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元 金履祥 撰
大学之道在明明徳在亲民在止于至善
大学者大人之学也或问曰对小子之学言之也古者上自王公下至庶人之子弟年八嵗则皆入小学及其十有五年则皆入大学八嵗者小子也以其为小子之学故谓之小学十五则大人也以其为大人之学故谓之大学小学者养其良心而谨其学业也大学者充其知识而措诸事业也所谓大学之道者谓大人所以为学之理也在明明徳在亲民在止于至善以三在字订之则所以为学者在是三者外是三者非所当学学焉而不足于斯三者亦非所以为学也序之所谓俗儒记诵辞章之学异端虚无寂灭之教其他权谋术数一切以就功名之说与夫百家众技之流是其为学皆不知所在者也或问所谓有不务明其明徳而徒以政教法度为足以新民者又有爱身独善自谓足以明其明徳而不屑于新民者又有畧知二者之当务顾乃安于小成狃于近利而不求止于至善者皆不足于所在者也是三在者固俱为大学纲领而又自相为纲领在明明徳所以起下两在在止于至善又所以总上两在明明之也明之也者拂拭开启之谓也明徳者人之所得于天而虚灵不昧以具众理而应万事者也虚灵不昧以具众理而应万事者心也而心之所以能虚灵不昧具众理而应万事者明徳也人之所得乎天而虚灵不昧所谓合性与知觉而言之也夫所谓人之所得乎天者何也谓其全具天地之气以为形而全得天地之理以为性也夫所谓气者何也即隂阳五行之气也所谓礼者何也即健顺仁义礼智信之理也理即气之所生气即理之所秉夫自其始而言则有理而后有是气葢以太极之妙生隂阳五行之化也自其中而言则有是气而理即在焉如阳则健隂则顺木则仁火则礼金则义水则智土则信也故健顺五常之在隂阳五行譬犹醎之在盐酸之在醯也然理之流行无物不有无时不然固无多寡彼此之殊而气之运行揉杂往来交感万化则不能无正偏通塞之异故气正则理之在是者正气偏则理之在是者偏气通则理明气塞则理蔽故其体质淳全义理充畅方寸之内虚无不包灵无不觉存主融通而未尝昧焉是所以具众理而应万事者也具众理者体也应万事者用也众理即万事之理万事即众理之事蔼然在中随感而?者也就正偏之内而或有美恶之殊就通塞之中而或有清浊之异此其所以又有智愚贤不肖之别焉惟上智乃能全其清美而无少不明耳下此则或清而不美或美而不清或恶或浊各有等分而通蔽厚薄随之此所谓气禀所拘就其有生之初言之也人欲所蔽就其有生之后言之也有生之初已有美恶清浊之殊而有生之后又有血气耳目口体无穷之欲故明之在我者拘之于其先而蔽之于其后拘者束而不得开之谓蔽者葢而不得见之谓然而本体之明则有未尝息者葢其中虚灵昭彻溶漾盈溢终有不可得而昧者而亦无时不发见于日用之间故学者当因其一时之感一念之觉窥见其本明之机初未尝息而加拂拭开启之功格物致知以扩其端而诚意正心修身以防其实则拘者开蔽者彻而自复其本然之初矣新民者推己之明徳以觉人也新者革其旧之谓也言既自有以明其明徳又当推以及人而使之亦有以去其旧染之汚也夫明德之得于天者我与人本同也而拘于气禀蔽于物欲者亦人己之通病幸而我之能觉己有以充其本然灵明之体则视夫彼之未觉顾方且痼于昏迷汚浊之中岂不恻然思所以救之况天理流行浑同无间在我者非可挟之以自私而在人者初非强人以其所未有则夫推我已明之徳而觉其旧染之迷以理觉理是固天心之所存而是理之当然也至于论其所以新之者则有二道焉曰表倡观感之也日教化开导之也礼乐法度刑政整齐之也如下文身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平此固观感表倡之也然而齐家治国平天下又逐节用功随事推拓则是必有开导整齐之事