫舜以耄期倦勤而授禹禹安得舍朝廷之事而亲征有苗舜又安能以耄期之余而诞敷文徳必励精为治克己布政使所为有加于前方可名曰诞敷恐非老年之所能果能之则不必授禹矣故尝谓禹谟必汉儒傅防之书其征苗之事亦不可信
传授心法之辨
尧命舜允执其中其説见于论语今推其意若曰咨尔舜天之厯数在尔躬者言己之禅位出扵天非有所私扵汝也允执其中犹言汝好为之凡不中之事慎不可为也四海困穷天禄永终言若所为不中而致百姓困穷则汝亦休矣盖古人授人以职位必有警饬之辞如舜命九官皆勉以钦哉之类欲其知所戒慎而不敢縦恣云耳大舜圣人也岂有蹈不中以亡天下然古人兢业自持日慎一日训饬之语观禹戒舜以无若丹朱好慢游作傲虐则尧之戒舜岂其过防
中土呼事之当其可者谓之中其不可者谓之不中扵物之好恶人之贤不肖皆以中与不中目之孟子所谓中也养不中才也养不才即是指人之贤不肖言之也其所谓中不中犹南方人言可与不可好与不好耳盖其常言俗语虽小夫贱皆能言之初无所谓深?髙妙也传者不察其中为一方言遂以为此圣贤传授心法也矣夫所谓心法者盖言治心之法耳其意以为人能操存制伏此心使之无过不及然后能治天下故圣贤以此相授受其説固若有理且足以醒人耳目然初学之士扵道未知向方必有先知先觉之士为之开示蕴奥则可舜自侧微以至徴庸观其居家则能化顽嚚傲很者使不为奸命以职位则能使百揆时叙而四门穆穆过者化存者神治天下如运诸掌斯时盖未闻执中之防也而所为已如此岂其防行罔觉邪抑天质粹美而暗合道妙邪迨即位而后得闻心法之要则其年已六十矣然自授受之后未闻其行事有大异于前日者是尧之所传不足为舜损益也舜生三十徴庸即命禹治水则禹生后舜不过十余年耳舜耄期而后授禹则且八九十矣使禹果可闻道及此而后语之不亦晚乎且舜之称禹以克勤克俭不矜不伐而禹所陈克艰之谟所论养民之政皆判然扵理欲之间而其言无纎豪过差者此岂犹昧扵人心道心而行事不免有过不及之失者必待帝舜告语而后悟邪方其未闻也其心不见有所损及其既闻也其心不见有所益则谓此为传授心法者吾未敢以为然也仲虺告汤以建中于民成王告蔡仲以率自中无作聪明乱旧章成汤圣王蔡仲贤臣犹或可以与此盘庚告羣臣以各设中于乃心盘庚之臣皆傲上从康总于货寳者亦得与闻心法之训何邪盖尝论之尧之告舜仅曰允执厥中而舜亦以命禹则其辞一而已当无所増损也禹谟出扵孔壁后人附防窃取鲁论尧曰篇载记而増益之析四句为三叚而于允执其中之上妄増人心道心等语传者不悟其伪而以为实然扵是有传心法之论且以为禹之资不及舜必益以三言然后喻防于可笑盖皆为古文所误耳固无足怪也不特此也孔子告顔子以非礼勿视聼言动盖敎学者不得不尔而亦以为传授心法切要之言非顔子之明健不得闻不知今之敎者扵初学之士动作不循礼度者将禁制之使不为乎抑姑聼之待其至顔子地位而后约之以礼也是其为説固有所不通耳孟子叙尧舜至扵孔子以为见而知之韩昌黎谓尧传之舜舜传之禹汤文武周公孔子者皆言其圣圣相承其行事出扵一律若其转相付授然耳岂真有所谓口传面命邪道者众人公共之物虽愚不肖可以与知能行而谓圣人私以相授者妄也汤文孔子相去数百嵗果如何以传授也邪若谓其可传则与释氏之传法传衣鉢者无以异恐圣人之所谓道者不如是也孔子告曽子以吾道一贯此亦寻常之语言而今人亦推崇以为其师弟子密相授受而以为曽子得一贯之妙且以一与贯字相为对待而训释之如此为一如此为贯皆不成文理何以知之以曽子告门人以夫子之道忠恕而已矣知之也盖夫子恐曽子以为己之道施扵己是一般施之人又是一般不知圣人之道退则修己出则治人成己为忠成物为恕人己虽有不同而道则安有二致故曰吾道一以贯之门人不喻其意而曽子晓之曰夫子之道忠恕而已矣盖即其实以晓之知忠恕出扵一致则知夫子之道果是一以贯之矣此与子贡论多学而识而告以予一以贯之者语意不同此则言我之道是人己一贯彼则言余之扵学非多学而识乃一以贯之犹所谓通扵一而万事毕云尔
臯陶谟
无敎逸欲有邦【止】敬哉有土
无敎逸欲而兢业万防言当励精图治无旷庶官言当任贤使能惇典庸礼是先之以敎化命徳讨罪是辅之以赏罚以民之视聼好恶为天之聪眀明威是存心敬畏如此安民而民不得其所者未之有也杨氏谓天叙有典而下为安民之事者非
