请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
元 王充耘 撰
虞书
尧典
曰若稽古帝尧曰放勲钦明文思安安允恭克让光被四表格于上下
圣人之功无不至者圣人之徳无不至也夫圣人功徳莫盛于尧故史臣叙于书首意曰粤若稽古昔有放勲如尧者勲以功言放谓功无不至也钦明文思安安允恭克让皆以徳言光被四表格于上下虽谓徳无不至然被也格也则放之所极也吁徳之所至即功之所至史臣总言尧之徳业云耳岂功自功徳自徳哉【云 云】或谓书以道政事故尧典篇首先言功而后言徳及观吾夫子曰巍巍乎唯天为大惟尧则之本言尧之徳巍巍乎其有成功则言尧之功其先徳后功虽与先功后徳不同然于功徳二者皆以巍巍乎三字称之无异辞乃知夫子所言史臣所记辞异防同初非有意以功徳为先后而表是书为政之编也夫书以尧典为首百王之所取法史臣总其徳业于是书之首岂苟也哉曰若者发语之辞稽古者考古帝尧之言也放勲之放与放乎四海之放同盖言至也如亲九族之功至九族则既睦矣平章之功至百姓则昭明协和之功至?民则时雍皆放勲也其何所不至哉但徳者功之本有是功必有是徳功之至者徳之至也其徳以钦让为之体以通明为之用防之在外为形着之文钦明之发见也蕴之在内为深逺之思钦明之含蓄也安安尧之徳性之也非勉之也固有强为恭而非实者惟尧则允允者信也亦有欲为让而不能者惟尧则克克者能也盖其本于徳性见于行实徳盛光辉极于四方虽外表而亦被极于天地通上下以感格抑是书放勲二字言功何其畧钦明而下累数言以形容言徳何其详岂非功者众所易见徳者民所难名故史臣因其功而详其徳勲虽言放而光则极放之所被所格而言之尝观史臣叙濬哲文明温恭允塞亦犹叙尧之徳但尧曰放曰被曰格则不可与重华同语者例论夫子于尧曰大哉于舜曰君哉吾观史臣二典尤信虽然钦也者即脩已安百姓之敬笃恭天下平之恭虽以尧舜之功徳犹必本诸此然则读二典者尤当以钦之一字为开卷第一义云
克明俊德以亲九族九族既睦平章百姓百姓昭明协和万邦?民于变时雍
惟圣徳之明极其盛故圣徳之推极于逺盖圣人躬行于上则所以观感于下者有不期然而然者矣昔者帝尧能明其大徳光辉日盛无所不照全体之大无所不包圣徳之着于已者如此则其推之于家而九族皆有以笃其亲亲之防推之于国而百姓皆有以明其在己之徳又推之于天下而?民之众皆有以变恶为善而底夫雍熈之盛焉圣人一视而同仁笃近而举逺其推之之序皆出于自然夫岂有所勉强而后能之者乎书曰【云 云】即放勲之所极也惟天下至诚为能尽其性其得于天而具于己者无一毫之不实无一息之不明体之立者异于人也能尽其性则能尽人物之性其充于此而着于彼者无一民之不化无一物之不周用之行者又异于人也圣人笃恭而天下平其所以賛化育而参天地于此可见矣夫徳者人之所同得不以圣愚而有以加损也而谓圣人之徳有异于人何哉盖生而知之则钦明文思皆出于自然非常人之所及也安而行之则允恭克譲不待勉强非常人所能也徳不止于徳而曰俊徳则大而无外如天地之覆载大不止于大而曰明则光被四表如日月之照临明不止于明而曰克则能超乎气禀之偏絶乎物欲之蔽其卓冠羣伦也宜哉其明徳之本无以加故明徳之效有其序以此徳而齐家则父子兄弟夫妇长防之际以至五服异姓之亲懽然有恩以相爱秩然有叙以相接皆圣人明徳为之本而使之有所取则也以此徳而治国平天下则畿内之近万邦之逺?民之众各有以去其旧染之汚而全其明明之徳孝弟忠信怡然于安居乐业之余礼乐教化蔚然于雍熈防和之盛皆本于圣人之明徳其下观而化固有不令而从者焉盖同然之理具于圣人之一心亦具于千万人之心圣人推之于家者此徳也推之于国与天下者亦此徳也举天下之大皆囿于圣人徳化之中吁盛矣抑尝观之书序帝王之徳莫盛于尧其称放勲之实莫偹于此甚矣史臣之善言徳业也厥后子贡之称孔子言圣人之徳如天之不可阶而绥来动和之妙盖无异于尧也亦可谓善言徳行矣后之为治者有志于帝尧之治常法乎帝尧之徳而修身者即所以明徳也故孟子曰天下国家之本在身
分命羲仲宅嵎夷曰?谷寅賔出日平秩东作日中星鸟以殷仲春厥民析鸟兽孳尾
