论语集解义疏卷二 (1/2)

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    魏　何晏　集解

    梁　皇侃　义疏

    论语八佾第三疏【八佾者奏乐人数行列之名也此篇明季氏是诸侯之臣而僭行天子之乐也所以次前者言政之所裁裁于斯滥故八佾次为政也又一通云政既由学学而为政则如北辰若不学而为政则如季氏之恶故次为政也然此不标季氏而以八佾命篇者深责其恶故书其事以标篇也】

    孔子谓季氏八佾舞于庭是可忍也孰不可忍也注马融曰孰谁也佾列也天子八佾诸侯六卿大夫四士二八人为列八八六十四人也鲁以周公故受王者礼乐有八佾之舞今季桓子僭于其家庙舞之故孔子讥之也疏【孔子谓至忍也　云孔子谓季氏者谓者评论之辞也夫相评论有对靣而言有遥相称评若此后子谓冉有曰汝不能救与则是对靣也今此所言是遥相评也季氏鲁之上卿也鲁有三卿并豪强僭滥季氏是上卿为僭滥之端故特举谓季氏也云八佾舞于庭者此是孔子所讥之事也佾犹行列也天子制八音为乐以调八风故舞人亦有八行每八人为行八八六十四人则天子舞者用六十四人也鲁有周公之故故天子赐鲁用天子八佾之乐而季氏是鲁臣乃僭取八佾乐于其家庙庭而舞之故云八佾舞于庭也云是可忍也者是犹此也此此舞八佾之事也忍犹容耐也孔子曰?此八佾之舞若可容忍者也云孰不可忍也者孰谁也言若此僭可忍则天下为恶谁复不可忍也　注马融曰至识之也　云天子八佾者天子用八以象八风八风者八方八卦之风也北曰广漠风东北曰条风东曰明庶风东南曰清明风南曰景风西南曰凉风西曰阊阖风西北曰不周风也云诸侯六者六礼降杀以两天子八佾诸侯故云六佾也云卿大夫四士二者杜注左氏传及何注公羊传皆云诸侯六六六三十六人大夫四四四十六人士二二二四人也云八人为列八八六十四人也者据天子之佾人数也云鲁以周公故者故周公有相辅成王摄天子位六年制礼作乐七年致政还成王之故也云受王者礼乐有八佾之舞者由周公之故故受天子礼八佾舞也云今季氏云云者卑者滥用尊者之物曰僭也桓子家之豪强起于季氏文子武子平子悼子至桓子五世故后引称孔子曰政逮于大夫四世矣是也今孔子所讥皆讥其五世而注独云桓子者是时孔子与桓子政相值故举值者言之】三家者以雍彻注马融曰三家者谓仲孙叔孙秀孙也雍周颂臣工篇名也天子祭于宗庙歌之以彻祭今三家亦作此乐者也子曰相维辟公天子穆穆矣奚取于三家之堂注苞氏曰辟公谓诸侯及二王之后也穆穆天子之容也雍篇歌此曲者有诸侯及二王之后来助祭故也今三家但家臣而已何取此义而作之于堂耶疏【三家至之堂　云三家者以雍彻者人讥其失也三家即是仲孙叔孙季孙也并皆僭滥故此并言之也季氏为最恶故卷初独言季氏也雍者诗篇名也彻者礼天子祭竟欲彻祭馔则使乐人先歌雍诗以乐神后乃彻祭器于时三家祭竟亦歌雍诗以彻祭馔故云三家者以雍彻也云子曰云云者前是祭者之言此是孔子语也孔子称雍诗之曲以讥三家也相助也辟犹诸侯也公二王之后也穆穆敬也奚何也孔子曰此诗曲言时助祭者有诸侯及王者后而天子容仪尽敬穆穆然今三家之祭但有其家臣而已有何诸侯二王后及天子穆穆乎既无此事何用空歌此曲于其家之庙堂乎或问曰鲁祭亦无诸侯及二王后那亦歌此曲耶荅曰既用天子礼乐故歌天子诗也或通云既用天子礼乐故当祭时则备设此诸官也或云鲁不歌此雍也季氏自僭天子礼非僭鲁也　注马融曰至者也　云三家者谓仲孙叔孙季孙也者三孙同是鲁桓公之后桓公嫡子庄公为君而庶子公子庆父公子叔牙公子季友也仲孙是庆父之后叔孙是叔牙之后季孙是季友之后后子孙皆以其先仲叔季为氏故有此三氏并是桓公子孙故俱称孙也亦曰三桓子孙也仲孙氏后世改仲曰孟孟者庻长之称也言已家是庻不敢与庄公为伯仲叔季之次故取庻长为始而云孟孙氏也云雍周颂云云者天子彻祭所以歌雍者雍诗云有客雍雍至止肃肃相维辟公天子穆穆是言祭事周毕有客甚自雍和而至皆并肃敬时助祭者有诸侯及二王后而天子威仪又自穆穆是礼足事竟所以宜彻故歌之以乐神也　注苞氏曰至堂耶　云辟公谓诸侯及二王之后也者辟训君君故是诸侯也二王后称公公故是二王后也云穆穆云云者唯天子祭有此也云今三家云云者大夫称家今三卿之祭但有家臣家臣谓家相邑宰之属来助祭耳有何辟公天子穆穆而空歌此曲于堂乎】

