论语集编卷十 (1/2)

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    宋　真德秀　撰

    子张第十九【此篇皆记弟子之言而子夏为多子贡次之葢孔门自顔子以下頴悟莫若子贡自曽子以下笃实无若子夏故恃记之详焉凡二十五章】

    子张曰士见危致命见得思义祭思敬丧思哀

    其可已矣【致命谓委致其命犹言授命也四者立身之大节一有不至则余无足观故言士能如此则庶乎其可矣○南轩曰见危得致命见得则思义能次择于义利之际也祭则思敬丧则思哀笃于本也○愚案见危致命独不言思葢临难而死士节之常有所不必思也】○子张曰执德不?信道不笃焉能为有焉能为亡【焉于防反亡读作无】

    【下同○有所得而守之太狭则德孤有所闻而信之不笃则道废焉能为有亡犹言不足为轻重○或问?之为寛广奈何曰此以人之量而言也葢人之所以体道者存乎德而其所以执德者存乎垦量有大小之不同故人之所以执德有?而有不?也夫总羣言该众理而不自以为博兼至善具众美而不自以为得知足以周万物而于天下之事有不深察才足以济众务而于天下之事有所不屑为恢恢乎胷中常若冇余地焉此非其量之大则其所以执德者孰能如是之寛广而不迫哉易所谓寛以居之而曽子所谓可以任天下之重者正谓此耳其量之小者一善之得则先为主而若不可以有所容一事之当则必自负而若不可以有所加小有知则必欲用其知小有才则必欲试其才所谓执德不?者葢如此虽其所守之固若不可夺然亦安能为有亡哉○黄氏曰或问以寛广为?乃集注未改之前之説与今集注之意实相通而有所发明故不得不两存也笃坚确也易所谓确乎其不可拔而曽子所谓死而后已者正谓此耳观子张之一言则为学之道信非褊心狭量质薄气弱者之所可及也○执道湏?不可道已得此道理不信更有此道理湏是既下工夫又下工夫已理防又理防若只理防得二三分便谓只消恁地也如此者非是无只是不?故子张云焉能为冇焉能为亡?便知道理尽有自家心下尽有地步寛润着得他在○问执德不?先生曰言其不广也才狭益则容受不得不特是不能容人自家亦自不能容故才有许善必自矜见人之善必不好人告之以过亦不受从狭隘上生万端病痛○南轩曰执德?则进德有地信道笃则志道不囘茍为不然虽有为善之心亦若存若亡不能为有亡也程子曰信道不笃则执德无由?】○子夏之门人问交于子张子张曰子夏云何对曰子夏曰可者与之