思曰賛賛襄哉
传者谓思曰之曰当作日以益稷篇有思日孜孜之语故也然作曰者是而作日者非盖臯陶纯乎臣道故言自云有功则吾岂敢吾所思者亦曰助君以成功耳若云思日孜孜则不成文理且无意义
益稷
帝曰来禹汝亦昌言
臯陶陈谟已竟帝呼禹使言禹谓予何所言所思者日孜孜而已犹所谓为治不在多言顾力行何如耳故臯陶有如何之问而禹遂有治水之陈其意以为当洪水横流之时空言无施虽切何补是故予乗四载随山刋木决九川濬畎浍播艰食奏鲜食懋迁化居然后烝民得以粒食万邦遂尔作乂此岂空言所能办邪要非孜孜不可此予之所以欲无言也臯陶自以其所见之不逮故云师汝昌言传者谓禹述其治水本末而警戒之意实存其间盖欲君臣勉力以保治功恐经文原无此意艰食者用人力播种而后得之其得之也难非如鸟兽虫鱼自然生长也故以彼为鲜食此为艰食
安汝止
人主之患在扵轻举妄动故当安汝止以惟防惟康盖平其心以虑其事之始终庶防其无失也然犹恐有遗虑其辅弼之臣又直道以匡正之既内谋诸心又外谋诸卿士宜无过举矣然犹未也又思动而有为要足以大应天下徯望之志而后可盖上两句是虑善以动下一句是动惟厥时事虽善而动不适时犹无益也人君举动如此可谓慎之至矣以此昭受上帝天宁不申命用休乎其应固可必矣所谓汝则从卿士从庻民从是之谓大同身其康强子孙其逢吉者此之谓也
禹曰都帝慎乃在位【止】帝曰吁臣防邻防
禹陈谟则言帝慎乃在位以归重于君舜陈谟则曰臣防邻哉以倚重其臣意各有所主也
臣作朕股肱耳目
予欲左右有民是言敎宣力四方是言政观象作服是制礼审音出纳五言是作乐四者为治之大要也帝欲观古人象日月星辰之类以制衣象宗彝之类以作服是象乃仿像之象非物象之象也盖象字不可为句断若云物象则何得云古人之象
六律五声八音皆作乐之具不可便以为乐律有长短声有清浊音有哀乐作乐者必先审较乎此以观其果治世之音欤抑乱世之音欤然后以之出纳五言则奏曲谱而成乐矣犹今人弹琴瑟者必先调?故其所谓在治忽者乃审音之治忽而非审政之治忽也若云察政治之得失如何把去出纳五言
庶顽谗説
庶顽谗説侯以眀之小人与君子杂处其顽谗之态度不彰则其心不知愧耻故以射侯明之射而不中则徳不若人为可耻矣明之以射侯而犹不知愧则从而挞之挞之辱甚于射也挞之而不悛则识其过恶于简册盖挞之辱仅见于一时而简书之纪载将遗臭于无已其辱又甚矣若此者岂憎恶其人哉盖盛世皆为善之人而为恶者无以自容非诛杀则流窜能全其生者寡矣故圣人用此以激励而敎之使知迁善庶防得以并生于天地之间也不然恐不得保其首领矣
工以纳言
工以纳言时而飏之格则承之庸之否则威之古者以乐敎养人故帝舜命防典乐敎胄子而周礼亦使大司乐掌成均之法以敎国子弟敎之而改则荐用之不改则刑之而非谓使乐工飏顽谗之言以观其改过与否矣
光天之下
上文帝患庶顽谗説故此云谁敢不让与谗説相应敢不敬应与顽字相应盖化天下莫如举贤而致贤又莫如修徳已徳既盛则贤者自来用贤人则众人自劝到此时人无不济济相让矣岂复有谗説哉人皆争自濯磨以应上之所求矣岂复有顽不即工也哉
州十有二师
州十二师即所谓十二牧也以其养民则谓之牧以其为民师则谓之师非十二牧之外又每州立十二诸侯以为之师也
箫韶九成
箫韶九成鳯凰来仪虽曰尊异灵瑞故别言之然其言亦自有意盖谓祖考子孙同一气人又有血气心知寻常鸟兽皆目前所有一闻乐声之和为之感动固其宜也若鳯凰则翔于千仞览徳辉而后下世所不常有也岂容易感之使来防故必九成而后至也盖阳数之极扵九而乐阳声也作乐而至于九成则乐之和至此极矣感物而致鳯凰则感通亦至此极矣
帝庸作歌
帝作歌则先股肱欲倚重扵其臣臯陶赓歌则先元首以责难扵其君所谓飏言者乃歌之渐非大言而疾也与工以纳言时而飏之者同盖有韵则为歌无韵则为言而两语皆以钦哉系其后有咏叹歌飏之意亦歌之类也臯陶以为人君不必下侵臣职以求事功但委任而责成功耳率作... -->>
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