焉此圣贤之所以新民也在止于至善者言明明徳新民皆当止于至善也止者必至于是而不迁之意必至于是以未止之前言之也不迁以既止之后言之也未至于此不可谓之止既至而迁亦不可谓之止至善则事理当然之极明明徳新民皆当止于至善之地而不迁是必有以尽夫天理之极而无一毫人欲之私也者葢天理散在事物则莫不各有本然一定之则在焉是其极好处也吾之所以明于己者不可有一之不造其极所以新乎人者不可有一之不用其极到得十分极好处便是尽得天理之极而稍有未至及差处即是苟且私意妄为之人欲矣此三者大学之纲领也者谓此三言者大学之大纲要领也而纲之目领之体则下八事是也格致诚意正心修身者明明徳也齐家治国平天下者新民也而物格知至意诚心正身修家齐国治天下平者止于至善也
知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得
在止于至善既总说明徳新民之标的故此叚数句即继说止于至善之工夫葢至善所在不能格物穷理而真知其所止则迷贸胶扰必不能各得其所止矣止者所当止之地即至善之所在也自人言之则曰所当止之地自理言之则曰至善之所在也知止则于万物庶事莫不见其各有定理而心之所之皆有定向矣既有定向则异说不能摇异见不能惑而其心静而不动矣能不动其心则随其所处而安焉能安则事物之来从容审处而能虑矣能虑则随事而处得其理莫不各得其所当止之地而止之矣夫既知其所止则必能得其所止其间四节葢推言知止之功效得止之工夫也
物有本末事有终始知所先后则近道矣
物与事一也自其为事言之则曰物自人所从事言之则曰事本者木之根也传所谓桑本者是也末者木之表也骚所谓木末者是也明徳新民固为两事然必先明其明徳而后可推以新民由根以达表也知止得止固为一事然必先知其所止而后能得其所止先知而后行也学者诚知本始之在所先而末终之在所后焉则务本循末而至道近矣
古之欲明明徳于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格物
明明徳于天下者言既自明其明徳而推之于天下皆有以明其明徳也前曰在明明徳在新民而此曰明明徳于天下者葢有以见其体用之一后曰平天下而此曰明明徳于天下葢有以见其平治之原然天下之本在国未有其国未治而天下之能平者故必先治其国国之本在家未有家之未齐而国之可治者故必先齐其家家之本在身使其身之未修则私欲牵蔽言行无常未有能齐其家者故必先修其身至于身之主则心也所谓心者身之所主也者夫四体百骸块然而已血气运动蠢然而已而所以灵异于物者以心为之知觉管摄也不正其心则血气之躯惟欲之动何所择于异类也哉故欲修其身者必先正其心而心之发则意也所谓意者心之所发也者葢有心则必有意心之本体固静正而意之所向有善恶惟夫意之所发者不实于善而毎容邪恶于其间则心始不能全其本体之正矣故欲正其心者必先诚其意或曰心者身之主意者心之发则是心体而意用心君而意臣宜于欲诚其意者先正其心也而曰欲正其心者先诚其意何哉葢心无形影未易捉摸人之所以治其心者亦惟于其发动处着工夫耳譬之水本静波荡之波平则水静火本明烟罩之烟透则火明矣心本正意或累之意诚则心正矣然而意诚则心正是诚意即所以正心也今经传之文自为两节言之不曰正心在诚意如下文致知在格物之例而曰先诚其意亦如上文天下国家之例何哉葢诚意者举其萌动之时言之也正心者以其平时全体言之也萌动之际固当致其好恶自慊之实而平时全体未尝可无存养密察之功特诚意之功未加则念虑混淆意向未实而存养密察之功非惟不可加抑亦不能加耳此其所以曰欲正其心者先诚其意也诚实也实真实之谓也实其心之所发欲其必自慊而无自欺也者谓此心之发真于为善由中