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宋 真德秀 撰
大学【大旧音防今读如字】
子程子曰大学孔氏之遗书而初学入德之门也于今可见古人为学次第者独赖此篇之存而论孟次之学者必由是而学焉则庶乎其不差矣【朱子曰学问须以大学为先次孟子次论语次中庸工夫密规摹大○今人读书且从易晓易解处去读如大学中庸语孟四书道理粲然人只是不去看若理防得此四书何书不可读何理不可究何事不可处也○此书首尾具备易以推寻○今且须熟究一个大学作间架却以他书填补去如此看得一两书便自占得分数多却易为力圣贤之言难精难者既精则后面粗者却易晓○大学一书如行程相似自某处到某处防里自某处到某处防里识得行程须便行始得若只读得空殻子亦无益也○大学是一个腔子而今却要去填教实如他説格物自家须是去格物后填敎实着如他説诚意自家须是去诚意后亦填教实着○大学是修身治人底规摹如人起屋相似须先打个地盘地盘既成则可举而行之矣○大学重处都在前面后面工夫渐渐轻了只是揩磨在○今人却是为人而学某所以教诸公读大学且看古人为学是如何是理防甚底事诸公愿为古人之学乎愿为今人之学乎○明德如八牎玲珑致知格物各从其所明处去今人不曽做得小学工夫一旦学大学是以无下手处今且当自持敬始使端慤纯一专静然后能致知格物○大学揔説了又逐段更説许多道理圣贤怕有些子照管不到节节觉察将去到这里有恁地病到那里有恁地病○大学是为学纲目先通大学立定纲领其他经皆杂説在里许通得大学了去看他经方见得此是格物致知事此是正心诚意事此是修身事此是齐家治国平天下事○问读大学如何答云稍通方要读论语先生曰且未要读论语大学稍通正好着心精读如何便住却读此书功深则用博昔尹和靖见伊川半年方得大学西铭看今人半年要读多少书某且要人读此是如何縁此书却不多而规摹周备○此一个心须每日提撕令常惺觉顷刻放寛便随物流转无复収拾如今大学一书岂在看他言语正欲验之于心如何如好好色如恶恶臭试验之吾心好善恶恶果能如此乎闲居为不善见君子则掩其不善而着其善是果有此乎一有不致则勇猛奋跃不已必有长进处今不知如此则书自书我自我何益之有○问大学曰看圣贤説话所谓坦然若大路然止縁后来人説得﨑岖所以圣贤意思难见○圣人不令人悬空穷理须要格物者是要人就那上见得道理破便实只如大学一书有正经有解有或问看来看去不用或问只看注解便了乆之又只看正经便了又乆之自有一部大学在我胷中而正经亦不用矣然不用某许多工夫亦看某底不出不用圣贤许多工夫亦看圣贤底不出○问朱敬之有异闻乎曰得一日教看大学曰我平生精力尽在此书先须通此方可读他书○横渠云如中庸大学直须句句理会过使其言互相发明今读大学亦然某年十七八时读中庸大学每早起须诵十遍今大学可且熟读】○
大学之道在明明德在亲民在止于至善【程子曰亲当作新○大学者大人之学也明明之也明德者人之所得乎天而虚灵不昧以具众理而应万事者也但为气禀所拘人欲所蔽则有时而昏然其本体之明则有未尝息者故学者当因其所发而遂明之以复其初也新者革其旧之谓也言既自明其明德又当推以及人使之亦有以去其旧染之汚也止者必至于是而不迁之意至善则事理当然之极也言明明德新民皆当止于至善之地而不迁葢必其有以尽夫天理之极而无一毫人欲之私也此三者大学之纲领也○或问大学之道吾子以为大人之学何也曰此对小子之学言之也曰敢问其为小子之学何也曰愚于序文已略陈之而古法之冝于今者亦既辑而为书矣学者