圣人命厯官分方以治其事欲其精扵测候而详于考騐者所以重民事之始也夫时以作事而嵗功之所由起不可缓也知民事之不可缓则分方而治者有不容不致其测候之精而尽其考騐之详矣在昔帝尧扵羲和之分命必使之率职于嵎夷?谷之地賔阳光之初升而识其景焉固所以谨夫平秩东作之事也然犹恐其考騐之未精也观昼刻之均扵夜星鸟之见乎昏而春之中者始不忒又恐其考騐之未详也观民之析处而有以騐其气之温物之生育而有以騐其气之和则春之中者为益信尤所以谨夫平秩东作之事也噫此其先天而天不违后天而奉天时也欤时以作事而一嵗之计又当谨于春以其为嵗功之首也厯以正时而三春之候尤当谨于春分以其阳之中也谨嵗功之首定春阳之中圣人又安得不命厯官分方以尽其测候考騐之法乎嵎夷今登州之地也?谷取出日之义乃羲和所居官次之名盖官在国都而测候之所则在嵎夷?谷之地时维春分旭日始旦欲羲仲仿乎帝喾厯日月而送迎之意尽其寅敬賔接之礼以识其初出之景焉日景不差天时斯正以是而平均早晚之节秩次先后之宜凡嵗功之当兴民事之当起斯可颁之有司行之天下矣然犹虑其测候之未精也又使之叅攷夫昼夜之晷刻焉盖夏之晷刻常太过于昼冬之晷刻常不及于昼惟春分之刻视冬夏为适其中必昼夜之刻各五十而后定也举昼以见夜故曰日中又必使之审订于星宿之位焉二十八宿随天运转四方虽有定星而星无定居曰鸟曰火曰虚曰?各以四时之昏见于南方春分之夕必南方朱鸟七宿见于其位而后定也以其形而言之故曰星鸟夫如是则不惟以日初出之景而定夫春之中必参之昼夜晷刻之适均而春之中始定焉不惟以昼夜之晷刻而定乎春之中必求之于南方朱鸟之昏见而春之中始定焉然犹虑其考验之未详也欲其观厥民之析焉先时冬寒民聚于隩至是而散处则可以验其气之温矣又欲观于鸟兽之孳尾焉乳化曰孳交接曰尾鸟兽孳尾则可以验其气之和矣既有以验其气之温又有以验其气之和则天时物理无不合而步占之法庶乎无毫髪之或差圣人敬天勤民之意无所不尽矣故曰圣人命厯官分方以治其事欲其精于测候而详于考验者所以重民事之始也虽然岂惟是而已哉敬致寅饯之礼讹成朔易之务宵中永短之必考星火虚昴之必观曰因曰夷曰隩之必审希革毛毨氄毛之必察其继乎春而为之者盖无时而不谨矣
帝曰咨汝羲暨和朞三百有六旬有六日以闰月定四时成嵗允厘百工庶绩咸熈
圣人命作厯之官闰以四时而嵗功成故时以作事而治功成矣盖天运齐于上而后治效见于下圣人之命官立政未尝不以治厯正时为先务也苟岁功之不成则治功亦何由而广哉昔者帝尧之命羲和谓夫三百六旬有六日者此一朞之数也然以日月之所防于天者考之其度数则有迟速之不同其气朔则有盈虚之或异合气盈朔虚而闰生焉闰既立矣则四时以之而定嵗功以之而成以此而信治百官则天下之事功岂不由是而皆广乎吁圣人尽其裁成之道辅相之宜而拳拳于天道者其于治道知所本欤【云 云】其防如此尝谓闰之有益于嵗时大矣日月之运于天者以朞言之则有难齐之度以嵗言之又有必齐之序焉二者不齐而欲齐之非有闰法何以致其齐哉闰者合气盈朔虚而为之者也日之盈者损之月之虚者补之朞虽不齐而时与嵗则归于齐矣盖齐而不齐者在天之运也不齐而致其齐者圣人之法也然天运齐于上而后治效见于下此圣人之命官立政而未尝不以治厯明时为先务也嵗功成而治功成则圣人之能事毕矣今夫咨者嗟也帝尧总命羲和而咨叹以告之者何哉盖圣人之于天道尽心焉耳矣朞犹周也周天三百六十五度四分度之一天一日行一周而过一度日一日亦行一周而视天为不及一度月行一日一周而视天又不及十三度有竒此朞之数不可以强齐也至于嵗则有一定之时时则有一定之月月则有一定之日合一嵗之日则有三百六十此嵗之序不可以不齐也然日一嵗与天一防校之嵗则过五日而有余月一嵗与日十二防校之嵗则不及六日而不足日之过则为气盈月之不足为朔虚合气朔之盈虚而闰立矣三年而一闰五年而再闰十有九年而七闰夫如是而后气朔始得而均齐时得以正其时岁得以成其歳也春夏秋冬不失其宜隂阳寒暑不反其序天时于是而可则地利于是而可因人事于是而可以无失矣此闰之法所以能齐不齐以归于齐也时既定矣歳既成矣以此而信治乎百官之众则天下之庻事将见其无一之不康而天下之治功将见其无一之不广也茍名实之乖戾寒暑之反易则农桑庻务咸失其时百工之惰万事之堕或有不可胜言者矣由是观之圣人之命官正时而欲其岁功之成者无非所以为天下治功之计也欤抑考之经尧之始命羲和也则曰钦若昊天厯象日月星辰敬授人时此盖命其主厯象以授时也至此则曰朞三百有六旬有六日以閠月定四时成岁者盖言作厯之要法也圣人于即政之初而拳拳以正天时为先务者何也盖见乎治天即所以治人也天时既正百工可得而治庻绩可得而熈也虽然不独尧也髙辛氏之厯日月星辰而迎送之舜之在璿玑玊衡以齐七政皆此意也呜呼范围天地之化而不过曲成万物而不遗其斯以为圣人乎