达外极尽无余初非含忍两向姑以狥外牵强而中实不然也然使其见理有未明则其为善必不实故必先致其知焉致推极也所谓推极者言推之而至其极也知犹识也所谓知识者言人心之灵觉也推极吾之知识欲其所知无不尽者葢心之灵觉莫不有知在乎推极其知使凡所知者无不至于尽而已大抵推之不极则知之不真知之不真则其为之也必不实故曰欲诚其意者先致其知然致知之方则在格物不曰先格物而曰在格物者葢心之所知者即事物之理而事物之理本具于吾心之知惟夫不能格事物之理则不能充吾心之知耳故曰致知在格物格物即所以致知而非二事也物犹事也穷至事物之理欲其极处无不到也所谓穷至事物之理者葢格物者穷理也所谓极处无不到者葢极处者至善也所谓事物之理者葢事物者即心身家国天下之事物也夫大学之规模大矣而致知格物也正心诚意也二者为大学之大关键葢诚意正心身家国天下之本出焉致知格物则心身家国天下之理具焉然则所谓格物者亦谓心身家国天下之事物耳自其心而论之则四端之性情理欲之界限志气之邪正在所当格也自其身而论之则言行之节交际动作之宜容止威仪之则在所当格也推之于家则有父子之亲兄弟之序夫妇之别朋友族姻之交凡其为事皆所当格也推之于国则国之事不异于家也而所以为君臣上下之义事长使众之节仁民恤下之政教化之施刑政之宜制度之数至于百官有司之事皆所当格也推之于天下则天下之事不异于国也而所以为纲常经纪之化均平充拓之道礼乐刑政之达开物成务拨乱反正之规四海九州风气民俗之殊内夏外夷绥懐化御之畧至于财用甲兵之节制皆所当格也随遇皆物随物皆格极其小虽草木鸟兽之微非可遗极其大虽天地隂阳之化非可外而其为法或索之心术念虑之间或审之随事接物日用常行之际或求之经籍诗书圣贤言行之法或考之古今治乱人物是非之迹即事即物推而穷之莫不求其所以然之故与其至善之所在而不可易者此谓格物所谓八者大学之条目者此八者为纲领中之条件节目也
物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平
此覆说上文之意也上文自外推内以究其本此段则由本达末以充其用物格者物理之极处无不到也知至者吾心之所知无不尽也物理之极处无不到则吾心之知自随所到而无不尽也知既尽则意可得而实矣葢见理也真则其好善恶恶也实意既实则心可得而正矣葢好善恶恶也实则心之本体纯乎善而私欲不能动矣修身以上正心诚意致知格物皆所以明明徳也齐家以下至治国平天下皆所以新民也物格知至则于心身家国天下之理皆知所止矣意诚而下则于心身家国天下自各得其所止也○右此两节特反覆言之以尽意非谓知未至则可以未诚其意身未修则可以未齐其家也葢圣人固逐节而推其本学者当随事以致其功亦非谓知既至则意不待省而自诚家既齐则国不待理而自治也葢八者之目既逐节自为体用则学者之功当随在而即加推充凡若是言者有以见治之有本而不在智谋功利有以见学之有用而不可苟且躐等此所以为儒者之道也
自天子以至于庶人壹是皆以修身为本
葢壹者齐也是者此也犹言齐如此也正心以上皆所以修身也葢格物致知诚意正心皆所以为吾身自修之事故独举修身而言之自天子以至于庶人虽其所施有天下国家大小之不同然皆未有不修其身而能行者固不以大小贵贱而有减也齐家以下则举此而措之耳葢其本既立则举而施之于家于国于天下唯其所施而各得其所止也大抵大学之条目分为八事合则两节自修身以上正心诚意致知格物皆为己也自齐家以下治国平天下皆推所以为己者为人也为己者明明徳也为人者新民也明徳者得之于天得之于天者理所同有故自天子至于庶人壹是皆以修身为本新民者施之于人施之于人者势有广狭故齐家治国平天下随其所施而已矣然而本明之徳得于天而明于己者惟其所施初无限量不以天子之施于天下而有余不以庶人之施于一家而不足天子虽施之天下然未有不先于家而能达者庶人虽修于一家然而变化国俗风行于天下亦分内事而已
