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宋 郑汝谐 撰
学而第一
子曰学而时习之不亦説乎有朋自逺方来不亦乐乎人不知而不愠不亦君子乎
此数语盖孔门入道之要故以为首章古人之学必有入处于所入处而用力焉是之谓习顔子之克己曽子之三省皆习也习曰时习非曰无时不习也当其可之谓时也譬之婴孩其始无一能焉已而学言则能言也已而学歩则能步也已而学揖逊学数与方名又皆能也每进一等则一时也其进之之时岂不大可説乎学者日知其所亡月无忘其所能其知也其能也果何物哉皆习之而有得也所説在我非外慕也在远之朋何自而来耶一气生春万物潜动水必流湿火必就燥志气之合相与涵泳于太和之中其乐顾可量哉至此则举天下之物不足昜吾之乐人之知不知于我无分毫损益也犹之八珍之美虽食焉而后知味彼不我知者盖未尝食也以其未尝食而愠其不知味岂理也哉三千之子所以依依于洙泗之上虽患难穷困不肯舍去者盖深造此境熟知此味也
有子曰其为人也孝弟而好犯上者鲜矣不好犯上而好作乱者未之有也
周衰之时天理絶灭视犯上作乱之事如蹈袵席然此其祸何自而生哉生于本心之亡也有子推本而言之曰使其孝弟乌能犯上苟不犯上乌能作乱伤之之辞也
君子务本本立而道生孝弟也者其为仁之本与道难名也仁可见也故先之以道又申之以仁也仁道至大孝弟乃仁中之一事尔然圣贤之教人必自近者始教之以道与仁彼不知何者为道何者为仁惟告之以孝弟皆知所自入矣孟子又虑为孝弟者无所入乃指疾徐之行以诱之其言愈近其理愈切圣贤立教之意其至矣乎
子曰巧言令色鲜矣仁
仁者人心之天也不仁者以伪灭天下刚毅木讷何以近仁其本心存也巧言令色何以鲜仁去本心逺矣圣人察其外之所以异而知其中之所存曰鲜曰近有是理也不敢必以其外而防其内也
曽子曰吾日三省吾身为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎
为人而谋忠乃在我交乎朋友信乃在我传业于人习乃在我凡与物接者皆以省诸身合彼已之道也执柯伐柯睨而视之犹以为逺者二之也以其成已者而成物一之也三省至矣故以一贯语之三省者用力之地一贯者悟入之时古人之学其始卒皆可攷也
子曰道千乗之国敬事而信节用而爱人使民以时道犹大路也谓其必出于此也
子曰弟子入则孝出则弟谨而信泛爱众而亲仁行有余力则以学文
学有本有文世之为子弟与父兄之教子弟者皆文也非本也能言则学应对之文少长则学进趋之文成童舞勺文也数与方名亦文也进而至于诵诗读书习礼阅乐无非文也文固不可不学其本则固有在矣孝弟谨信博爱亲仁所以为贤君子者者皆自此出必学乎此以其余闲之力而学文是之谓务本
子学曰贤贤昜色事父母能竭其力事君能致其身与朋友交言而有信虽曰未学吾必谓之学矣
味此数语乃诚慤笃实者之为也凡天资之美者学以进之其不美者学以化之以诚慤笃实之资而行于君臣父子朋友之间不学固不?其美学焉则可进于光明盛大之域子夏之言非教人以不必学也言为学之本在是
子曰君子不重则不威学则不固主忠信无友不如已者过则勿惮改
主忠信尊徳性也择友以辅之改过以成之内外交相养之道
曽子曰慎终追逺民徳归厚矣
子禽问于子贡曰夫子至于是邦也必闻其政求之与抑与之与子贡曰夫子温良恭俭譲以得之夫子之求之也其诸异乎人之求之与
天理之在人心未始亡也利欲惑之则忘其初矣列国之诸侯非必人人为嵬琐为梼杌也乍见圣人盛徳之容其谁不欲与之谋其政乎惟其道大莫能容是以始虽谋之终必弃之当夫子皇皇于七十二国岂可谓无所求也哉然夫子之求非众人之求也求行吾道以泽天下尔
子曰父在观其志父没观其行三年无改于父之道可谓孝矣