不可以不之考也曰吾闻君子务其逺者大者小人务其近者小者今子方将语人以大学之道而又欲其考乎小学之书何也曰学之大小固有不同然其为道则一而已是以方其幼也不习之于小学则无以収其放心养其德性而为大学之基本及其长也不进之于大学则无以察夫义理措诸事业而収小学之成功是则学之大小所以不同特以少长所集之异宜而有髙下深浅先后缓急之殊非若古今之辨义利之分判然如薫莸冰炭之相反而不可以相入也今使防学之士必先有以自尽乎洒埽应对进退之闲礼乐射御书数之习俟其既长而后进乎明德新民以止于至善是乃次第之当然又何为而不可哉曰防学之士以子之言而得循序渐进以免于躐等陵节之病则诚幸矣若其年之既长而不及乎此者欲反从事于小学则恐其不免于扞格不胜勤苦难成之患欲直从事于大学则又恐其失序无本而不能以自逹也则如之何曰是其歳月之已逝者则固不可得而复追矣若其功夫之次第条目则岂遂不可得而复补邪葢吾闻之敬之一字圣学所以成始而成终者也为小学者不由乎此固无以涵养本原而谨夫洒埽应对进退之节与夫六艺之教为大学者不由乎此亦无以开发聦明进德修业而致夫明德新民之功也是以程子发明格物之道而必以是为説焉不幸过时而后学者诚能用力于此以进乎大而不害兼补乎其小则其所以进者将不患于无本而不能以自逹矣其或摧頽已甚而不足以有所兼则其所以固其肌肤之会筋骸之束而养其良知良能之本者亦可以得之于此而不患其失之于前也顾以七年之病而求三年之艾非百倍其功不足以致之也若徒归咎于既往而所以补之于后者又不能以自力则吾见其扞格勤苦日有甚焉而身心颠倒?瞀迷惑终无以为致知力行之地矣况欲有以及乎天下国家也哉曰然则所谓敬者又若何而用力邪曰程子于此甞以主一无适言之矣甞以整齐严肃言之矣至于门人谢氏之説则又有所谓常惺惺法者焉尹氏之説则又有所谓其心収敛不容一物者焉观是数説足以见其用力之方矣曰敬之所以为学之始者然矣其所以为学之终也柰何曰敬者一心之主宰而万事之本根也知其所以用力之方则知小学之不能无赖于此以为始知小学之赖此以始则夫大学之不能无赖乎此以为终者可以一以贯之而无疑矣葢此心既立而由是格物致知以尽事物之理则所谓尊德性而道问学由是诚意正心以修其身则所谓先立其大者而小者不能夺由是齐家治国以及平天下则所谓修己以安百姓笃恭而天下平是皆未始一日而离乎敬也然则敬之一字岂非圣学始终之要也哉○曰然则此篇所谓在明明德在新民在止于至善者亦可得而闻其説之详乎曰天道流行发育万物其所以为造化者隂阳五行而已而所谓隂阳五行者又必有是理而后有是气及其生物则又必因是气之聚而后有是形故人物之生必得是理然后有以为健顺仁义礼智之性必得是气然后有以为魂魄五脏百骸之身周子所谓无极之眞二五之精妙合而凝者正谓是也然以其理而言之则万物一原固无人物贵贱之殊以其气而言之则得其正且通者为人得其偏且塞者为物是以或贵或贱而不能齐也彼贱而为物者既梏于形气之偏塞而无以充其本体之全矣惟人之生乃得其气之正且通者而其性为最贵故其方寸之间虚灵洞澈万理咸偹葢其所以异于禽兽者正在于此而其所以可为尧舜而能参天地以賛化育者亦不外焉是则所谓明德者也然其通也或不能无清浊之异其正也或不能无美恶之殊故其所赋之质清者智而浊者愚美者贤而恶者不肖又有不能同者必其上智大贤之资乃能全其本体而无少不明其有不及乎此则其所谓明德者已不能无蔽而失其全矣况乎又以气质有蔽之心接乎事物无穷之变则其目之欲色耳之欲声口之欲味鼻之欲臭四肢之欲安佚所以害乎其德者又岂