论语集说卷八 (1/2)

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    宋　蔡节　撰

    衞灵公第十五【凡四十一章】

    衞灵公问陈于孔子孔子对曰俎豆之事则尝闻之矣军旅之事未之学也明日遂行在陈絶粮从者病莫能兴子路愠见曰君子亦有穷乎子曰君子固穷小人穷斯滥矣【陈从并去声见贤遍切】

    集曰陈谓军师行伍之列俎木器祭以荐肉者俎豆皆礼器絶乏也粮食也兴起也固穷谓固守其困穷也滥犹泛溢谓失其所守也衞灵公无道之君也复有志于战伐之事与夫子之防趣背驰夫子所以答之者则以己之所学不在此而在彼也俎豆虽有司之事然实礼之所寓而教之所由兴至若军旅之事则非君子之所当先者矣以其言之不合也故明日遂行焉去衞适陈絶粮而从者病子路之愠以为夫子之德之盛疑其不当穷也夫子答以君子小人皆有穷时特君子能固守而小人则滥溢而为非矣【本注防河南尹氏南轩张氏晦庵朱氏说】

    子曰赐也女以予为多学而识之者与对曰然非与曰非也予一以贯之【女音汝识音志与并平声】

    集曰子贡之学博矣夫子欲其知所归也故设为女以予为多学而识之之问以发之子贡方信而忽疑葢其学之所积至是将有得也意其于一事一物之中亦知夫理之各有攸当特未知众理本一理耳故夫子以一贯告之其所谓一者则理而已其所谓贯则是理行乎事物之闲而无有不通者也【晦庵朱氏　节谓一事一物莫不各有当然之理然众理本一理也能即其理而求之则虽事事物物之万殊而亦无所不通矣】

    又曰夫子于曾子不待问而直告之以一贯曾子复深喻之曰唯若子贡则先发其疑而后告之而子贡亦终不能如曾子之唯也二子所造有浅深夫子告之之意亦异于参也则以道言所以达其至于赐也则以学识言所以廸其归各当其可而已【河南尹氏南轩张氏】

    子曰由知德者鲜矣【鲜上声】

    集曰由呼子路之名而告之也【晦庵朱氏】知者如饮食之知味也【南轩张氏】夫子每言吾未见好德如好色者也今又曰知德者鲜矣葢谓人非但不能好德而能知德者亦鲜也惟其知之鲜故好之者未之见也若诚有以知之则亦诚有以好之矣【檗山黄氏】

    子曰无为而治者其舜也与夫何为哉恭己正南面而已矣【与平声夫音扶】

    节释曰无为言不待有所作为也恭已正南面言德容之盛无愧于居天子之正位也独举舜以为言者舜绍尧之后法度彰礼乐着尽循尧道任五臣之贤此其所以能无为也夫舜亦何所为哉恭己正南面而已矣所谓笃恭而天下平也

    子张问行子曰言忠信行笃敬虽蛮貊之邦行矣言不忠信行不笃敬虽州里行乎哉立则见其参于前也在舆则见其倚于衡也夫然后行子张书诸绅【行笃敬之行行不笃敬之行并去声貊亡百切参七南切夫音扶】

    集曰蛮南蛮貊北狄五家为邻五邻为里万二千五百家为州行字犹曰不行于妻子之行其者指忠信笃敬而言参言与我相参也舆车舆也倚依也衡轭也绅大带之垂者书诸绅以示不忘也子张之问意在得行于外故夫子反诸其身而言之言忠信则言有物行笃敬则行有恒以是而行虽之蛮貊可也反是则州里尚不可行况蛮貊乎参前倚衡言于忠信笃敬念念不忘随其所在常若有见而未尝相离一言一行自然无非忠信笃敬夫如是而后可行也【注防晦庵朱氏南轩张氏伊川程子曰学要鞭辟近裹着己而已】

    子曰直哉史鱼邦有道如矢邦无道如矢君子哉蘧伯玉邦有道则仕邦无道则可卷而怀之【卷音卷】

    集曰史官名鱼衞大夫名防如矢言直也卷收也怀藏也【晦庵朱氏】史鱼可以谓之直而已然知伸而不知屈未尽君子之道若蘧伯玉则能因时而屈伸故谓之君子【南轩张氏】

    子曰可与言而不与之言失人不可与言而与之言失言知者不失人亦不失言【知去声】

    集曰可与不可非知者孰能审之【南轩张氏】

    子曰志士仁人无求生以害仁有杀身以成仁

    集曰孟子曰士尚志非仁无守也非义无行也夫是谓之志士【龟山杨氏】仁人则成德之人也仁者心之德求生以害仁则身虽存而心之德亡矣杀身以成仁则身虽死而心德之全天理之正浩然充塞乎天地之闲夫孰得而亡之哉仁人之于仁如饥食渴饮然也志士之于仁亦能择而处之矣二者地位虽不同要皆知所取舍故求生害仁所必无也杀身成仁则有之矣言有者亦可见仁者未必皆杀身也【本晦庵朱氏南轩张氏说　伊川程子曰实理得之于心自别实理者实见得是实见得非也古人有捐躯陨命者若不实见得恶能如此杀身成仁只是成就一个是而已】