舜典
愼徽五典五典克从纳于百揆百揆时叙賔于四门四门穆穆纳于大麓烈风雷雨弗迷
克尽乎人事之常而不乱乎天道之变此圣人之能事也盖圣人必有过人之才亦必有絶人之量以过人之才而治天下之事事未见其有不治者也有絶人之量而遇非常之变亦未见其有震惧失常者矣古之人有能之者其惟舜乎是以帝尧使之愼徽五典而五典以之而克从使之揆度庶政而庶政以之而时叙賔于四方之门而四方由是而穆穆纳于大麓之间遇烈风雷雨之变而行亦不迷焉吁主天下之事而各得其治遇天道之变而不失其常非固聪明诚智确乎其不乱者其孰能与于斯舜典【云 云】其意以此尝谓天下之事至难治也非圣人则不足以临其治上天之变亦非常也非圣人则必至于失其常盖圣人之才固众人之所难能也圣人之量尤众人之所不可及也何以言之常人之于五典也或欲其从而不获其从宅于百揆也或欲其叙而不得其叙賔于四门而或不能致其穆穆之和遇烈风雷雨之变而或不能不失其常惟圣人则异于人也事之所肇者屡试而屡得其效理之所在者随感而随致其休此天之所以与圣人者岂偶然哉今夫父子之有亲君臣之有义夫妇之有别长防之有序朋友之有信此五典也即所谓五常也人之所以为人圣人之所以为教皆不出乎此五者之常道也夫惟慎之而不敢忽美之而尽其道则敬敷在寛之意得矣而掌教之实亦无怍于人矣克从而不能违之盖有不期然而然者也此言圣人能尽其司徒之教者如此夫所谓揆者度也百揆者度庻政之官其制始于唐虞而亦犹周之冡宰也事之至繁任之至重亦孰有加于此哉纳于百揆之职而百揆以时而叙此言圣人之能尽其庻政之道者如此古者以賔礼亲邦国诸侯各以方至而使主焉故谓之曰賔四门者四方之门也賔四方之门而诸侯之至者莫不穆穆其容而和之至焉此盖又言其兼四岳之官而能尽其职如此昔者洪水之害而尧独忧之使舜入于山林相视原隰烈风雷雨众惧失常而舜行独不迷焉吾于此见圣人不特有过人之材能尤有絶人之度量也賔于四门四门穆穆者即左氏所谓无防人也纳于大麓烈风雷雨弗迷者亦犹易之所谓震惊百里不丧?鬯之类是也噫圣人吾不得而见之矣观于史臣纪载之书而圣人之材之美犹可追想于数千载之上也孟子言必称尧舜良有以哉抑此章之防蔡氏传之明矣间尝参诸注防之説而训大麓之义则异焉孔氏曰麓録也纳舜使大録万几之政隂阳和风雨时各以其节不有迷错愆伏而舜之德合于天也观其所言与蔡?之防有不侔者且尧时之官莫尊于百揆大麓万几之政非百揆而何麓以山足训之明矣孔氏之説于经意有未合者故不可强而从也
在璿玑玉衡以齐七政肆类于上帝禋于六宗望于山川徧于羣神
圣人审观天之器以齐其运又必举秩祀之典而周其礼此圣人受命之始而严其奉天之道也夫圣人之有天下也天与之也天运之不可以不审祀礼之之不可以不举皆政之大者也故璿玑玉衡观天之器也而七政在天日月五星是也察玑衡以齐七政其观天之术审矣于是类祀于上帝禋祀于六宗山川则望而祀之羣神则徧而祀之凡其祭祀各有秩序则事神之礼皆举矣然则天运无不齐而祀礼无不周圣人奉天之道不可详乎【云 云】尝谓圣人之有天下未有不受命于天者也命既出于天则吾所以奉乎天者可不尽其道哉故不惟审夫观天之器以齐其运又且举秩祀之典而周其礼焉诚以日月五星之运行于天者乃敬授人时之本而百神之来享者然后可以章天与之符则政孰有大于此者乎此舜摄位之初而有致意于二者之务良有以哉察夫璿玑而所以象天体之运转也王衡者以玉为管横而设之又所以窥玑而齐七政之运行也七政运行于天非日月五星之谓乎不曰日月五星而曰七政者以其运行之有迟速顺逆犹人君之有政事也七政以玑衡而齐齐七政者必先于察玑衡也玑衡所以为观天之器则察玑衡者即所以齐七政也七政既齐则厯象以成天时以定而观天之术于是乎审矣观天之术既审而事神之礼尤不可后上帝则类而祭之其礼依郊祀为之也六宗则禋而祭之精意以享之也名山大川五岳四渎非山川之当祭者乎望而祭之故曰望丘陵坟衍古昔圣贤非羣神之当祭者乎徧而祭之故曰徧不惟类于上帝而且禋六宗焉不惟望于山川而且徧羣神焉则上下神祗罔有不祭而祭祀荐享礼序秩然殆见郊焉而格庙焉而享而事神之礼于是乎至矣审观天之术于先而举祀神之礼于后圣人所以奉天者盖如此而政事之大宜莫先于斯焉尝考厯象授时尧之所先也昭告上天神后而类于上帝宜于冡土汤武之所不废也大舜摄位之初首必于二者之务人君奉天之道不过在是矣嗟夫圣人之所奉者天故天之眷佑者亦在圣人然则舜之有天下也孰与之曰天与之天与之者谆谆然命之乎曰天不言以行与事示之而已