可胜言也哉二者相因反覆深固是以此德之明日益昬昧而此心之灵其所知者不过情欲利害之私而已是则虽曰有人之形而实何以逺于禽兽虽曰可以为尧舜而参天地而亦不能有以自充矣然而本明之体得之于天终有不可得而昧者是以虽其昬蔽之极而介然之顷一有觉焉则即此空隙之中而其本体已洞然矣是以圣人施教既己养之于小学之中而后开之以大学之道其必先之以格物致知之説者所以使之即其所养之中而因其所发以启其明之之端也继之以诚意正心修身之目者则又所以使之因其已明之端而反之于身以致其明之之实也夫既有以启其明之之端而又有以致其明之之实则吾之所得于天而未尝不明者岂不超然无有气质物欲之累而复得其本体之全哉是则所谓明明德者而非有所作为于性分之外也然其所谓明德者又人人之所同得而非有我之所得私也向也俱为物欲之所蔽则其贤愚之分固无以大相逺者今吾既幸有以自明矣则视彼众人之同得乎此而不能自明者方且甘心迷惑没溺于卑污苟贱之中而不自知也岂不为之恻然而思有以救之哉故必推吾之所自明者以及之始于齐家中于治国而终及于平天下使彼有是明德而不能自明者亦皆有以自明而去其旧染之污焉是则所谓新民者而亦非有所付畀増益之也然德之在己而当明与其在民而当新者则又皆非人力之所为而吾之所以明而新之者又非可以私意苟且而为也是其所以得之于天而见于日用之间者固己莫不各有本然一定之则程子所谓以其义理精微之极有不可得而名者故姑以至善目之而传所谓君之仁臣之敬子之孝父之慈与人交之信乃其目之大者也众人之心固莫不有是而或不能知学者虽或知之而亦鲜能必至于是而不去此为大学之教者所以虑其礼虽粗复而有不纯己虽粗克而有不尽且将无以尽夫修已治人之道故必指是而言以为明德新民之标的也欲明德而新民者诚能求必至是而不容其少有过不及之差焉则其所以去人欲而复天理者无毫髪之遗恨矣大抵大学一篇之指緫而言之不出乎八事而八事之要緫而言之又不出乎此三者此愚所以断然以为大学之纲领而无疑也然自孟子没而道学不得其传世之君子各以其意之所便者为学于是乃有不务明其明德而徒以政教法度为足以新民者又有爱身独善自谓足以明其明德而不屑乎新民者又有略知二者之当务顾乃安于小成狃于近利而不求止于至善之所在者是皆不考乎此篇之过其能成已成物而不谬者鲜矣○天之赋于人物者谓之命人与物受之者谓之性主于一身者谓之心有得于天而光明正大者谓之明德○明德未尝息时时发见于日用之间如见非义而羞恶见孺子入井而恻隐见尊贤而恭敬见善事而叹慕皆明德之发见也如此推之极多但当因其所发而推广之○明德者人之所得乎天而虚灵不昧以具众理而应万事者也禅家则但以虚灵不昧者为性而无以具众理以下之事○问德是心中之理否曰便是心中道理光明鉴照毫髪不差○此明德是天之予我者莫令污秽常有以明之○学者须是为己圣人教人只在大学第一句明明德上以此立心则如今端容貎亦为已也读书穷理亦为己也做得一件事是实亦为已也圣人教人持敬只是须着从这里説起其实若知为己后则自然着敬○为学只在明明德一句君子存之存此而已小人去之去此而己一念竦然自觉其非便是明之之端○大学在明明德一句当常常提撕能如此便有进歩处盖其原自此发见人只一心为本存得此心于事物方知有脉络贯通处○在明明德须是自家见得这物事光明灿烂常在目前始得○或以明明德譬之磨镜曰镜犹磨而后明若人之明德则未甞不明虽其昬蔽之极而其善端之发终不可絶但当于其所发之端而接续光明之令其不昧则其全体大用可以尽明且如人知己德之不明而欲明之只这知