论语集说卷十 (1/2)

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    宋　蔡节　撰

    子张第十九【凡二十五章】

    子张曰士见危致命见得思义祭思敬丧思哀其可已矣

    集曰致犹委也已语助也见危则致命见得则思义能决择于死生义利之际也祭则思敬丧则思哀笃于本也其可已矣犹云若是其亦可以为士矣此特举立身之大者言之非曰士之行止于此而已也【晦庵朱氏南轩张氏】

    子张曰执德不?信道不笃焉能为有焉能为亡【焉于防切亡读作无】

    节释曰此言人之于德执之不?则得小而遗大人之于道信之不笃则一入焉一出焉故于道德或有或亡也方以为亡邪则执德信道疑若有诸己矣方以为有邪则不?不笃其所谓有特暂焉耳终亦必亡而已矣此其所以不能为有亡也【明道程子曰信道不笃则执德何由?】

    子夏之门人问交于子张子张曰子夏云何对曰子夏曰可者与之其不可者拒之子张曰异乎吾所闻君子尊贤而容众嘉善而矜不能我之大贤与于人何所不容我之不贤与人将拒我如之何其拒人也【贤与之与并平声】集曰此章问与人交际之道也可交者则与之其不可交者则拒絶之此子夏之言也贤者则尊崇之众人则容受之善者则嘉美之不能者则哀矜之此子张之言也【邢氏防】子夏之言是初学择交者也子张之言是学已成而泛交者也【永嘉何氏晦庵朱氏曰初学固当如子夏之言然于不可者亦踈之而已拒之则害乎交际之道也成徳固当如子张之言然于其有大故者亦不得而不絶也】

    子夏曰虽小道必有可观者焉致远恐泥是以君子不为也【泥去声】

    集曰小道谓百家众技也【邢氏防】致远谓达之于用推之天下与来世也【南轩张氏】泥不通也【包氏注】百家众技犹耳目口鼻皆有所明非无可观也然不该不徧以之致远则恐泥而不可行耳故君子不为也若夫通行乎天下后世而无弊者其惟尧舜之道乎【本龟山杨氏说】

    子夏曰日知其所亡月无忘其所能可谓好学也已矣【亡作无好去声】

    节释曰所亡其所未有也所能其所己得也日知其所亡月无忘其所能非志之笃者不能然此所以为好学

    子夏曰博学而笃志切问而近思仁在其中矣

    集曰仁人心也虽以学问求之实由志思体之【檗山黄氏】学之博矣而能笃志问之切矣而能近思心不外驰由是以进仁在其中矣【东谷郑氏】

    子夏曰百工居肆以成其事君子学以致其道

    集曰肆谓市肆也【金陵王氏】节谓致如致人致师之致百工居肆则朝于斯夕于斯其志勤矣其习专矣故能以成其事君子之于道亦犹是也念终始典于学道其有不可致者乎

    子夏曰小人之过也必文

    集曰文谓饰之也【晦庵朱氏】君子有过则必改小人有过则必文然小人掩其不善而着其善人之视己如见其肺肝然葢亦不能文也【檗山黄氏】

    子夏曰君子有三变望之俨然即之也温听其言也厉集曰即就也俨者其容庄也温者其气和也厉者其辞正也【郑氏曰厉严正也】望之俨然若不可得而亲也及其即之则温焉即之也温若可得而亲也而听其言则厉焉中和发见自然如此君子不知其为变也三变者姑以是形容之耳【本南轩张氏说】

    子夏曰君子信而后劳其民未信则以为厉已也信而后谏未信则以为谤己也

    集曰或曰厉犹病也谤犹毁也事上使下必诚意交孚然后可好逸恶劳民之情也惟恳切为民之意先有以信乎其民故其使民也而民任之葢知其利乎我也喜顺恶咈君之情也惟笃实爱君之诚先有以信乎其君故其谏君也而君听之葢知其忠乎我也苟民以为厉己而君以为谤己是亦诚意未孚于平日之素耳