    子曰人而不仁如礼何人而不仁如乐何注苞氏曰言人而不仁必不能行礼乐也疏【子曰至乐何　此章亦为季氏出也季氏僭滥王者礼乐其既不仁则奈此礼乐何乎江熙云所贵礼乐者以可安上治民移风易俗也然其人存则兴其人已则废而不仁之人居得兴之地而无能兴之道则仁者之属无所施之故叹之而已】

    林放问礼之本注郑?曰林放鲁人也子曰大哉问礼与其奢也宁俭丧与其易也宁戚注苞氏曰易和易也言礼之本意失于奢不如俭也丧失于和易不如哀戚也疏【林放问至寜戚　云林放问礼之本者问孔子求知礼之本也云子曰大哉问者重林放能问礼之本故美其问而称之大哉也故王弼曰时人弃本崇末故大其能寻本礼意也云礼与其奢也宁俭者美之既竟此荅之也奢奢侈也俭俭约也夫礼之本意在奢俭之中不能中者皆为失也然为失虽同而成败则异奢则不逊俭则固陋俱是致失奢不如俭故云礼与其奢宁俭也云丧与其易也宁戚者易和易也戚哀过礼也几丧有五服轻重者各宜当情所以是本若和易及过哀皆是为失防是一失则易不若过哀故云寜戚也或问曰何不荅以礼本而必言四失何也荅云举其四失则知不失即其本也其时世多失故因举失中之胜以诫当时也　注苞氏曰至戚也　就注意即所荅四失从二即是礼本也】

    子曰夷狄之有君不如诸夏之亡也注苞氏曰诸夏中国也亡无也疏【子曰至亡也　此章为下僭上者发也诸夏中国也亡无也言中国所以尊于夷狄者以其名分定而上下不乱也周室既衰诸侯放恣礼乐征伐之权不复出自天子反不如夷狄之国尚有尊长统属不至如我中国之无君也　注苞氏曰诸夏中国也　谓中国为诸夏者夏大也中国礼大故谓为夏也诸之也语助也】