其本乱而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也
本身也以身对家国天下而言则此为体彼为用所厚谓家也以家对国与天下而言则此为亲彼为踈其身不修未有家可齐国可治天下可平者也莫亲于家而不致厚焉未有能厚于国人天下者也大抵上文之意以修身以上为本则家齐以下治国平天下皆为末矣然而一家之内天伦之至爱存焉又不可同于国人天下之例而一以末视之也苟以末视之而不过以先后之序而已焉则是流于爱无差等施由亲始之说矣此经文所以于本末之后而又发明所厚之义也故尝谓大学八事合而言之为两节而就中析之又为四节葢自修身以上固一节也然格物致知则穷此理诚意正心修身则体此理也齐家以下固一节也然家则所厚国与天下则所薄也右经一章葢孔子之言而曾子述之其传十章则曾子之意而门人记之也
康诰曰克明徳
康诰者周武王封弟康叔于衞而告之之书也旧谓成王之书失之也克能也克虽训能而有勇猛之意焉夫人莫不有是徳亦莫不知明是徳也而终于不能明者以其无勇猛之功耳文王之圣固得于生知然其勇猛之功则非常人之所及矣学者持不逮之资而又为物之所蔽习之所纒不加勇猛之功则优游嵗月同流合汚而能明其明徳者鲜矣
太甲曰顾諟天之明命
太甲商之君王伊尹作书告之史记其辞而标之曰太甲顾諟天之明命太甲篇之文也顾谓常目在之也顾之训视为近之然不若顾字之力故章句因旧注谓常目在之也常目在之者葢谓此心定察在于此也諟犹此也或曰审也若曰训此则所以指天理之在者愈专若曰训审则所以加审察之功者愈密故諟之为是与其训审二义所以兼存也天之明命即天之所以与我而我之所以为徳者葢谓天之赋于我而若此灵明不昧所谓明徳也自天之予于人言之则曰明命自人之得于心则曰明徳其实一也常目在之则无时不明者谓存养省察常有以见其天理之在而日用常行皆有以见其天理之流行莫不各有自然之则而不可杂以一毫人欲之私者苟能若此则天理无时不明矣
帝典曰克明峻徳
峻大也书作俊峻徳者葢圣人之所得于天而其聪明睿智独异于人者也孔门学者引之以证自明之明又曰克明峻徳是总解明明徳也此明徳之全体明己之明徳而至于大此尧明明徳之极功
皆自明也
谓上所引康诰太甲帝典之书皆大学明明徳之谓也不曰明明徳而曰自明本自之一辞而明徳在其中矣又有以见徳之在我者皆已分之所当明而岂曰有所为而后明之也哉
右传之首章释明明徳
汤之盘铭曰苟日新日日新又日新
盘沐浴之器也头曰沐身曰浴礼曰沐用盘盥潄亦以盘则盘沐器也浴之器亦曰盘古有盘盂之戒盂即杅亦浴器也铭名其器以自警之辞也铭字从名而注曰名其器名者书也古者谓字书为名如周官所谓书名者是也从金释文曰刻金曰铭古人之有训戒勲业者多刻之于金器若钟鼎之类犹后世刻之于碑碣也然则刻字书于金故曰铭古时凡器必有铭故诗传曰作器欲铭葢器为常用之物而铭以自警之辞欲因其器用而得常观其辞以常警也所谓苟日新日日新又日新则成汤沐浴盘之铭也苟诚也古者书传苟字多是诚之意如论语曰苟志于仁矣谓诚志于仁也此类非一然谓苟之训诚不若谓苟之训果其文意则一而训义尤明白矣汤以人之洗濯其心以去恶犹人之沐浴其身以去垢故铭其盘者此言其所以于沐浴之盘而铭以自新之词之意也汤以为人之有是心犹其有是身也心之易昏犹身之易垢也洗濯其心以去其恶犹沐浴其身以去垢也故于洗身之器而寓其洗心之辞焉其曰新者革其旧染之汚之谓也古者凡一沐浴亦曰新如楚辞所谓新沐新浴是也故以其沐浴之新为自新之新葢同一洗澡刷拭