    子贡问为仁子曰工欲善其事必先利其器居是邦也事其大夫之贤者友其士之仁者

    集曰器利则事善所事者贤所友者仁【南轩张氏贤以行言仁以德言】辅仁之器孰利于此【龟山杨氏】夫子所答为仁之资而已【伊川程子】

    顔渊问为邦子曰行夏之时乘殷之辂服周之冕乐则韶舞放郑声远佞人郑声淫佞人殆【辂音路远去声】

    集曰行犹用也【邢氏防】夏时谓以斗柄初昬建寅之月为嵗首也是月也得四时之始万物初生之候故特有取焉【晦庵朱氏曰天开于子地辟于丑人生于寅故斗柄建此三辰之月皆可为嵗首而三代迭用之夏以寅为人正商以丑为地正周以子为天正也或曰商周之改正朔何以不如夏时之得其正也曰阳气虽始于黄钟而其月为建子然犹潜于地中而未有以见其发生之功也歴丑转寅而三阳始备于是叶风乃至盛徳在木而春气应焉以言乎天地则生物之功着以言乎人则作事之序明故以为一嵗之首焉此孔子所以有取于夏时也】辂者大车之名商辂木辂也周人饰以金玉则过于侈不若商辂之为质也【邢氏曰明堂位曰大辂殷辂也郑氏云大辂木辂也左氏传曰大路越席昭其俭也】周冕有五祭服之冠也冠上有覆前后有旒黄帝时已有之制度至周始备然其为物小而加于众体之上故虽文而不以为过也韶舜乐名取其尽善尽美也郑声郑国之音也佞人谄巧之人也放谓屏去之也远谓斥絶之也淫乱也殆危也夏时商辂周冕韶乐此夫子斟酌四代帝王之制而从之以为百王不易之大法然法度礼乐犹是也所以不能常保其治而乱亡随之者郑声佞人有以惑其耳目而蛊其心志也放郑声远佞人而后四代之法度礼乐可以兴行而无斁矣【本晦庵朱氏说】

    子曰人无远卢必有近忧

    集曰先事而为之虑远虑也事至而后忧之近忧也【用之陈氏】惟远虑者可以无近忧【上蔡谢氏】

    子曰己矣乎吾未见好德如好色者也【好并去声】

    节释曰夫子前既言吾未见好德如好色者也是犹幸其或见之也今又言已矣乎吾未见好德如好色者也至是以其终未得见之故重为之叹息云

    子曰臧文仲其窃位者与知柳下惠之贤而不与立也【者与之与平声与立之与如字】

    集曰柳下惠鲁大夫展获字禽食邑柳下諡曰惠与立谓与之并立于朝也【晦庵朱氏】非其有而有之故曰窃位天位也当与贤者共之不可私而有也臧文仲居大夫之位知柳下惠之贤而不能荐之与并立于朝是窃据其位者也【汉上朱氏】

    节释曰公叔文子与大夫僎同升诸公夫子谓之文臧文仲知柳下惠之贤而不与立夫子谓之窃位二子之设心葢有为国为己之不同也若文仲者有愧于文子多矣后之事君者宜以文子为法文仲为戒

    子曰躬自厚而薄责于人则远怨矣【远去声】

    集曰躬身也【邢氏防】人所以多怨者以不能自反而责望于人者厚也诚能薄于责人而厚于自责焉则怨自远矣【汉上朱氏】

    子曰不曰如之何如之何者吾末如之何也已矣集曰天下之事当防微杜渐于未然之前故不曰如之何若至于已然横流极炽无可奈何之后虽圣人亦无如之何矣故曰如之何者吾末如之何也已矣【河东侯氏】

    子曰羣居终日言不及义好行小慧难矣哉【好去声慧胡桂切】集曰义者天理之公小慧则才知之私而己羣居之益为夫讲习于义理也若终日之闲不求为义理之归而相髙以私知言行如是是难与共处也苟与之共处久则俱化矣【本南轩张氏说　晦庵朱氏曰言不及义则放僻邪侈之心滋好行小慧则欺伪巧诈之机熟】

    子曰君子义以为质礼以行之孙以出之信以成之君子哉【孙去声】

    节释曰君子所以制事者义而已故以义为体礼以行之所以节此也孙以出之所以和此也信以成之所以实此也四者具故曰君子哉【易曰敬以直内义以方外而此曰义以为质葢以制事而言则以义为体合敬义而言则以敬为体义为用读者详之】

    子曰君子病无能焉不病人之不已知也

    集曰病犹患也【邢氏防】人之病在不修己而好求人知故每言此以诲人也【成都范氏】

    子曰君子疾没世而名不称焉

    集曰疾犹病也没犹尽也称谓见称于人也【何氏注】名者所以命其实也有实必有名君子学以为己虽不求人之知然没世而名不称焉则无为善之实矣故君子疾诸【南轩张氏成都范氏】

    子曰君子求诸已小人求诸人

    集曰君子无适而非求诸已小人无适而非求诸人求诸已则德日进求诸人则欲日肆此君子小人所以分也【南轩张氏】

    又曰君子虽不病人之不己知然亦疾没世而名不称也虽疾没世而名不称然所以求之者亦反诸己而已矣三者文不相蒙而义实相足此亦记言之意【龟山杨氏】

    子曰君子矜而不争羣而不党

    集曰矜矜庄也【包氏注】矜庄以自持则易以不和而失于争羣居而相与则易以有比而失于党君子非与人异也处己严而济之以和故虽矜而不争君子非与人同也待物平而行之以公故虽羣而不党唯敬者能处此而勿失也【南轩张氏】