    季氏旅于泰山子谓冉有曰汝不能救与注马融曰旅祭名也礼诸侯祭山川在其封内者也今陪臣祭泰山非礼也冉有弟子冉求也时仕季氏救犹止也对曰不能子曰呜呼曾谓泰山不如林放乎注苞氏曰神不享非礼林放尚知问礼泰山之神反不如林放耶欲诬而祭之也疏【季氏旅至放乎　云季氏旅于泰山也者又讥季氏僭也旅祭名也郑注周礼云旅非常祭也今季氏祭泰山是非常祭故云旅也泰山鲁之泰山也礼天子祭天下名山大川诸侯止祭其封内大夫位非专封则不得祭山川而季氏亦僭祭鲁泰山也云子谓冉有曰汝不能救与者冉有孔子弟子也救犹諌止也时冉有仕李氏家季氏滥祀故孔子问冉有言汝既仕彼家那不能諌止其滥祀乎云对曰不能者冉有对孔子也不能谓季氏豪僭虽諌不能止也云子曰呜呼者孔子更説季氏之失故先叹而后言也呜呼叹也云曾谓泰山不如林放乎者曾之言则也乎助语也孔子曰林放尚能问礼本况泰山之神聪明正直而合歆此非礼之祀也乎若遂歆此非礼之食则此神反不如林放也既必无歆理岂可诬防而祭之乎故云则可谓泰山不如林放乎　注马融曰至礼也　云礼诸侯祭山川在其封内者也者泰山在鲁鲁君宜祭之耳云令陪臣祭泰山非礼也者陪重也鲁是天子臣而季氏是鲁臣于天子为重臣重臣而与天子俱祭名山故为非礼也】子曰君子无所争必也射乎注孔安国曰言于射而后有争也揖让而升下而饮注王肃曰射于堂升及下皆揖让而相饮也其争也君子注马融曰多算饮少算君子之所争也疏【子曰至君子　此章明射之可重也云君子无所争者言君子恒谦卑自牧退让明礼故云无所争也云必也射乎者言虽他事无争而于射有争故云必也射乎于射所以有争者古者生男必设桑弧蓬矢于门左至三日夜使人负子出门而射示此子方当必有事于天地四方故云至年长以射进仕礼王者将祭必择士助祭故四方诸侯并贡士于王王试之于射宫若形容合礼节奏比乐而中多者则得预于祭得预于祭者进其君爵土若射不合礼乐而中少者则不预祭不预祭者黜其君爵土此射事既重非唯自辱乃系累已君故君子之人于射而必有争也故顔延之曰射许有争故可以观无争也云揖让而升下者射仪云礼初主人揖宾而进交让而升堂及射竟胜负己决下堂犹揖让不忘礼故云揖让而升下也云而饮者谓射不如者而饮罚爵也射胜者党酌酒跪饮于不如者云敬养所以然者君子敬让不以己胜为能不以彼负为否言彼所以不中者非彼不能政是有疾病故也酒能养病故酌酒饮彼示养彼病故云敬养也所以礼云君使士射不能则辞以疾悬弧之义也而不如者亦跪受酒而云赐灌灌犹饮也言赐饮者服而为敬辞也云其争也君子者夫小人之争必攘臂厉色今此射虽心止不忘中而进退合礼更相辞让跪授跪受不乖君子之容故云其争也君子也　注王肃曰至饮也　就王注意则云揖让而升下也若余人读则云揖让而升升属上句又云下而饮下属下句然此读不及王意也　注马融曰至争也　此证其争也君子也算犹筹也射者比结朋党各有算数每中则以算表之若中多则算多故云多算也中少则算少故云少算也凡情得胜则自为矜贵今射虽多算当犹自酌酒以饮少算不敢自高是君子之所争也故云君子之所争也然释此者云于射无争非今所安聊复记之李充曰君子谦卑以自收后己先人受劳辞逸未始非让何争之有乎射艺竞中以明能否而处心无措者胜负若一由此观之愈知君子之无争也栾肇曰君子于射讲艺明训考徳观贤繁揖让以成礼崇五善以兴教故曰君子无所争必也射乎言于射无必君子之无争周官所谓阳礼教让则民不争者也君子于礼所主在重而所畧在轻若升降揖让于射则争是为轻在可让而重在可争岂所谓礼敬之道哉且争无益于胜功者也求胜在已理之常也虽心在中质不可谓争矣故射仪曰失诸正鹄还求诸身求中以辞养不为争胜以耻人也又曰射仁道也发而不中不怨胜己者反求诸己而已因称此言以证无争焉诚以争名施于小人让分定于君子也今説者云必于射然后有争此为反论文背周官违礼记而后有争之言得通考诸经传则无争之证益明矣范甯亦云无争】