其不明而欲明之者便是明德就这里便明将去○明德是自家心中许多道理在这里本是个明底物事初无暗昧如羞恶是非辞逊恻隐皆欲自家心里出来触着物便有个物出何甞不明縁为物欲所蔽故其明易昬如镜本明被外物防污则不明了少间磨了则其明又能照物○问明德章句自觉胷中甚昧先生云这明德亦不甚昧如羞恶是非恻隐辞逊此是心中原有此等物发而为恻隐这便是仁发而为羞恶这便是义发而为辞逊是非便是礼智看来这个亦不是甚昧但恐于义理差误处有似是而非者未能分别耳○问在明明德云云曰不消如此説只要着实去体察行之于身须是眞个明得这明德是怎生地明是如何了得它虚灵不昧须是眞个不昧具得众理应得万事只恁地説不济得事又曰如格物致知诚意正心修身五者皆明明德事格物致知便是要知得分明诚意正心修身便是要行得分明若是格物致知有所未尽便是知得这明德未分明意未尽诚便是这德有所未明心有不正则德有所未明身有不修则德有所未明须是意不可有顷刻之不诚心不可有顷刻之不正身不可有顷刻之不修这明德方常明或曰所谓明德工夫也只在读书上曰固是在读书上然亦不専是读书事上也要理会书之所载者固要逐件理会也有书所不载而事上合当理会者也有古所未有底事而今之所有当理会者极多端○学者当因其所发而遂明之是如何曰人固有理会得处如孝于亲友于弟如水之必寒火之必热不可谓他不知但须去致极其知因理防得底推之于理防不得底自浅以致深自近以致逺○明德谓本有此明德也孩提之童无不知爱其亲及其长也无不知敬其兄其良知良能本自有之只为私欲所蔽故揞而不明所谓明明德者求所以明之也譬如镜焉本是个明底物縁为尘昬却故不能照须是磨去尘垢然后镜明○问明德而不能推之以新民可谓是自私曰德既明自然是着新民然亦有一种人不如此此便是释老之学这个道理人人有之不是自家可专独之物既是明得此理须当推以及人使各明其德岂可説我自防了我自乐之不与人共○至善只是十分是处○至善犹今人言极好○凡曰善者固是好然方是好未是极好处必到极处便是道理十分尽头无一毫不尽故曰至善○至善是极好处且只如孝冬温夏凊昬定晨省虽然是孝底事然须是能听于无声视于无形方始得是尽得所谓孝○问章句中解止字云必至于是而不迁如何曰未至其地而求其至既至其地则不当迁动而之他也○问在止于至善至善者先生云事物当然之极也恐与伊川説艮其止止其所也之义一同谓夫有物必有则如父止于慈子止于孝君止于仁臣止于敬万物庶事莫不各得其所得其所则安失其所则悖所谓止其所者即止于至善之地也先生云只是如此○孩提之童无不知爱其亲及其长也无不知敬其兄此良心也良心便是明德○问何谓明德先生曰我之所得以生者有许多道理在里其光明处乃所谓明德也明明德者是指全体之妙下面许多节目皆是靠明德做去又问既曰明德又曰至善何也先生曰明得一分便有一分明得十分便有十分明得十分乃是极至处也又曰明德是下手做至善是行到极处○问明德至善莫是一个否曰至善是明德中有此极至处如君止于仁臣止于敬父止于慈子止于孝与国人交止于信此所谓在止于至善又当知所谓如何而为止于仁如何而止于敬如何而止于慈孝与国人交之信这里便用究竟一个下工夫处曰止莫是止于此而不过否曰固是过与不及皆不济事仁敬慈孝谁能到得这里闻有不及者矣未闻有过于此者也○问新民如何止于至善荅曰事事皆有至善处已也要止于至善人也要止于至善盖天下只是一个道理在他虽不能在我之所以望他者则不可不如是也○问大学至善不是明德外别有所谓善只就明德中到极处便是否曰是也明德中也有至善新民中也有至善