之意也诚能一日有以涤其旧染之汚而自新焉则当因其己新者而日日新之又日新之不可畧有间断也者涤者新之也旧染之汚对新言之也所谓旧染之汚者言向来此心汨没沉汚于人欲之中而已沦昏之也有能一日自觉其汚而涤去之以自新焉则当乗其已新之机不可复容旧染之习而日日新之又日以新之使吾心常新而不复蔽则人欲无隙之可复容矣日日新之辞其义已足又加之以又日新之辞则尤见其有加不已之意既常新矣而又新之也大抵人无苟日新之机则不复有后日之功无日日新之功则终不离前日之旧是故未觉之前苟日新为难既觉之后又日新为难以成汤圣人之资而所以自新之功犹如此况后之人持昏庸之资汨人欲之私加之汚俗之渐染则其汚浊之没溺而沦于恶者可胜言哉终于不觉者有之矣幸而能觉矣而不能致其新之之力幸而能新矣而不能续其新之之功则终不足以为人矣吁此学者所以当朝警夕惕无时而不求其新也
康诰曰作新民
鼔之者振警动荡而使不容遏舞之者发?蹈厉而自不容己作者开其进善之机新者革其汚染之旧也
诗曰周虽旧邦其命维新
传之此章释新民耳而引其命维新之诗以常情观之似不切者无他不过以天命别作一件符瑞休徴之应耳却不知天视自我民视天听自我民听所谓天人合一之理夫民之新与天命之新非二事也葢自文王新其徳于上而天下之民自然被服其化无不新者则是举天下之民皆新于圣徳之下而无一人自外者此即天命之维新也若以文王之实事言之则自其克明厥徳而推之刑于寡妻至于兄弟以御于家邦宫庭之内便若此其雍雍朝廷之间便若此其济济田野郊关之内便若此其逊行逊畔至于徳化所及天下纯被当时气象自是日开日新日明被服其化而归之者骎骎自不容遏即此便是天命之新虽以千有余年受封之国一旦使如此豁然都非别有所谓符瑞谶纬之命也善乎范文正公咏虞舜之辞有曰成都成邑即天开此之谓也
是故君子无所不用其极
上文引盘铭以明自新引书诗以明新民故此总结之以为君子以自新新民之事无一不求止于至善也
右传之二章释新民
诗云邦畿千里惟民所止
诗云缗蛮黄鸟止于丘隅子曰于止知其所止可以人而不如鸟乎
丘隅岑蔚之处髙大曰丘岑者其尖锐之处蔚者草木盛多之貌也岑则人所罕至蔚则有以自藏此鸟之飞集所以必止于此也夫鸟者羽物之防也而身之所处犹能择其可止之地而止之人万物之灵也而身之所履不能择其当止之理而止之则是鸟能择其所止而人反不能知其所止是人而鸟之不如也孔子说诗之辞其所以警夫人者切矣
诗云穆穆文王于缉熈敬止为人君止于仁为人臣止于敬为人子止于孝为人父止于慈与国人交止于信穆穆深逺之意此形容文王之气象也缉继续也谓其无时或息熈光明也谓其与日俱新也接续此明则此心无不敬而自各安所止矣而其所谓止者何也若仁敬孝慈信之类是也圣人之止无非至善五者乃其目之大者葢天下之事一事必有一至善圣人之事则事事各止于至善所谓一事有一至善者如仁为君道之至善敬为臣道之至善孝为子道之至善慈为父道之至善信为与人交之至善也事事各止于至善者为君则必止于仁为臣则必止于敬为子则必止于孝为父则必止于慈与人交则必止于信是也然而五者之止其事理之精蕴固非一语之可尽而天下之事至多至众亦非止于五事而已也故必究其精微之蕴而又推类以通其余焉精者天理之不杂者也微者事理之易忽者也必究其精则有以见其所当然而不可违又有以见其所以然而不容己必究其微则有以见其至纎至悉之事而不可不尽又有以见其毫厘曲折之间而不可或差也推类以通其余者葢天下之事至众也非止于是五者而已也即其事之大者以为之例以见凡天下之事莫不有至善者在也故必即此五者类而推之如兄弟如夫妇以至万物庶事亦皆有以见其至善者焉则于天下之事皆有以知其所止而无余矣