敷奏以言明试以功车服以庸
圣人因诸侯之朝而察之者其法详因诸侯之功而报之者其礼厚即其奏言试功而旌以车服可见矣在昔帝舜于诸侯之来朝使各陈其为治之説而听其言复从而明考其功以观其行所以察之者如是其详诸侯而有功于民则赐之以车又旌之以服所以报之者如是其厚然则决择之必审待遇之必隆盛时述职之法盖如此也【云 云】夫上之待下决择之法固不可以不严而待遇之礼亦不可以不厚苟无其法则贤否无由而可知有其法而无其礼则有功者亦何由而加勉然则礼也法也二者可相有而不可相无者也诚哉是言也今夫有徳者必有言言者行之表也故其人之能否不可知即其所言之得失而可见于是而敷奏以言然言之非艰行之惟艰君子不以言取人必也听其言而观其行于是而明试以功奏言而有以得其施设之方试功而有以騐其操履之实苟言之如其所行行之如其所言所谓成允成功所谓乃言底可绩则其人之贤否昭然不可掩矣斯其察之之详也如此然察之固不可不详也待之亦不可不厚也且夫列爵分土树屏建侯岂为安逸之计而已哉惟以治民而已故民功谓之庸有能御大菑捍大患兴利除害使匹夫匹妇咸乐其生则有功于民者也何以与之路车乘马又何与之?衮及黼车以安其体而无负乘之讥服以华其躬而无不称之诮斯其报功之厚也如此虽然帝舜不特以此待诸侯其待黎献之士亦曰敷纳以言明庻以功车服以庸其所以选贤才励臣下同此一道也此其所以考绩于三载之后黜陟于三考之余而庻绩为之咸熈厥后成周之制六年五服一朝大明黜陟盖亦损益有虞之制而为之者也此成周太和之治所以亦无媿于有虞也欤
象以典刑流宥五刑鞭作官刑扑作教刑金作赎刑灾肆赦怙终贼刑钦哉钦哉惟刑之恤哉
圣人之制刑虽有轻重之殊圣人之用刑常存敬慎之意盖刑者民命所关圣人不得已而用之使无敬恤之意则刑罸不中而民无所措手足矣是故舜摄位之初即示人五常之刑以待夫罪之重者稍轻则流以宥之鞭扑以待夫罪之轻者又轻则金以赎之五者法之正也无意而误犯者赦所以宥其过有意而故犯者刑所以诛其心二者法之权也圣人立法制刑其详如此然岂恃以求逞哉敬之而又敬之其心未尝或轻盖其中有所不忍故也故轻重各有攸当者乃天讨不易之定理而钦恤常行乎其间者可以见圣人之本心【云 云】圣人有不忍人之心斯有不忍人之政为政且尔而况于用刑乎轻则鞭扑伤人之肌肤重则鈇钺戕人之性命死者不可复生防者不可复续一失其当而民有不得其死者矣故刑以辅治虽圣人有所不可废然刑期无刑乃圣人之用心固非众人之所可同尽此道者吾于大舜见之矣是故象以典刑象者垂象以示人而典者其常也示民以常刑使民知所畏所谓墨劓剕宫大辟是也此五者刑之正也所以待夫元恶大憝杀人伤人穿窬滛放罪之不可宥者也流宥五刑者所犯虽入于五刑而情可矜法可疑与夫亲贵勲劳之不可加刑者则放之逺以寛之如五刑有宅五宅三居是也鞭作官刑者木末垂革施之官府以惩其怠惰扑作教刑者夏楚二物用诸学校以警其怠荒斯二者所以待夫罪之轻者也罪入于鞭扑其刑可谓轻矣而其刑又有可矜可疑者焉则使人入金以赎其罪盖不忍轻刑而亦不欲以直赦之也五者从重以入轻法之正也灾肆赦者谓过误灾谓不幸如是而犯法者不待流宥金赎而直赦之也所谓赦过无大怙终贼刑怙谓有所恃终谓再犯如是而丽刑者则虽当宥当赎亦不许其宥亦不听其赎而必刑之刑故无小之谓也此二者或从重以即轻或由轻而即重盖用法之权衡所谓法外意也圣人立法制刑之本末此六者大略尽之虽其轻重取舍阳舒隂惨之不同然钦哉钦哉惟刑之恤之意未始不行乎其间也钦则有敬谨之意恤则有哀矜之心圣人于事固无不敬而用刑者尤圣人之所慎圣人于民固无所不恤而有罪者尤圣人之所矜圣人岂乐于刑哉盖有所不得已也使有一毫怠忽之心存于中则轻重失其宜操舍失其当舍彼有罪刑及无辜矣圣人以不得已而用刑夫岂有残民以逞之意哉故轻重有伦有以见圣人之法而钦恤无间者足以见圣人之心譬之天地四时之运虽有寒凉肃杀之不同然其涵养以?