    其不可者拒之子张曰异乎吾所闻君子尊贤

    而容众嘉善而矜不能我之大贤与于人何所

    不容我之不贤与人将拒我如之何其拒人也【贤与之与平声○子夏之言迫狭子张讥之是也但其所言亦有过髙之病葢大贤虽无所不容然大故亦所当絶不贤固不可以拒人然损友亦所当逺学者不可不察○或问三章之説曰二子之言各有所偏断以圣人之中道则初学大略当如子夏之言然于不可者亦疎之而已拒之则害乎交际之道成德大略当如子张之説然于其大故者亦不得而不絶也以是处之其庶防乎○南轩曰包注友交当如子夏泛交当如子张之説是葢其交有浅深二子论交各为一义不可废也若但与之泛然交际而已则固当尊贤而容众嘉善而矜不能若与之为朋友之交则当与其可者拒其不可者但拒之之説微过耳然而在学者之分则子张之言未若子夏之严也而遽非子夏之説且曰我之大贤与于人何所不容其言若以成德自居者此亦其堂堂气象也与】○子夏曰虽小道必有可观者焉致逺恐泥是以君子不为也【泥去声○小道如农圃医卜之属泥不通也○杨氏曰百家众犹耳目鼻口皆有所用而不能相通非无可观也致逺则泥矣故君子不为也○或问何以言小道之为农圃之属曰小者对大之名正心修身以治人道之大者也专一家之业以治于人道之小者也然皆用于世而不可无者其始固皆圣人之作而各有一物之理焉是必有可观也然能于此者或不能于彼而皆不可以达于君子之大道是以致逺恐泥而君子不为○黄氏曰小道之不可以致逺者圣人之道自修身而齐家治国而平天下与夫参天地赞化育无适而不通也农圃医卜之属施之目前浅近不为无益然求其如圣人之道无所不通则不可也许行欲以并耕而治天下此孟子所以议其相率而为伪也或曰安知所谓小道者不指杨墨佛老之类而言邪曰小道合圣人之道而小者也异端违圣人之道而异者也小者犹可以施之近异者则不可顷刻而施也杨墨佛老之无父无君又何致远而后不通哉所谓正墙面而立跬步不可行者也】○子夏曰日知其所亡月无忘其所能可谓好学也巳矣【亡读作无好去声○亡无也谓巳之所未有○尹氏曰好学者日新而不失○南轩曰致其知而不舍故其知日新保其冇而不违故其有常存日知其所亡谓日知其所未有也】○子夏曰博学而笃志切问而近思仁在其中矣【四者皆学问思辨之事耳未及乎力行而为仁也然从事于此则心不外驰而所存自熟故曰仁在其中矣○程子曰博学而笃志切问而近思何以言仁在其中矣学者要思得之了此便是彻上彻下之道又曰学不博则不能守约志不笃则不能力行切问近思在已者则仁在其中矣又曰近思者以类而推苏氏曰博学而志不笃则大而无成泛问逺思则劳而无功○问云云曰此全未是説仁处方是寻讨个求仁门路当从此去渐见效在其中谓有此理耳○问云云如何谓之仁曰非是便为仁如言行寡尤悔非所以干禄而禄在其中博学笃志切问近思未便是仁然学者用力于此仁亦在其中矣问博学与近思亦不相妨否先生曰博学是都要理防过近思是注心着力处博学是个大规模近思是渐进工夫如大学明明德于天下是大规模其中格物致知诚意正心修身齐家等便是次第处如博学亦岂一日都便要都学得了亦是渐渐学去曰笃志未说到行处否曰笃志只是至诚恳切以求之若只管泛滥外面博学更不恳切其志便成放而不知求底心便是顽麻不仁底人惟笃志又切问近思便有归宿处此心不泛滥走作只在这窠坎里仁便在其中○问程子云云便是先生所谓从事于此则心不外驰而所存自熟之意乎曰然于是四者中见得个仁底道理便是彻上彻下之道○问以类而推曰节节推将去○今人不曽以类而推葢不曾先理防一件却理防一件若理防得一件逐件推将去相次亦不难○问何谓类推曰此语道得好不要蓦越不要?顿只是就近傍那饶得处挨将去如这一件理防得透了又因这件推去做那一件如读书读第一段了便推第一段之类去读第二段自此以往只管恁地去次第都理防得若开卷便要猎一过如何得直卿曰是理防得来便推去理防否曰只是傍易晓底挨将去如理防得亲亲即推类去仁民仁民是亲亲之类理防得仁民便推类去爱物爱物是仁民之类如刑于寡妻便推类去至于兄弟便推类去御家邦如修身便推类去齐家齐家便推类去治国只是一步了又一步○南轩曰博学笃志切问近思不可便以此为仁而仁不外是也学者从事于此而不计其获则循序而有至葢不可以欲速而臆度也圣门论人大抵如此○黄氏曰云云或曰何以知四者之专主于心之所存而言曰人惟无所用其心则其心泛滥而不一志之笃则此心常有所定向而不泛滥矣问不切思不近则其所用心皆在吾身之外切问而近思则皆求其在已者而无复外驰之患矣人能尽此四者则虽学问思辨之事而自有以得夫操存涵养之效所谓仁在其中矣】○子夏曰百工居肆以成其事君子学以致其道【肆谓官府造作之处致极也工不居肆则迁于异物而业不精君子不学则夺于外诱而志不笃尹氏曰学所以致其道也百工居肆必务成其事君子之于学可不知所务哉愚案二説相须其义始备】○子夏曰小人之过也必文【文去声○文饰之也小人惮于改　