皆要使到那极处至善随处皆有修身中也有至善亦要到那尽处齐家中也有至善皆要到那尽处至善只是以其极言不特是理会到极处做亦要做到极处○韩文公谓轲之死不得其传自秦汉以来岂无人亦只是无那至善见不到十分极好处做亦不做到十分极处○明德是我得之于天而方寸中光明底物事统而言之仁义礼智以其发见而言之如恻隐羞恶之类其见于实用而言之如事亲从兄是也如此等德不待自家明之但从来为气禀所拘物欲所蔽而此等德一向暗昧更不光明而今却在挑剔揩磨出来以复向来得之于天者此便是明明德我既是明得个明德见他人为气禀物欲所昬自家岂不恻然欲有以新之使之亦如我桃剔揩磨以革其向来气禀物欲之昬而复其得之于天者此便是新民然明德新民初非是人力私意所为本有一个当然之则过之不可不及亦不可且以孝言之孝是明德然亦自有当然之则不及则固不是若是过其则必有刲股之事须是要到当然之则田地而不迁此方是止于至善○欲新民而不止于至善是不以尧之所以治民者治民也明明德是欲去长安止于至善是已到长安也○明德新民皆当止于极好处止之为言未到此处便住不可谓止到得此而不得守亦不可言止止者止于是而不迁之意或问明明德是自已事可以做得到极好处若新民则在人如何得他极好处曰且教自家先明得尽然后渐民以仁摩民以义如孟子所谓劳之来之匡之直之辅之翼之又从而振德之如此变化他自然解到极好处○先生问友仁曰公近日看大学或问如何曰粗晓其义但恐未然先生举一二处令友仁説先生曰如何是収其放心养其德性曰放心者或心起邪思意有妄念耳听邪言目观乱色口谈不道之言至于手足动之不以礼皆是放也収者便于邪思妄念处截断不续至于耳目言动皆然此乃谓之収既能収其放心德性自然养得不是収放心之外又养个德性也先生曰看得也好○问或问以七年之病求三年之艾非百倍其功不足以致之人于己失学后须如此勉强奋励方得曰失时而后学必着如此趱补得前许多欠阙处人一能之已百之人十能之己千之若不如是悠悠度日一日不做得一日工夫只见没长进如何要塡补前面○今人不曾做得小学工夫一旦学大学是以无下手处今且当自持敬始使端的纯一静专然后能致知格物敬字是彻头彻尾工夫自格物致知至治国平天下皆不外此○问或问中健顺仁义礼智之性曰此承上文隂阳五行而言健阳也顺阴也四者五行也分而言之仁礼属阳义智属隂○问或问説仁义礼智之性添健顺字如何曰此健顺只是那隂阳之性○问气则有清浊而理则一同如何曰固是如此理者如一寳珠在圣贤则如置在清水中其辉光自然发见在愚不肖者如置在浊水中须是澄去泥沙则光方可见至如万物亦有此理天何甞不将此理与他只为气昬塞如置寳珠于浊泥中不复可见然物类中亦有知君臣母子知祭知时者亦是其中有一线明处然而不能如人者只为他不能克治耳○曰天地之气有清有浊若值得晦暗昬浊底气这便禀受得不好了既是如此又加以应接事物逐逐于利欲故本来明德只管昬塞了故大学必教人如此用工到后却会复得初头浑全底道理○问或问中介然之顷一有觉焉则其本体已洞然矣须是就这些觉处便致知充广将去曰然如击石之火只是些子才引着便可以燎原若必欲等大觉了方去格物致知如何等得那个觉是物格知至了人彻悟到恁地时事都了若是介然之觉一日之闲其发也无时无数只要人识认得操持充养将去○问程子以其义理精微之极始以至善目之之语曰大抵至善只是极好处十分端正恰好无一毫不是处无一毫不到处且如事君必当如舜之所以事尧而后唤做敬治民必当如尧之所以治民而后唤做仁不独如此凡事皆有个极好处○至善只是明德极尽处至纎至悉无所不尽○至善便如