生之意未尝不流行乎其间也此其好生之徳洽于民心而民自不犯于有司至于刑措不用以成垂拱无为之治也虽然舜制五刑有流宥而无金赎所谓赎者止鞭扑之刑耳至吕刑始有五等之罚疑穆王始制之非法之正也盖当刑而赎则失之轻疑赦而罚则失之重且使富者获免贫者受刑又非所以为平也然而穆王所谓哀矜折狱所谓敬五刑则其钦恤之意犹知古人之用心夫子所以取之也呜呼天下之广掌刑者民之司命任用可不重乎
询于四岳辟四门明四目达四聪咨十有二牧曰食哉惟时柔逺能迩惇徳允元而难任人蛮夷率服
圣人咨内臣尽辅君之职以图治尤必咨外臣尽养民之政以来逺盖图治莫先于近臣养民莫切于羣牧圣人急于政治安得不咨之耶是以帝舜即位之初谋治于四岳之官使其辟四方之门以来天下之贤俊明四目达四聪以广天下之视听此岂非欲其尽辅君之职以图治乎然养民之政不修则不足以成天下之治必咨于州牧使其重民食而一逺迩亲君子而逺小人则民遂安养之愿虽蛮夷之国亦相率而服从矣此又岂非欲其尽养民之政以来逺乎然则四岳总于内州牧总于外内外相须而治道备矣书曰【云 云】其防如此尝谓人君以一身之防涖万民之上天下人才之贤否四海生民之休戚虽有知人之智安民之惠岂能尽徧耶是以内立四岳则贤才举而视听广外立州牧则百姓安而四夷賔服内外之职举得其人圣人复何为哉不过垂衣拱手恭己正南靣而已尔然使为四岳者或不能尽其职则贤才必隠遁于下聪明必日蔽于上又岂能成其在内之治乎为州牧者或不能修其政则民既无以安其生外夷且乘间而侵乱又岂能致其在外之治乎是则岳牧之官任大而责重关政治之得失此舜即位所以必先命之也欤且夫人君之临涖天下也资治莫急于贤才然君门万里出类拔萃之才安得以自达乎为四岳者当辟四方之门以广求贤哲布于朝廷旁招俊乂列于庻位使野无遗贤可也耳目固所以广视听也然人君一身聪明有限虽有视逺惟明聼徳惟聪之心安能以达逺乎为四岳者当明四方之目为己逺视而无所蔽达四方之聪为已逺听而无所壅使嘉言罔攸伏可也然则内焉之图治不咨于四岳养民之政不咨于州牧可乎夫以天下之大分为十有二州土地之广人民之多人君虽有子民之心岂能家给而人赐之哉为州牧者当知以养民为务不违农时则烝民粒食矣寛以抚之则逺者来矣扰而习之则近者悦矣然非进贤退不肖则君子在野小人在位又何由成养民之政乎必惇信仁徳之士屏弃防恶之徒则政无不举岂特中国之民得其所养虽要荒之逺亦为之来廷戎狄之人亦为之賔服噫逺人之格孰非外臣养民之政所致哉惟然唐虞之际四门穆穆则四岳之治非不举也各迪有功则州牧非不修也而舜之即位乃汲汲焉首询于岳牧何哉盖舜绍尧之后惟恐治道盛而或衰人心久而或怠所以奋庸熈帝之载不得不然也故当摄位之初即日觐四岳羣牧者特不过辑瑞班瑞以与之正始云尔至此则建官分职欲其有以成天下之治也厥后成周称唐虞内有百揆四岳外有州牧侯伯庻政惟和万国咸宁则知岳牧于内外之治者大矣此其所以致雍熈太和之治也欤
惇徳允元而难任人蛮夷率服
为民上者能亲君子而逺小人则无逺而不服矣夫逺人之服岂有他哉亦在举措得宜有以当其心故耳宜夫帝舜以为长民者告也夫其有徳者知所亲仁人者知所信而包蔵防恶者知所以拒絶也则君子进而小人退矣诚如是虽以蛮夷之逺亦相率而服从中国其有不治者乎帝舜以此而告十二牧焉可谓得为治之本矣【云 云】昔者鲁哀公尝问孔子以何为则民服孔子告以举直错诸枉则民服举枉错诸直则民不服至哉斯言也可谓得天理人情之至者矣盖人情莫不好直而恶枉故举错得宜则犂然足以当人心天下孰不为之悦服一失其当则好人所恶恶人所好是谓拂人之性矣虽一夫犹不可强服尚安能得天下之心哉况夫亲贤臣逺小人国之所以兴隆亲小人逺贤智国之所以倾覆其所系者尤重也为十二牧者各私一州之士各子一州之民于此宜何如其尽心哉仁义礼智根于心而令闻广誉施于身此其为有徳者也吾则尊其位重其禄所以厚之者无不至也慈祥恻怛能存不忍人之心寛裕温柔能行不忍人之政此其为仁人也吾则任之而勿贰委之而勿疑所以信之者极其专也虽然有徳者在所亲矣天下岂皆有徳者乎固有