    子夏问曰巧笑倩兮美目盼兮素以为绚兮何谓也注马融曰倩笑貌盼动目貌绚文貌也此上二句在卫风硕人之二章其下一句逸也子曰绘事后素注郑?曰绘画文也凡画绘先布众采然后以素分其间以成其文喻美女虽有倩盼美质亦须礼以成也曰礼后乎注孔安国曰孔子言绘事后素子夏闻而解知以素喻礼故曰礼后乎子曰起予者商也始可与言诗已矣注苞氏曰予我也孔子言子夏能发明我意可与共言诗已矣疏【子夏问至已矣　云子夏问云六者此是卫风硕人闵庄姜之诗也庄姜有容有礼卫侯不好徳而不荅故卫人闵之也巧笑笑之美者也倩巧笑貌也言人可怜则笑巧而貌倩倩然也美目目之美者也盼动目貌也言人可怜则目美而貌盼盼然也素白也绚文貌也谓用白色以分间五采使成文章也言庄姜既有盼倩之貌又有礼自能结束如五采得白分间乃文章分明也子夏读诗不达此语故云何谓以问孔子也云子曰绘事后素者答子夏也绘画也言此上三句是明美人先有其质后须其礼以自约束如画者先虽布众采荫映然后必用白色以分间之则画文分明故曰绘事后素也云曰礼后乎者子夏闻孔子云绘事后素而解特喻人虽可怜必后用礼故云礼后乎云子曰云云者起发也予我也孔子但言绘事后素而子夏仍知以素喻礼是达诗人之防以起发我谈故始可与言诗也沈居士曰孔子始云未若贫而乐道富而好礼未见贫者所以能乐道富者所以能好礼之由子贡荅曰切磋琢磨所以得好礼也则是非但解孔子防亦是更广引理以荅也故曰告诸往而知来者也孔子云绘事后素本政是以素喻礼子夏荅云礼后乎但是解夫子语耳理无所广故云起予而不云知来也　注此上至逸也云此上二句在卫风硕人之二章者巧笑及美目即见卫风硕人第二章云其下一句逸也者素以为绚之一句也已防逸则卫风所无也　注郑?曰绘画文也又刺缝成文则谓之绣画之成文谓之为绘也】

    子曰夏礼吾能言之?不足徴也殷礼吾能言之宋不足徴也注苞氏曰徴成也?宋二国名也夏殷之后也夏殷之礼吾能説之?宋之君不足以成之也文献不足故也足则吾能徴之矣注郑?曰献犹贤也我能不以其礼成之者以此二国之君文章贤才不足故也疏【子曰至之矣　此章明夏殷之后失礼也云夏礼吾能言之?不足徴也者夏礼谓禹时礼也】

    【即孔子往?所得夏时之书也?夏之后所封之国也徴成也夏桀失国周封其后东娄公于?当于周末而其君昏闇故孔子言夏家之礼吾能言之但?君昏闇不足与共成其先代之礼故云?不足徴也云殷礼吾能言之宋不足征也者殷礼殷汤之礼即孔子往宋所得坤干之书也宋殷之后所封之国也纣失国周封微子于宋也孔子曰殷汤之礼吾亦能言但于时宋君昏乱不足以与共成之也云文献不足故也者解所以不足成义也文文章也献贤也言?宋二君无文章贤才故我不足与成之云足则吾能征之矣者若文章贤才足则吾岂不与成之乎故云足则吾能征之矣】