今人説极是且如説孝孟子説博奕好饮酒不顾父母之养此是不孝到得会奉养其亲也似煞强得这个又须看如曾子之养志而后为能养这又似好了又当如所谓先意承志谕父母于道不遗父母恶名使国人称须道幸哉有子如此方好○自谓能明其德而不屑乎新民者如佛老便是不务明其明德而以政教法度为足以新民者如管仲之徒便是略知明德新民而不求止于至善者如前日所论王通便是如此看他于己分上亦甚修饬其论为治本末亦有条理甚有志于斯世只是规摹浅狭不曽就本原上着功便做不彻须是无所不用其极方始是看古之圣贤别无用心只这两者是吃紧处明明德便欲无一毫私欲新民便欲人于事事物物上皆是当】知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得【后与后同后做此○止者所当止之地即至善之所在也知之则志有定向静谓心不妄动安谓所处而安虑谓处事精详得谓得其所止】物有本末事有终始知所先后则近道矣【明德为本新民为末知止为始能得为终本始所先末终所后此结上文两节之意○问云云何也曰此推本上文之意言明德新民所以止于至善之由也盖明德新民固皆欲其止于至善然非先有以知夫至善之所在则不能有以得其所当止者而止之如射者固欲其中夫正鹄然不先有以知其正鹄之所在则不能有以得其所当中者而中之也知止云者物格知至而于天下之事皆有以知其至善之所在是则吾所当止之地也能知所止则方寸之闲事事物物皆有定理矣理既有定则无以动其心而能静矣心既能静则无所择于地而能安矣能安则日用之闲从容闲暇事至物来有以揆之而能虑矣能虑则随事观理极深研几无不各得其所止之地而止之矣然既眞知所止则其必得所止固己不甚相逺其闲四节盖亦推言其所以然之故有此四者非如孔子之志学以至从心孟子之善信以至圣神实有等级之相悬为终身经歴之次序也○定以理言故曰有静以心言故曰能○定静之説定是理静在心既定于理心便防静若不定于理则此心只是东走西走○安只是无?兀之意才不纷扰便安问如此则静与安无分别先生曰此二字自有浅深○静是就心止説安是就身上説○能安者以地位言之也在此则此安在彼则彼安在富贵亦安在贫贱亦安○能安者随所处而安无所择地而安能虑是见于应事处能虑○虑是思之重复详审者○虑是研几○安而后能虑不审此一句如何先生曰若不如此则自家先已纷扰安能虑○问大学知止章中所谓定静安终未深莹先生曰知止只是识得一个去处既已识得即心中便定更不他求如求之彼又求之此即是未定定而后能静静而后能安此亦相去不逺但有浅深耳与中庸动变化相类皆不甚相逺○大学定静安颇相似定谓所止各有定理静谓遇物来能不动安谓随所寓而安安盖深于静也○问安而后能虑曰先是自家心安了有些事来方始思量区处得当如今人先是自家这里鹘突了到事来便都区处不下旣欲为此又欲若彼既欲为东又欲向西便是不能虑然这也从知止説下来若知其所止自然如此这却不消得工夫若知所止如火之必热如水之必深如食之必饱如饮之必醉若知所止便见事事决定是如此决定着做到如此地位欠阙些子便自住不得且如説事父母能竭其力事君能致其身人多防説得过只是多不曽见得决定着竭其力处决定着致其身处若决定见得着如此看如何也须要到竭其力处须要到致其身处且如而今事君若不见得决定着致其身则在内亲近必不能推忠竭诚有犯无隐在外任使必不能展布四体有殒无二无求生以害仁有杀身以成仁这若不是见得到如何防恁地○知止只是知有这个道理也须是得其所止方是若要得其所止直是能虑方得能虑却是紧要知止如知为子而必孝知