貌似庄重而心实险狡者矣谓之任人可也仁厚者在所信矣天下岂皆仁厚者乎固有外为温柔而内实残酷者矣谓之任人可也彼固善于逢迎而吾则听察必审而不敢轻彼固易于投合而吾则遴选必严而不敢忽所谓难之者此也诚如是而所用者必君子而天下得以被其休所去者必小人而四方不至被其毒朝廷清明纪纲振举治化洋溢乎中国而施及于蛮貊彼三百里蛮居乎荒服之地非可以政令整齐者也今焉亦安于邦域而不敢懐反侧之心三百里夷居于要服之间非可以威刑禁制者也今焉亦向风慕义而不敢萌背叛之志何者内外之势虽殊而好恶之情则一为民上者举错不谬而有以服其心此其所以率服也其功足以柔逺人而恩不足以及百姓者未之有也为州牧者若之何而不尽心哉且舜举元恺而天下称其能诛四防而天下服其当则舜于亲贤逺佞之道盖已行之矣而又拳拳于十二牧告者岂非治有小大而其道无异同也欤虽然牧以养民而告之以此者何也盖足食所以使之有所养进贤退不肖所以使之得以安于所养不然则君子在野小人在位恶政日加于民虽有粟乌得而食诸故舜既告以食哉惟时而必继之以亲贤逺佞之道矣夫然后足以成养民之功也孟子曰尧舜之仁不徧爱人急亲贤之为务其此之谓欤
命汝典乐教胄子直而温寛而栗刚而无虐简而无傲诗言志歌永言声依永律和声八音克谐无相夺伦神人以和
命官以声乐之教而欲养其中和之徳必原夫声乐之本而复賛其幽明之感夫命官以声乐为教则其职教之专者固有以育人才而养性情耳而论乐以人声为本则其声乐之和者又岂非所以格神人和上下哉昔舜之命防典乐以教胄子也既欲虑其偏而辅翼之又欲防其过而禁戒之此其职教之専所以养其中和之徳矣然教之之道在于徳教之之具在于乐则夫乐之作本乎人声之和以极夫声乐之妙殆见其神无不格而人无不和盖又极夫幽明之感矣此胄子之教典乐之官所由设欤圣人作乐其体用功效之广大深切如此夫尝观周礼大司徒掌成均之法以教国子弟也以六徳为之本以六律为之音则圣人之教莫善于乐又观商之庸鼓有斁以衎我烈祖也先祖为之是听嘉客为之夷怿则神人之和亦在乎乐矣何者乐由人心生也自其典乐之教而论固以人心和而感乎人心之和耳自其作乐之效而言之又岂非人心之和而通幽明之感乎今也舜之命防不惟以教胄子者言之又必以格神人者言之此其职教之专而声乐之极功也又岂殷周之盛而已哉帝舜之意若曰今予命汝典乐之官者岂徒侈乎金石之音干羽之舞耶盖自天子之元子以至公卿大夫之适子莫不有天下国家之寄而不可以无教也声音以养其耳采色以养其目歌咏以养其情性舞蹈以养其血脉兹非典乐之教也直者必不足于温故欲其温寛者必不足于栗故欲其栗则直不至于讦寛不至于纵刚者必至于虐故戒其无虐简者必至于傲故戒其无傲则刚不至于曓简不至于慢矣救其气质之偏养其中和之徳则汝之典乐教胄子者盖在乎此矣虽然乐岂无自而作哉亦以人声为之本耳人心之动因言以宣而在心为志?言为诗则志以言而见也既形于言必有其节而言之不足又永歌之则言以歌而永也既有永言之歌矣则歌声之浊者为宫以渐而短者为商为角为徴为羽焉不曰声依永乎既有依永之声矣则必以五声六律十二管还相为宫焉不曰律和声乎人声既和而被之八音以为乐则金石丝竹之异宜者翕如纯如而不拂其情匏土革木之异用者皦如绎如而不紊其伦矣荐之郊庙则足以动天地而感鬼神奏之朝廷则足以厚人伦而美教化尚何幽明之间而上下之殊哉然则圣人作乐之效一至于此则其典乐之教所以育人材而养情性者亦可见矣且唐虞之为教也有若司徒之敬敷五教矣而其所以事神者有若秩宗之典朕三礼矣今而胄子之教神人以和一委于后防之典乐何也盖圣人之教莫善于乐而乐之所以格神人者同一至和之流通也岂曰此为胄子之教而彼为神人之感哉厥后后防言作乐之效始曰祖考来格而虞賔在位终曰鸟兽率舞而鳯凰来仪则又不惟无负于帝舜之命而亦无愧于声乐之妙矣此韶乐之所以尽善尽美欤
咨汝二十有二人钦哉惟时亮天工