诗云瞻彼淇澳菉竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如磨瑟兮僩兮赫兮喧兮有斐君子终不可諠兮如切如磋者道学也如琢如磨者自修也瑟兮僩兮者恂栗也赫兮喧兮者威仪也有斐君子终不可諠兮者道盛徳至善民之不能忘也
上文既引?鸟绵蛮之诗以言其当止于至善故此后引淇澳之诗以明其求止于至善之方与其止于至善之騐也夫所谓如切如磋如琢如磨者求其止于至善之方也瑟兮僩兮赫兮喧兮有斐君子终不可諠兮者能止于至善之騐也治骨角者既切而复磋之治玉石者既琢而复磨之言治之有绪而益求其精也治之有绪者言先切而后磋先琢而后磨工夫之有次第也益致其精者谓既切而复磋既琢而复磨工夫之取其极至也骨角脉理易寻故传以为道学言其工夫之在于解剥也玉石坚厚难工传以为自脩言其工夫之贵于克治也学者讲习讨论之事格物致知之谓也自修者省察克治之功诚意正心之谓也既切而复磋之则讲习讨论者不可以近似为是而必求止其至善既琢而复磨之则省察克治者不可以苟且为是而必止于至善瑟严密之貌僩武毅之貌赫喧宣着盛大之貌葢知止于至善则所守自严密所养自刚毅而所发者自然心广体胖睟面盎背宣着盛大而不可掩也夫如切如磋则所以讲习讨论者物格而知至矣如琢如磨则所以省察克治者意诚而心正矣瑟兮僩兮赫兮喧兮则身修矣有斐君子终不可諠兮则达于新民矣盛徳以身之所得言之至善以理之所极言之盛徳至善者谓盛徳之至善也切磋琢磨求止于是而已矣
诗云于戏前王不忘君子贤其贤而亲其亲小人乐其乐而利其利此以没世不忘也
上文引切磋琢磨之诗而以民不能忘终之故此复引前王不忘之诗以继之葢上文推言明徳至善之本以发新民之端故此形容新民之效以证明徳之用君子谓后贤后王后贤者贤其贤者也后王者亲其亲者也小人谓后民也前王所以新民者止于至善能使天下后世无一物不得其所此后民所以乐其乐而利其利者也贤其贤髙山景行仰其道徳勲名之光亲其亲者祖功宗徳尊为百世不祧之庙乐其乐者聚庐托处之类葢乐先王治安之泽利其利者耕食凿饮之类葢享先王生殖之恩夫以先王盛徳至善而达于新民者亦莫非止至善此所以当世尊之后世仰之宗庙飨之子孙保之羣黎百姓永頼之久而不忘也
右传之三章释止于至善
子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎无情者不得尽其辞大畏民志此谓知本
听讼固亦新民之一事使无讼则新民之至善也夫使无实之人而自不敢尽其虚诞之辞以欺其上是必有以大服乎民之心者非明徳之至而能若是乎有本者固如是也故承之曰此谓知本此章之传所以释本末之先后也而惟推言新民之功所以然之故隐然有以见本之在所当先而初未尝费辞者古人所以善乎发明经意也
右传之四章释本末
此谓知本此谓知之至也
右传之五章葢释格物致知之义而今亡矣○间尝窃取程子之意以补之日所谓致知在格物者言欲致吾之知在即物而穷其理也葢人心之灵莫不有知而天下之物莫不有理惟于理有未穷故其知有不尽也是以大学始教必使学者即凡天下之物莫不因其已知之理而益穷之以求至乎其极至于用力之久而一旦豁然贯通焉则众物之表里精粗无不到而吾心之全体大用无不明矣此谓物格此谓知之至也