    子夏曰大德不逾闲小德出入可也

    集曰大德小德犹言大节小节也【明道程子】闲阑也所以止物之出入者也【晦庵朱氏】惟大德不逾闲而后小德可以出入其一出而一入终不离乎闲之中故曰可也苟大本之不立而谓出入为可则是小人之无忌惮而已【南轩张氏　武夷吴氏曰子夏小德出入之言不能无弊读者详之】

    子防曰子夏之门人小子当洒扫应对进退则可矣抑末也本之则无如之何子夏闻之曰噫言防过矣君子之道孰先传焉孰后倦焉譬诸草木区以别矣君子之道焉可诬也有始有卒者其惟圣人乎【洒所卖切扫素报切别彼列切焉可诬之焉于防切余如字】

    集曰过误也诬罔也卒终也【注防】子夏敎门人小子以洒扫应对进退之事此乃初学者入德之序言防哂之以为所务者末而不能其本子夏辨焉谓子防之言误矣君子之道孰为可先而传之孰为可后而倦不传但敎之所施当有次第而不可以躐等也譬之草木之不齐犹有区以别之【节谓此区字如有字一区之区张氏所谓区分者是也】况夫君子之道苟不量夫学者所至之浅深而槩以其远且大者骤而语之则是诬之而已其可哉至若本末始终一以贯之则惟圣人为然非初学者之事也【本晦庵朱氏南轩张氏说】

    子夏曰仕而优则学学而优则仕

    集曰优有余力也仕与学理同而事异故当其事者必先有以尽其事而后可以及其余然仕而学则所以资其仕者益深学而仕则所以验其学者益广又曰仕优则学为已仕者言也学优则仕为未仕者言也【晦庵朱氏】

    子游曰丧致乎哀而止

    集曰致者所以自尽也【南轩张氏】节谓子曰丧与其易也宁戚记曰丧与其哀不足而礼有余也不若礼不足而哀有余也丧主乎哀故致乎哀而止外此非所务也

    子游曰吾友张也为难能也然而未仁

    节释曰子张之行过髙而务实之功少故子游云然

    曾子曰堂堂乎张也难与并为仁矣

    集曰堂堂虚骄之貌也仁人心也惟用心于内者得之子张饰堂堂之容则务外自髙不可辅而为仁亦不能有以辅人之仁也【本晦庵朱氏说】

    曾子曰吾闻诸夫子人未有自致者也必也亲丧乎节释曰自致者自尽其心也【晦庵朱氏曰致尽其极也】凡人于他事犹有勉强矫饰未必能自尽至于亲丧则真情毕见无有不能自尽者故孟子曰亲丧固所自尽也

    曾子曰吾闻诸夫子孟庄子之孝也其他可能也其不改父之臣与父之政是难能也

    集曰孟庄子鲁大夫名速其父献子名蔑献子歴相三君贤大夫也其臣必贤其政必善庄子自知不及其父能守之而不改焉故其他孝行虽有可称不若此为难能耳【晦庵朱氏南轩张氏　朱氏曰若父之臣与父之政有不善而不改则是成其父之恶尔恶得为孝哉】

    孟氏使阳肤为士师问于曾子曾子曰上失其道民散久矣如得其情则哀矜而勿喜

    集曰阳肤曾子弟子士师典狱之官问于曾子者问其师求典狱之法也【注防】先王之于民所以养之敎之者无所不用其极其有不率敎者然后齐之以刑亦未尝不致其哀矜之意也后世敎养之道荡然不存民心无所维系以至犯法非廹于不得已则陷于不知也任士师之职者当思所以使民至此是谁之过与如得其情犹可悯也其可以为喜乎能存此心者则有以仁乎斯民矣【本南轩张氏说　张氏曰后世治狱之官惟患不得其情尔苟得其情则喜矣岂知哀矜而勿喜之味哉】
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