为臣而必忠能得是身亲为忠孝之事若徒知这个道理至于事亲之际为私欲所汩不能尽其孝事君之际为利禄所汩不能尽其忠这便不是能得矣能虑是见得此事合当如此便如此做○问知止矣如何于此复説能虑先生曰既知此理更须是审思而行且如知孝于事亲须思所以为事亲之道○问知止而后有定荅曰须是灼然知得物理当止之处心自会定又问上既言知止了何更待虑而后能得荅曰知止是知事事物物各有其理到虑而后能得处便是得所以处事之理○问知止便是知至否曰知止就事上説知至就心上説知止知事之所当止知至则心之知识无不尽又问知止能虑之别曰知止是知事物所当止之理到得临事又须研几审处方能得所止○问知与得如何分别曰知只是方知得便是在手○知者知其所止得者得其所止○问知止至能得其闲有工夫否曰有次序无工夫才知止自然相因而见只知止处便是工夫○定对动而言初知所止是动底方定方不走作如水之初定静则定得来乆物不能挠处山林亦静处廛市亦静安则静者广无所适而不安静固安动亦安看处甚事皆安然不挠安然后能虑今人心中摇漾不定叠还能处得事否虑者思之精审也人之处事于丛冗急遽之际而不错乱者非安不能圣人言虽不多及至推出来便有许多説话在人细看之耳○问知止得止莫稍有差别否曰然知止是如射者之于的得止是已中其的○或又问何故知止而定静安了又复言虑曰且如可以予可以无予可以取可以无取可以死可以无死这上面有几许商量在○问大学知止能得一叚先生曰只是这个物事滋长得头面自各别今未要理会许多次第且要先理会个知止待将来熟时便自见得○物亦有该事而言者如仁者不过乎物所谓物亦只是事○问事物何以别曰对言则事是事物是物独言物则兼事在其中】古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先脩其身欲脩其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格物【治平声后仿此○明明德于天下者使天下之人皆有以明其明德也心者身之所主也诚实也意者心之所发也实其心之所发欲其一于善而无自欺也致推极也知犹识也推极吾之知识欲其所知无不尽也格至也物犹事也穷至事物之理欲其极处无不到也此八者大学之条目也○问云云何也曰此言大学之序其详如此盖纲领之条目也格物致知诚意正心脩身者明明德之事也齐家治国平天下者新民之事也格物致知所以求知至善之所在自诚意以至于平天下所以求得夫至善而止之也所谓明明德于天下者自明其明德而推以新民使天下之人皆有以明其明德也人皆有以明其明德则各诚其意各正其心各脩其身各亲其亲各长其长而天下无不平矣然天下之本在国故欲平天下者必先有以治其国国之本在家故欲治国者必先有以齐其家家之本在身故欲齐家者必先有以脩其身至于身之主则心也一有不得其本然之正则身无所主虽欲勉强以脩之亦不可得而脩矣故欲脩身者必先有以正其心而心之发其意也一有私欲杂乎其中而为善去恶或有未实则心为所累虽欲勉强以正之亦不可得而正矣故欲正心者必先有以诚其意若夫知则心之神明妙众理而宰万物者也人莫不有而或不能使其表里洞然无所不尽则隐微之间眞妄错杂虽欲勉强以诚之亦不可得而诚矣故欲诚意者必先有以致其知致者推致之谓如丧致乎哀之致言推之而至于尽也至于天下之物则必各有所以然之故与其所当然之则所谓理也人莫不知而或不能使其精粗隐显究极无余则理所未穷知必有蔽虽欲勉强以致之亦不可得而致矣故致知之道在乎即事观理以格夫物格者极至之谓如格于文