格物致知之传不存而后世儒者莫知所以为说故或遗之而不复言或言之而有不尽或不得其意而他为之说遂使大学始教之目不明于天下而人不知所以为学是以天下之理有未明吾心之体有不尽而所谓至善之所在者自孟子以后千有余年罔然莫知也此其所以意有不诚心有不正身有不修家国天下不可得而治其本葢在于此自程夫子始明其义以开大学之原而朱子又修其辞以补传义之缺然后圣贤所以为学之方与其教人之法灿然复明于天下其辞明而尽其说精而密而其为法则功程有据而细大不遗工夫积习而贯通可至虽使圣人复生于世其为说无以易此矣间尝因是而推之所谓人心之灵莫不有知者葢人禀天地正通之气则莫不有虚灵知觉之心也所谓天下之物莫不有理者葢事物盈于天地之间而莫不各有精微至善之理也所谓理有未穷则知有不尽者葢理在万物而吾心虚灵之体自无不知知在吾心而气禀物欲之昏已有所蔽故欲致吾之知以全其本在于穷物之理以充其知不能穷极乎物以极众理之物则无以推极吾知而尽心体之全矣所谓大学之始教者谓大学教人之目以格物致知为始也物有未格则知有不致而何以能诚其意以正其心脩其身而齐家治国平天下也哉是以大学之教人必以格物致知为始焉所谓即凡天下之物者即者随其所遇之谓也凡者大无不包之辞也葢格物者初未尝有截然一定之目而亦未有精粗巨细之间也惟事物之在天下者无限而接于吾前者亦无穷故必随其所遇巨细精粗小大幽显莫不格之以穷其理焉所谓因其已知之理而益穷之以求至乎其极者夫格物所以致知也今而先之曰因其已知之理何也夫心之本体虚灵知觉固无所不知但为气禀所拘物欲所蔽则有以狭之耳然其本然知觉之体则有未尝息者故其于事物形迹之显有不待格而自知但其蕴奥精微之极则必待格而后知也故致知者因吾心之知此理而推之以至于尽之谓格物所以推尽吾之知耳夫岂懵然无知而能格夫物也所谓用力之久而一旦豁然贯通者格物者非谓格一物而万物通亦非谓万物皆尽格而后通但积习既多则工夫日熟心知日广而其推类触长贯注融通天下之物自无遗照矣所谓众物之表里精粗无不到而吾心之全体大用无不明者表者名实之形而易见者也里者曲折之蕴而难知者也粗者其事迹也精者其妙理也全体无不具者也大用无不贯者也全体即大用之体大用即全体之用也众物之表里精粗有一未尽则吾心之全体大用为有欠缺故必有以穷万物之理而尽其里者精者则吾心之全体无不周又有以究万理之事而尽其表者粗者则吾心之大用无不尽表里精粗无不到者物格也全体大用无不明者知至也故结之曰此谓物格此谓知之至也其兼言而异于他传者葢致知在格物此格即为致非二节也凡补传之意既简而精而或问之言复详而悉非后世学者所能着语者今惟防其传义如上而不能有所发明云
所谓诚其意者毋自欺也如恶恶臭如好好色此之谓自谦故君子必慎其独也
大学条目始于格物致知而诚意则以为自修之首何也格物者知之始诚意者行之始故格物致知者道学之首而诚意者自修之首也知及之而行之有不实则终不能有诸己矣故自修者必以诚意为首务焉毋者禁止之辞絶之而不敢之谓也自欺者知为善以去恶而心之所发有未实者葢知为善而不能实为之知去恶而不能实去之外虽苟且以从善而内则含糊以容恶是自瞒其本心之所知也故曰自欺谦快也足也然书所用或以为恨为少而或问则谓其并行不悖何也谦有二训而实一意葢慊者恨而必欲快少而必欲足之辞也自慊者力求自尽必欲至于快足而后己也独者人所不知而已所独知者葢独者非特幽隐无人之地谓之独凡昭明有人之地而已心一念之发皆独也是则自知而已而岂人之所能知哉务决去者恶恶臭也求必得者好好色也恶恶臭好好色者借人情以为喻也先言恶恶臭而后好好色者其去恶不决则其为善必不勇也苟且则恶每自容狥外则善非为己徒苟且以狥外则是恶常在内而善时在外是自欺之人全不自慊也审其几者几动之微也善恶之所发虽微而形着之所基自此天下未有微之不显者故于其几不可不审也传文之意以为诚其意者葢实用其力而絶其自欺也所以絶其自欺者葢恶恶则真如恶恶臭好善则真如好好色是皆出于其决然而无所缓与其所自然而不容己者此之谓自尽而已岂他人所能与亦岂他人所... -->>
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