    子曰禘自既灌而往者吾不欲观之矣注孔安国曰禘祫之礼为序昭穆也故毁庙之主及羣庙之主皆合食于太祖灌者酌郁鬯灌于太祖以降神也既灌之后别尊卑序昭穆而鲁为逆祀跻僖公乱昭穆故不欲观之矣疏【子曰至之矣　此章明鲁祭失礼也禘者大祭名也周礼四时祭名春曰祠夏曰礿秋曰尝冬曰蒸又四时之外五年之中别作二大祭一名禘一名祫而先儒论之不同今不具説且依注梗概而谈也谓为禘者谛也谓审谛昭穆也灌者献也酌鬰鬯酒献尸灌地以求神也礼禘必以毁庙之主陈在太祖庙未毁庙之主亦升于太祖庙序谛昭穆而后共合食堂上未陈列主之前王与祝入太祖庙室中以酒献尸尸以祭灌于地以求神求神竟而出堂列定昭穆备成祭礼时鲁家逆祀尸主飜次当于灌时未列昭穆犹有可观既灌以后逆列已定故孔子云不欲观也往犹后也不言祫唯云禘者随尔时所见也　注孔安国曰至之矣　云禘祫之礼为序昭穆也者列诸主在太祖庙堂太祖之主在西壁东向太祖之子为昭在太祖之东而南向太祖之孙为穆对太祖之子而北向以次东陈在北者曰昭在南者曰穆所谓父昭子穆也昭者明也尊父故曰明也穆敬也子宜敬于父也云故毁庙云云者孔及先儒义云禘祫礼同皆取毁庙主及未毁庙之主并升列昭穆在太祖庙堂也云灌者云云者鬰鬯煮鬰金之草取汁酿黑秬一秠二米者为酒酒成则气芬芳调畅故呼为鬯亦曰秬鬯也若又捣鬰金取汁和莎泲于此畅则呼为鬰鬯但先儒旧论灌法不同一云于太祖室里龛前东向束白茅置地上而持鬯酒灌白茅上使酒味渗入渊泉以求神也而郑康成不正的道灌地或云灌尸或云灌神故郊特牲云周人尚臭灌用鬯臭鬰合鬯臭隂达于渊泉灌以珪璋用玉气也既灌然后迎牲致隂气也郑注云灌谓以圭瓒酌畅始献神也又祭统云君执圭瓒灌尸太宗执璋瓒亚灌郑注云天子诸侯之祭礼先有灌尸之事乃后迎牲案郑二注或神或尸故解者或云灌神是灌地之礼灌尸是灌人之礼而郑注尚书大传则云灌是献尸尸乃得献乃祭酒以灌地也云既灌之后别尊卑序昭穆者谓灌竟尸出堂时也云鲁为云云者跻升也僖公闵公俱是庄公之子僖庻子而年长闵嫡而幼庄公薨而立闵公为君则僖为臣事闵闵薨而僖立为君僖后虽为君而昔是经闵臣至僖薨列主应在闵下而鲁之宗人夏父弗忌佞僖公之子文公云吾闻新鬼大故鬼小故升僖于闵上逆祀乱昭穆故孔子不欲观之也】

    或问禘之説子曰不知也注孔安国曰荅以不知者为鲁君讳也知其説者之于天下也其如示诸斯乎指其掌注苞氏曰孔子谓或人言知禘礼之説者于天下之事如指示以掌中之物言其易了也疏【或问至其掌云或问禘之説者或人闻孔子不欲观禘故问孔子以求知禘义之旧説也云子曰不知也者孔子荅或人曰不知禘礼旧説也所以然者若依旧説而荅之则鲁乖礼之事显若依鲁而説之则又乖正教既欲为鲁讳故云不知也云知其説者之于天下也其如示诸斯乎者孔子为国讳而荅以不知遂更不説则千载之后长言禘礼为圣所不知此事永絶故更向或人陈其方便也言若欲知禘説其自不难于天下之人奠不知矣人人皆知如示以掌中之物无不知了者也故云知其説者之于天下也其如示诸斯也斯此也此此孔子掌中也云指其掌者此记者所言以释孔子语也孔子既云易知而申掌又以一手自指所申之掌以示或人云其如示诸此也是孔子自指其掌也　注孔安国曰至讳也　臣为国讳恶则是礼也】