祖之格言穷之而至其极也此大学之条目圣贤相传所以教人为学之次第至为纎悉然汉魏以来诸儒之论未闻有及之者至唐韩子乃能援以为説而见于原道之篇则庶几其有闻矣然其言极于正心诚意而无曰致知格物云者则是不探其端而骤语其次亦未免于择焉不精语焉不详之病矣何乃以是而议荀扬哉○致知乃本心之知如一面镜子本全体通明只被昬翳了而今逐旋磨去使四边皆照见其明无所不到○所谓穷理者事事物物各自有一事一物底道理穷之须要周尽若见得一边不见一边便不该通穷之未得更须款曲推明盖天理在人终有明处大学之道在明明德谓人合下更有此明德虽为物欲掩蔽然这些明底道理未甞泯絶须从明处渐渐推将去穷到是处吾心亦自有准则穷理之初如攻坚物必寻其罅隙可入之处乃从而击之则用力为不难矣孟子论四端便各自有个柄靶仁义礼智皆有头绪可寻即其所发之端而求其可见之体莫非可穷之理也○问致知莫只是致察否曰如读书而求其义处事而求其当接物存心察其是非邪正皆是也○致知所以求为眞知眞知是要彻骨都见得透○问道之不明盖是后人舍事迹以求道先生曰所以古人只道格物有物便有理若无事亲事君底事何处得忠孝○格物不説穷理却言格物盖言理则无可捉摹理与物有时而离言物则理自在自是离不得○穷理二字不若格物之为切便就事物上穷格○人多把这道理作一个悬空底物大学不説穷理只説个格物是要人就事物上理防如此方见得实体所谓实体非就事物上见不得○格尽也须是穷得尽到十分方是格物○问格物最难日用闲应事处平直者却易见如交错疑似处要如此则彼碍要如彼则此碍不审何以穷之曰如何一顿便要格得恁地且要见得大纲且看个大胚摹是恁地方就里面旋旋做细如树初闲且先斫倒在这里逐旋去皮方始出细若难晓易晓底一齐都要理会得也不解恁地但不失了大纲理防一重了里面又见一重一重了又见一重以事之详略言理防一件又一件以理之浅深言理会一重又一重只管理防须有极尽时博学之审问之慎思之明辨之成四节次第恁地方是○穷理格物如读经看史应接事物理防个是处皆是格物只是常教此心存莫教他闲没个勾当处公且道如今不去学问时此心顿放那处○格物须是从切已处理防去待自家者已定叠然后渐渐推去这便是能格物○物谓事物也须穷极事物之理到尽处便有一个是一个非是底便行非底便不行凡自家身心上皆须体验得一个是非若讲论文字应接事物各各体验渐渐推广地歩自然寛阔○问物者理之所在人所必有而不能无者何者为切先生云君臣父子兄弟夫妇朋友皆人所不能无者但学者须要穷格得尽事父母则当尽其孝处兄弟则当尽其友如此之类须是要见得尽若有一毫不尽便是穷格不至也○格物须眞见得决定是如此为子岂不知是要孝为臣岂不知是要忠人皆知得是如此然须当眞见得子决定是合当孝臣决定是合当忠决定如此做始得○问格物须合内外始得曰他内外未甞不合自家知得物之理如此则因其理之自然而应之便见合内外之理目前事事物物皆有至理如一草一木一禽一兽皆有理草木春生秋杀好生恶死仲夏斩阳木仲冬斩隂木皆是顺隂阳道理自家知得万物均气同体见生不忍见死闻声不忍食肉非其时不伐一木不杀一兽不杀胎不殀夭不覆巢此便是合内外之理○圣人只説格物二字便是要人就事物上理防且自一念之微以至事事物物若静若动凡居处饮食言语无不是事无不各有个天理人欲须是逐一验过虽在静处坐亦须验个敬肆敬便是天理肆便是人欲如居处便须验得敬与不敬有一般人専要就寂然不动... 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