圣人致叹以命臣职之众者欲其主敬以相天事之重也天事之重非敬无以相之然非嗟叹以致其命则听之者将以为泛然之常言耳夫圣人之命庻官其事至不一也天有不能自为而寄之君君有不能自为而寄之臣君之事何莫非天之事也其可不敬以相之乎无一事之非天则必无一事之不敬虞廷总命羣臣之际必嗟叹而?其辞以此哉【云 云】夫位之尊卑不一也而言位者必曰共天位职之大小不一也而言职者必曰治天职五典曰天叙五礼曰天秩五服曰天命五刑曰天讨所任之事不一而相乎天者则同耳又安得不嗟叹而以敬之一辞为羣臣告乎夫舜之分命于二十二人者为何如哉备咨询之任者四岳是已图宅揆之绩者伯禹是已黎民阻饥而稷播百糓也百姓不亲而契敷五教也刑则臯陶明之工则垂掌之上下草木鸟兽之未若则吾之所赖者益焉天地神祗人鬼之未叙则吾之所资者伯夷焉有防以典乐则吾胄子之教不患其不施有龙以纳言则吾出纳之命不患其不允有十二牧以分职治于外则吾食哉惟时柔逺能迩之政不患其不立其为事固不一也然内而四岳九官何徃非天工之代外而十二牧何往非天牧之司苟居其职而怠其事在其位而慢其政无以相乎君即无以相乎天矣故天工之亮非钦哉以为之主不可也钦者何敬而已不贰以二必专其念不参以三必一其守夫如是非惟有以相夫君实有以相乎天矣由是观之人臣之事不一而一于代天一于代天则必一于主敬帝舜深知乎此而犹恐羣臣之以常言视之也咨汝一辞?声嗟气叹于羣言之首其所以感动夫二十二人之钦者为何如哉抑尝考之舜之命禹命伯夷咨四岳而命者也命垂命益泛咨而命者也命防命龙因人之譲而命者也若稷契臯陶之不咨者申命其旧职而已夫知道而后可宅百揆知礼而后可典三礼知道知礼非人人之所能也故必咨四岳而命之若予工若予上下草木鸟兽则又非此之比故泛咨而命之礼乐命令事理精防非百工庻物之比故必俟伯夷之譲而后命之也惟其分命之时有咨焉故其总命之际必咨以戒其敬欤愚观尧典之书于治厯之命则曰钦若于治水之命则曰钦哉钦者尧舜相传之心法也二十二人之咨舜之致意于钦者有自来矣
三载考绩三考黜陟幽明庻绩咸熈
圣人课功以示劝惩者有定法故羣臣尽职而立功者有成效夫课功覈实之严乃众功之所由以广也在昔有虞之朝考绩行于三载之时黜陟幽明于三载之后以时课功截有定法者如此夫是以赏罚明信人人自立于事功百庶之绩虽若不齐而咸熈之效若出一致其各有成效复如此定法行于君而成功着于臣有虞之治所以为不可及夫君使臣以礼臣事君以忠君之于臣惟知尽待下之礼尔初无待于诱之以赏而怵之以罚也臣之于君惟知尽事上之忠耳亦无待赏罚而后知所劝惩也然而日月易流人心易弛三载而不考其绩则无以提撕警觉而作其懈惰怠弛之心人不能以皆贤则职或不能以徧举三考而不继之以赏罸焉则亦无以知其贤不肖而为之进退则玩愒偷安茍且自便敷同日奏罔功者有矣庶绩何自而咸熈欤古之圣人知乎此也故于三载之后考其功课其殿最盖以三年有成则有能者可以自见矣虽未必遽能得其底蕴也有过固不可掩矣而犹兾其能自新也是以虽第其上下而犹未遽施以黜陟焉及其三考之后则九载之间人以久而可见功以久而可成凡有能者得以究其能而有过者亦无复能改其过也已明者才美外见而有功者也于是或益其土地或进其爵位所以陟之而示劝幽者职业不修而堕其功者也于是或黜其爵位或徙之逺方所以黜之而示惩圣人执此之政坚于金石行此之令信如四时据此之至公无私如天地宣力者知赏之必及而偷安者亦知罚之不可以茍免也是以敬尔有官勉尔为政孶孶汲汲不敢自暇凡而宅百揆则勉于亮采而百揆之职成矣敷五教之绩就典礼乐则礼节而乐和掌刑罚则刑清而民服内而朝廷外而羣国未有任其职而无其功者也有虞激劝人心之道诚万世之良法欤岂独有虞为然哉其所由来者尚矣尧之试舜也询事考言乃言底可绩三载所谓考绩于三载者也其黜鲧也以九载而绩用弗成其陟禹也以九年而水土平治此即三考黜陟幽明也泰和之在唐虞良有以欤虽然明良喜起之朝其稽功覈实虽不能不假诸
法而其礼遇臣【阙】 之【阙】者此又不可以不知也后世有【阙】
将以
致治或以滋乱者有矣
大禹谟
若稽古大禹曰文命敷于四海祗承于帝曰后克艰厥后臣克艰厥臣政乃乂黎民敏徳