    祭如在注孔安国曰言事死如事生也祭神如神在注孔安国曰谓祭百神也子曰吾不与祭如不祭注苞氏曰孔子或出或病而不自亲祭使摄者为之故不致敬于心与不祭同也疏【祭如至不祭　云祭如在者此以下二句乃非孔子之言亦因前而发也为鲁祭臣处其君上是不如在故明宜如在也此先説祭人鬼也人子奉亲事死如事生是如在也云祭神如神在者此谓祭天地山川百神也神不可测而心期对之如在此也云子曰吾不与祭如不祭者既并须如在故记者引孔子语证成已义也孔子言我或疾或行不得自祭使人摄之虽使人代摄而于我心不尽是与不祭同也　注孔安国曰言事死如事生也　所以祭之日思亲居处笑语及所好乐嗜欲事事如生存时也　注孔安国曰谓祭百神也　孔所以知前是祭人鬼后是祭百神者凡且称其在以对不在也前既直云如在故则知是人鬼以今之不在对于昔之在也后既云祭神如神在再称于神则知神无存没期之则在也】王孙贾问曰与其媚于奥宁媚于灶何谓也注孔安国曰王孙贾卫大夫也奥内也以喻近臣也灶以喻执政也贾者执政者也欲使孔子求昵之故微以世俗之言感动之也子曰不然获罪于天无所祷也注孔安国曰天以喻君也孔子距之曰如获罪于天无所祷于众神也疏【王孙贾问至祷也　云王孙贾问云云者此世俗旧语也媚趣向也奥内也谓室中西南角室向东南开户西南安牖牖内隐奥无事恒尊者所居之处也灶谓人家为饮食之处也贾仕在卫执政为一国之要能为人之益欲自比如灶虽卑外而实要为众人所急也又侍君之近臣以喻奥也近君之臣虽近君为尊而交无事如室之奥虽尊而无事也并于人无益也时孔子至卫贾诵此旧语以感切孔子欲令孔子求媚于己如人之媚灶也故云与其媚于与宁当媚灶问于孔子何谓使孔子悟之也云子曰云云者孔子识贾之诈故以此言距之也言我不被时用是由君命何能细为曲情以求于汝軰譬如世人得罪于天亦无所祈祷众邪之神也　注孔安国曰至之也　云王孙贾卫大夫也者王孙贾者周灵王之孙名贾也是时任卫为大夫也云欲使云云者昵犹亲近也欲令孔子求亲近于己故説世俗之言微以感动之也　注孔安国曰至神也若不依注则复一释栾肇曰奥尊而无事灶卑而有求时周室衰弱权在诸侯贾自周出仕卫故托世俗言以自解于孔子孔子曰获罪于天无所祷者明天神无上王尊无二言当事尊卑不足媚也】

    子曰周监于二代郁郁乎文哉吾从周注孔安国曰监视也言周文章备于二代当从周也疏【子曰至从周云周监于二代郁郁乎文哉者周周代也监视也二代夏殷也郁郁文章明着也言以周世比视于夏殷则周家文章最着明大备也云吾从周者周既极备为教所须故孔子欲从周也】