过而不惮于自欺故必文以重其过】○子夏曰君子有三变望之俨然即之也温听其言也厉【俨然者貎之庄温者色之和厉者辞之确○程子曰它人俨然则不温温则不厉惟孔子全之谢氏曰此非有意于变盖并行而不相悖也如良玉温润而栗然○南轩曰其为三变岂君子之强为哉礼乐无斯须而去身故其成就发见如此】○子夏曰君子信而后劳其民未信则以为厉已也信而后谏未信则以为谤己也【信谓诚意恻怛而人信之也厉犹病也事上使下皆必诚意交孚而后可以有为】○子夏曰大德不逾闲小德出入可也【大德小德犹言大节小节闲阑也所以止物之出入言人能先立乎其大者则小节距或未尽合理亦无害也○呉氏曰此章不能无弊学者正不可以此自恕一以小差为无害则于大节必将有枉尺直寻者矣○问伊川谓小德如援溺之事如何曰援溺事却是大处嫂溺不援是豺狼这处是当做更有甚麽出入○子夏之説自有病只是他力量有行不及处然既是有力不及处则不免有些子小小事放过者已是不足岂可谓之可也葢子夏为人不及其质亦弱夫子亦每提他如女为君子儒毋为小人儒无欲速无见小利之类○南轩曰大德大体也小德节目也君子所存大体固有定至其酬酢之际用权以取中初无一定之执然未尝不同归焉如可以取可以无取可以与可以无与之类是也然而斯言以大德不逾闲为本必大德不逾闲而后小德可以出入盖未尝不在其闲之中故曰可也不然本之不立而谓出入为可是小人之无忌惮而已○南轩説甚善然非子夏本意姑存之】○子游曰子夏之门人小子当洒埽应对进退则可矣抑末也本之则无如之何【洒色卖反埽素报反○子游讥子夏弟子于威仪容节之闲则可矣然此小学之末耳推其本如大学正心诚意之事则无有】子夏闻之曰噫言游过矣君子之道孰先传焉孰后倦焉譬诸草木区以别矣君子之道焉可诬也有始有卒者其惟圣人乎【别彼列反焉于防反○倦如诲不倦之倦区犹类也言君子之道非以其末为先而传之非以其本为后而倦教但学者所至自有浅深如草木之有大小其类固有别矣若不量其浅深不问其生熟而防以髙且逺者强而语之则是诬之而已君子之道岂可如此若夫始终本末一以贯之则惟圣人为然岂可责之门人小子乎○程子曰君子教人有序先传以小者近者而后教以大者逺者非先传以近小而后不教以逺大也又曰洒埽应对便是形而上者理无大小故也故君子只在谨独又曰圣人之道更无精粗从洒埽应对与精义入神贯通只一理虽洒埽应对只看所以然如何又曰凡物有本末不可分本末为两段事洒埽应对是其然必有所以然又曰自洒埽应对上便可到圣人事愚案程子第一条説此章文意最为详尽其后四条皆以明精粗本末其分虽殊而理则一学者当循序而渐进不可厌末而求本盖与第一条之意实相表里非谓末即是本但学其末而本便在此也○或问既曰理无大小又以为教人有序何也曰无大小者理也有序者事也正以理无大小而无不在以教人者不可不由其序而有所遗也盖由其序则事之本末巨细无不各得其理而理之无大小者莫不随其所在而无所遗不由其序而舎近求逺处下窥髙则不惟其所妄意者不可得而理之全体固已亏于切近细微之中矣此所以理无大小而教人者尤欲由其序也○集义程子曰性命孝弟只是一统事就孝弟中便可尽性至命洒埽应对进退与尽性命亦是一事无有本末无有精粗○谢氏曰古人须要就洒埽应对进退上养取诚意出来○杨氏曰圣人所谓性与天道者岂尝进夫洒埽应对进退之闲哉故其始也即此以为学其卒也非离此而为道○吕氏曰古之童子未冠为长者役而其心安焉葢古之教养之道必本诸孝弟孝弟之心虽主于恻隠恭敬之端孝弟之行常在于洒埽应对执事走趋之际盖有血气者未有安于事人者也今使之知长之可敬甘于仆役而不辞是所以存其良心折其敖慢之气然后可与进于德矣○南轩曰小子习于洒埽应对进退之事是之谓小学由是而致夫知则存乎其人是之谓大学至于充之而尽亦初不离乎洒埽应对进退之闲若以此为末而别求所谓本则是析本末为二体形而上者与形而下者不相管属其为弊葢有不可胜言者矣○黄氏曰程子之言精矣然初学读之莫有知其説者以易攷之其曰形而上者盖对形而下者言形非有象之可见特因下文形而下者而为文言器乃形而下而道则形而上也形而上则超乎事物之表专指事物之理而言也洒埽应对事虽至粗然其所以然者便是至精之理其曰理无大小者非以洒埽应对为小形而上者为大也葢不但至大之事方有形而上之理虽至小之事亦有之故曰理无大小也其曰精义入神者盖言精究事理极其微妙以至入神神者理之妙而不可测者今其所精之义至于入神则义之至精者也如夫子之言性与天道之类是也程子引此与洒埽应对之言盖以至粗之事对至精之义也至精之义与至粗之义固不同然至粗之事其所以然者即至精之事也其曰是其然必有所以然者然之为言犹曰如此其如此者谓洒埽应对之节文也所以如此者谓有此理而后其节文之着见者如此者其曰使可列圣人事者盖洒埽应对虽至小亦不过由... -->>

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