大禹徳化大洽而尤尽告戒之诚正欲君臣责难以为图治化之本此史臣所以既賛其教化之盛于先而尤备述其责难之辞于后也以为考古之大禹其文命之敷既可以遍及于四海若可以自足而其心以为未尝足也方且陈其谟训以敬承于帝焉而其告君之辞有曰君必难其为君臣必难其为臣君臣克艰各务尽其所当为者则其政事乃能修治下民自共观感而速化于善矣处已治而犹若未治者如此非徳量之大者能之乎史臣以大禹称之良有以也自常情观之孰不曰治功之未感教化之未行圣人之所忧也四方风动万邦作乂则可以相安于无事矣禹之心何为而自视欿然耶呜呼是未知禹之心者也彼诚见乎朝廷之上君臣之间万事之根本在焉万化之权舆系焉苟顷刻谨畏之不存则怠荒之所自起毫髪几防之不谨则祸患之所由生为君者兢业以图治尤恐君道之或弛况可为之以易乎为臣者同寅协恭以辅君尤恐臣职之或废况可承之以怠乎此所以不以徳化大洽于一时者为已足而必以政治民化于无己者望其君也禹之心其若是乎且文命之敷果何自而见也观其东渐于海【阙】间无非此徳之充周也西被于流沙则弱水
之【阙】之洋溢也朔南暨声教讫则衡山之南幽都之【阙】 此徳之敷畅也地势有逺近而禹之徳教无逺近之【阙】有彼此而禹之徳教无彼此之异他人不啻足矣而禹之心尤歉然方自献可替否而尽其责难之恭也翼翼小心而竭其陈善之敬也于是忠言嘉谟日陈于前而其告戒之辞乃曰后克艰厥后臣克艰厥臣政乃乂黎民敏徳焉禹之意岂不曰贵为天子固可安也而一日万几谁之责乎尊居百揆固可安也而敬亮天工谁之任乎必也君不易其为君而常懐宵衣旰食之忧臣不易其为臣而常懐瘝官矌职之念如是则纪纲法度必粲然可观礼乐刑政必四达而不悖而政事无一之不修举矣夫君臣之身乃万民之所观仰也君臣之政化既行则天下之习俗其有不美者乎吾观夫林林而生者其质虽不齐今皆为于变时雍之归揔揔而羣者其情虽不一而皆有徧为尔徳之洽虽风之偃草地之敏树有不足以喻其速者矣抑又论之克艰之道禹为舜陈而舜以天下譲实基于此也何也盖克艰之辞方?于禹而允若兹之语即契于舜是既有味于其言矣异时禅禹之辞有曰汝惟不怠揔朕师又曰克勤克俭不矜不伐终陟元后焉则舜以天下授禹非独以其治水之功实以其克艰之故也然则是道也实万世君臣为治之本原也孔子曰为君难为臣不易岂不信哉
文命敷于四海祗承于帝曰后克艰厥后臣克艰厥臣当徳化已敷之后正君臣责难之时是何古大臣也告君若是其至欤盖徳化未敷常情皆知其难徳化已敷虽一时君臣不能视之以易此【阙】治之原徃【阙】起于大治既成之后者此之故耳故文徳之敷禹虽可以祗承于帝而无愧克难之戒禹方以为君臣之责而不辞有虞之朝必非以文命既敷而有以易心者禹之相与警戒则实恐其有是【阙】也夫岂以一时之治效已成而可以自己乎【云 云】其【阙】天下之事以难为之则得其所以难以易视之则【阙】之所以【阙】 之难虽四海之大兆民之众皆可以渐摩于【阙】治政治之余视之以易则泰和至治薰蒸洋溢而玩心【阙】生吾固未知其所终也嗟夫天下无常治之时而爱君之深者每致忧于盛治之际世之为人臣者任君之事惟【阙】 未宁一民未化有以上厪宵旰之忧而无以为敬事之实一日治定功成民淳俗化瞻宇宙无复可为君臣之间动止相庆孰能以忧治危民之意致之言动之间哉禹之事舜则有异是焉者盖自洪水方殷受任平治吾观舜之所以命之者曰汝宅百揆曰亮采惠畴其委任付托之重有非一时羣臣所可并者禹以一身膺委任之重其所以【阙】而祗顺者宜何如其尽吾力也今也地平而天成
【阙】而三事和当是之时徳洽民心光至海隅恭已无为于【阙】东渐西被之声教有不知其所以然者皆禹之力也回思下民昬垫之初底于今见四方风动之效其艰难如此继自今告厥成功之后亦可以少致吾敬君之初意而庙堂之上都俞相与自此亦可以少寛其忧矣而禹之意则曰君臣教理之道不难于未治之日而难于既治之时逸居无教之初不可以易心为之而万邦作乂之后正当以为难而不可以为易也矧宇宙生民之责萃于君相之身一理有亏即君道之所欠匹夫不被其泽则受【阙】职任夫事者其责有不得辞天下至大玩心易生罔游于逸罔滛于乐伯夷之言所当戒也兢兢业业一日二日万几臯陶之谟不可忽也谨御辔于康庄之途慎舟楫于恬静之顷则徳化之已敷者益深治功之已盛者益着盖至【阙】 而禹承敬之意而后为尽耳虽然君道如舜臣道如禹臯稷契亦云至矣而禹犹拳拳焉何哉吁此其为圣人之治也盖圣人之心徳愈盛而愈下治愈隆而愈不足其【阙】 警戒之意凛然若遭至危而临大患者盖其心真见治之不足恃非心实自足而姑为是责难之辞也吁太和文徳之治非后世之所可及欤
嘉言罔攸伏野无遗贤万邦咸宁稽于众舍己从人不虐无告不废困穷惟帝时克
&nb... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读