    子入太庙注苞氏曰太庙周公庙也孔子仕鲁鲁祭周公而助祭也每事问或曰孰谓鄹人之子知礼乎入太庙每事问注孔安国曰鄹孔子父叔梁统所治邑也时人多言孔子知礼或人以为知礼者不当复问也子闻之曰是礼也注孔安国曰虽知之当复问慎之至也疏【子入至礼也　云子入大庙者太庙周公庙也孔子仕鲁助祭故得入周公庙也云每事问者太庙中事及物孔子毎事辄问于庙中令长也六或曰云云者孰谁也鄹孔子父叔梁纥所治邑也故谓孔子为鄹人子也世人皆传孔子知礼或人疑云知礼者自当徧识一切不应有问今孔子入庙毎事辄问则是不知礼也故曰谁谓鄹人子知礼乎云子闻之曰是礼也者孔子闻或人讥已多问故释之也所以云是礼者宗庙事重不可轻脱愈知愈问是敬慎之礼也】

    子曰射不主皮注马融曰射有五善一曰和志体和也二曰和容有容仪也三曰主皮能中质也四曰和颂合雅颂五曰兴武与舞同也天子有三侯以熊虎豹皮为之言射者不但以中皮为善亦兼取之和容也为力不同科古之道也注马融曰为力为力役之事也亦有上中下设三科焉故曰不同科也疏【子曰至道也　云射不主皮者射者男子所有事也射乃多种今云不主皮者则是将祭择士之大射也张布为棚而用兽皮贴其中央必射之取中央故谓主皮也然射之为礼乃须中质而又须形容兼美必使威仪中礼节奏比乐然后以中皮为美而当周衰之时礼崩乐壊其有射者无复威仪唯竞取主皮之中故孔子抑而解之云射不必在主皮也云为力不同科者为力谓力役之事也科品也古者役使人随其强弱为科品使之有上中下三等周末则一概使之无复强弱三科与古为异此明古不同科也云古之道也者射不主皮及为力不同科二事皆是古有道之时法也故云古之道也　注马融曰至为之　云射有五善者引周礼乡大夫射五物之法以证之也云一曰和志体和也者和志谓将射必先正志志和则身体和韵故云体和也云二曰和容有容仪也者二则使行歩举动和柔所以有容仪也云三曰主皮能中质也者先和志有容仪后乃取中于质质即棚也云四曰和颂合雅颂者射时有歌乐言虽能中质而放舍节奏必令与雅颂之声和合也天子以驺虞为节诸侯以狸首为节大夫以采苹为节士以采蘩为节故孔子曰何以射何以听言射节与乐声合如一也云五曰兴武与舞同也者非唯声合雅颂而已乃至使射容与乐舞趣兴相防进退同也然马注与乡射五物少异亦可防也不须委曲细通也云天子有三侯者侯即射棚也谓棚为侯者天子中之以威服诸侯诸侯中之则得为诸侯故礼云射为诸侯也尚书云侯以明之是也六熊虎豹皮为之者三兽之皮各为一侯故有三侯也所以用此三兽者三兽雄猛今取射之示能伏服猛也天子大射张此三侯天子射猛虎诸侯射熊卿大夫射豹也然此注先言熊者随语便无别义也】

    子贡欲去告朔之饩羊注郑?曰牲生曰饩礼人君每月告朔于庙有祭谓之朝享也鲁自文公始不视朔子贡见其礼废故欲去其羊也子曰赐也汝爱其羊我爱其礼注苞氏曰羊在犹所以识其礼也羊亡礼遂废也疏【子贡欲至其礼　云子贡欲去告朔之饩羊者告朔者人君每月旦于庙告此月朔之至也礼天子每月旦居于明堂告其时帝布政读月令之书毕又还太庙吉于大祖诸侯无明堂但告于太庙并用牲天子用牛诸侯用羊于时鲁家昏乱自文公而不复告朔以至子贡之时也时君虽不告朔而其国之旧官犹进告朔之羊子贡见告朔之礼久废而空有其羊故使除去其羊也饩者腥羊也腥牲曰饩云子曰赐也汝爱其羊我爱其礼者孔子不许子贡去羊也言子贡欲去羊之意政言既不告朔徒进羊为费故云爱羊也而我不欲去羊者君虽不告朔而后人见有告朔之羊犹识旧有告朔之礼今既已不告若又去羊则后人无后知有告朔之礼者是告朔礼都亡我今犹欲使人见羊知其有礼故云我爱其礼也　注郑?曰至羊也　云牲生曰饩者郑注诗云牛羊豕为牲系养者曰牢熟曰饔腥曰饩生曰牵而郑今云牲生曰饩者当腥与生是通名也然必是腥也何以知然者犹生养则子贡何以爱乎政是杀而腥送故赐爱之也云礼人君云云者告朔之祭周礼谓为朝享也郑注论语云诸侯用羊天子用牛与侃案鲁用天子礼告朔应用牛而今用羊者天子告朔时帝事大故用牛鲁不告帝故依诸侯用羊也云鲁自之公始不视朔者文公是僖公之子也起文公为始而不视告于朔也始文经宣成襄昭定至哀公时子贡当于定末及哀时也然谓月旦为朔者朔者苏也生也言前月已死此月复生也】