    子曰君子不以言举人不以人废言

    集曰言虽是而人则非故人不以言而举者知人也人虽非而言则是故言不以人而废者知言也【石林叶氏岷隐戴氏】

    子贡问曰有一言而可以终身行之者乎子曰其恕乎已所不欲勿施于人

    集曰学贵知要子贡之问可谓知要矣夫子恕之一言是乃求仁之方也【河南尹氏】推己之心以及物其为用不穷故可以终身行之【晦庵朱氏】

    子曰吾之于人也谁毁谁誉如有所誉者其有所试矣斯民也三代之所以直道而行也【誉并平声】

    集曰毁者恶未至此而过诋之誉者善未及此而骤称之【南轩张氏】斯此也三代夏商周也直道无私曲也【晦庵朱氏】节谓夫子言我之于人何所毁而何所誉乎其或有所誉者亦必有所试以验其实矣今此之民也即三代之所以直道而行者也吾安得而容其私哉【朱氏曰圣人乐道人之善恶称人之恶毁则必无也誉则或有之矣此所以言誉而不言毁】

    子曰吾犹及史之阙文也有马者借人乗之今亡矣夫【夫音扶】

    集曰有马者借人乗之此史之阙文也夫子谓始时犹及见此今则亡之无复古意矣惜其以私见去之也【檗山黄氏】

    子曰巧言乱德小不忍则乱大谋

    集曰巧言之乱德以其不本于诚实也小不忍之乱大谋以其轻发于血气也故廸德者以谨言为先当大事者以惩忿为本【南轩张氏】

    子曰众好之必察焉众恶之必察焉【好恶并去声】

    集曰天下之善恶有若黒白之易明者众之好恶固所同也然陈仲子之廉匡章之不孝众人之所惑而君子之所必察也取于众而察于独善恶斯无遁矣【南轩张氏】

    子曰人能?道非道?人

    集曰?者廓而大之也人心有觉道体无为故人能大其道道不能大其人也【晦庵朱氏】节谓夫子斯言葢欲人以道为己任尔

    子曰过而不改是谓过矣

    集曰过而能改则其过亡矣若过而不改则其过常存斯为过矣【南轩张氏】节谓夫子斯言岂曰有过而未谓之过必待不改而后谓之过邪葢以过者人之所不免知过而必改则为可贵耳此所以诱夫人勇于改过也

    子曰吾尝终日不食终夜不寝以思【句】无益【句】不如学也

    集曰学与思常相须此非以思为无益也思至于忘寝与食而不以学先之则无益耳葢学而后思则其思也有畔故思愈精而学愈明若不学而徒思祗见其汗漫而无所依据矣故曰不如学也即己而言所以教也【本南轩张氏说】

    子曰君子谋道不谋食耕也馁在其中矣学也禄在其中矣君子忧道不忧贫【馁奴罪切】

    节释曰谋者有所思为也馁饥也此言君子当以谋道为心而不当以谋食为心以谋食为心譬之耕者本以求食也然嵗有凶荒而馁存焉则有时而不得食矣以谋道为心虽非所以求禄也然修其天爵而人爵从之学之既充鲜有不得夫禄者由此言之则君子之所忧者在不得乎道而已而贫非所忧也

    子曰知及之仁不能守之虽得之必失之知及之仁能守之不庄以涖之则民不敬知及之仁能守之庄以涖之动之不以礼未善也【知去声涖力至切】

    集曰涖临也谓临民也动之谓动民也犹曰鼓舞而作兴之云尔【晦庵朱氏】知及仁守庄涖动礼为政始末【伊川程子】节谓此言政理也知及之所见明彻也仁守之所行坚定也庄以涖之则表仪正矣礼以动之则风化形矣知及之固有以得夫为政之理仁不能守之则必失之矣知及之仁能守之则理明而政立矣然临民者不以庄则民慢其上而政不行矣知及之仁能守之庄以涖之固足以为政矣然动民者不以礼而民未至于化焉则亦非政之善者也

    子曰君子不可小知而可大受也小人不可大受而可小知也

    节释曰此言君子小人之知识器量也君子之知识器量恢广故不可小知而可大受小人之器量知识浅狭故不可大受而可小知

    子曰民之于仁也甚于水火水火吾见蹈而死者矣未见蹈仁而死者也

    集曰甚犹过也蹈犹履也【邢氏防】节谓人非水火不生活则水火固不可一日无也然仁人心也是心其可一日无乎一日而非水火不过口腹有饥渴之害而已一日而非仁则失其本心而不足以为人矣此民之于仁所以甚于水... -->>

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