    子曰事君尽礼人以为谄也注孔安国曰时事君者多无礼故以有礼者为谄也疏【子曰至谄也　当于尔时臣皆谄佞阿党若见有能尽礼竭忠于君者因共飜谓为蹈故孔子明言以疾当时也】

    定公问君使臣臣事君如之何注孔安国曰定公鲁君谥也时臣失礼定公患之故问也孔子对曰君使臣以礼臣事君以忠疏【定公问至以忠　六定公问云云者定公哀公父也亦失礼而臣不服也定公患之故问孔子求于君使臣臣事君之法礼也云孔子对云云者孔子荅因斥定公也言臣之从君如草从风故君能使臣得礼则臣事君必尽忠也君若无礼则臣亦不忠也】

    子曰关雎乐而不淫哀而不伤注孔安国曰乐而不至淫哀而不至伤言其和也疏【子曰至不伤　云闗雎乐而不淫者闗雎者即毛诗之初篇也时人不知闗雎之义而横生非毁或言其淫或言其伤故孔子解之也闗雎乐得淑女以配君子是共为政风之美耳非为淫也故云乐而不淫也故江熙云乐在得淑女疑于为色所乐者徳故有乐而无淫也又李充曰闗雎之兴乐得淑女以配君子乐在进贤不淫其色是乐而不淫也云哀而不伤者闗雎之诗自是哀思窈窕思贤才故耳而无伤善之心故云哀而不伤也故李充曰哀窈窕思贤才而无伤善之心是哀而不伤也　注孔安国曰至和也　郑?曰乐得淑女以为君子之好仇不为淫其色也寤寐思之哀世失夫妇之道不得此人不为灭伤其爱也】

    哀公问社于宰我宰我对曰夏后氏以松殷人以柏周人以栗曰使民战栗也注孔安国曰凡建邦立社各以其土所宜之木宰我不本其意妄为之説因周用栗便云使民战栗也子闻之曰成事不説注苞氏曰事已成不可复説解也遂事不谏注苞氏曰事已遂不可复谏止也既往不咎注苞氏曰事既往不可复追非咎也孔子非宰我故厯言三者欲使慎其后也疏【哀公问至不咎　云哀公问社于宰我者社社稷也哀公见社稷种树之不同故问宰我也哀公鲁君也宰我孔子弟子姓宰名予字子我也郑论本云问主也云宰我对曰云云者宰我荅社稷树三代所居不同故有松柏之异也然夏称后氏殷周称人者白虎通曰夏以揖让受禅为君故褒之称后后君也又重其世故氏系之也殷周以干戈取天下故贬称人也白虎通又云夏得禅授是君与之故称后也殷周从人民之心而伐取之是由人得之故曰人也云曰使民战栗也者曰者谓也宰我见哀公失徳民不畏服无战栗悚敬之心今欲微讽哀公使改徳修行故因于荅三代木竟而又矫周树用栗之义也言周人所以用栗谓种栗而欲使民战栗故也今君是周人而社既... -->>

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