观字微防也宜深味之若曰从其志述其行则不可为通训矣禹不遵治水之绩蔡仲不免于率徳改行父有争子然后不防于不义曰观其志观其行人子当以心体之虽有可改者三年居防之时未可遽改所以立万世之法
有子曰礼之用和为贵先王之道斯为美小大由之有所不行知和而和不以礼节之亦不可行也
礼之体至敬而其用贵和先王之道以斯为美事无小大皆由此道也其有所不行者以其一于和而不以礼节之是以不可行也下言亦不可行乃申言上文有所不行也
有子曰信近于义言可复也恭近于礼逺耻辱也因不失其亲亦可宗也
此一节明近似者昜以差也言贵于信行贵于恭学贵于有所因三者皆正理然不可不谨其差也信者守其必然义则权其可否信不近义则其信差矣其言不可复也恭者一于卑逊礼则称物平施恭不近礼则其恭差矣必至于自取辱也因者因于人亲者亲切也孟子之学因于子思子思之学因于曽子因而不失其亲也庄周之学因于田子方子方之学因于子夏因而失其亲也庄周之学传之而孟子之学万世可宗差与不差之间也
子曰君子食无求饱居无求安敏于事而慎于言就有道而正焉可谓好学也已
子贡曰贫而无謟富而无骄何如子曰可也未若贫而乐富而好礼者也子贡曰诗云如切如磋如琢如磨其斯之谓与子曰赐也始可与言诗已矣告诸往而知来者
切磋琢磨学问之事也苟非学问则所乐者何事所好者何礼此子贡能知其所自来也
子曰不患人之不已知患不知人也
为政第二
子曰为政以徳譬如北辰居其所而众星共之
居中不动而众星共之然后见北辰之尊在上无为而天下归之然后见圣人之徳以心感心坐制羣动徳之为用大矣哉
子曰诗三百一言以蔽之曰思无邪
删诗防之以此【案小尔雅蔽防也书经所用蔽字多作防觧如惟先蔽志丕蔽要囚之蔽皆防义也】
子曰道之以政齐之以刑民免而无耻道之以徳齐之以礼有耻且格
子曰吾十有五而志于学三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳顺七十而从心所欲不逾矩论圣人者皆曰不思而得不勉而中从容中道此成圣之事所以成圣者未有不由学以进也然人之质有上下昏明之异故其进有迟速分量之殊所以必资于学者则一也彼愚而不学者失其本心其少也昧而无知其壮也刚而多欲其老也耄而贪得终身行于血气之中泯焉而后已其有志于学者则以天理而胜人欲或有所未能胜于是有作辍焉有间防焉其上好学若顔子者人欲虽消天理虽复犹未至于从容而中也惟圣人心地明白自志学至于从心皆能次第言之至于不逾矩则与天为一无适而非天也是谓自诚而明是谓至诚无息是谓诚亦不已舍是而论生知非知圣人者也
孟懿子问孝子曰无违樊迟御子告之曰孟孙问孝于我我对曰无违樊迟曰何谓也子曰生事之以礼死之以礼祭之以礼孟武伯问孝子曰父母唯其疾之忧子游问孝子曰今之孝者是谓能养至于犬马皆能有养不敬何以别乎子夏问孝子曰色难有事弟子服其劳有酒食先生馔曽是以为孝乎
懿子僖子之子也昭公反自楚僖子以不能相礼为病乃讲学之其将死也召其大夫属懿子于孔子使事之而学礼焉懿子以孝为问答之以无违懿子不复致疑者谓夫子教之以无违其父之命而学礼也然圣人之意不止于是故以无违之防吿于樊迟使之终其身不忘其亲也亦使学者知无违之旨非谓惟父令之从也孟武伯懿子之子也彼以其父学于圣人亦从而问孝焉武伯欲圉马于成成宰公孙宿曰孟孙为成之病不圉马焉武伯怒袭成成有司使武伯鞭之懿子之卒成人奔防弗内即此观之武伯贻忧于其亲可知矣推此二事则知吿子防子夏者无非中其事亲之失也
子曰吾与回言终日不违如愚退而省其私亦足以发回也不愚
顔子见其坚髙见其前后见其所立卓尔不言之际犹有所觉问言而觧尚何俟于辨问乎
子曰视其所以观其所由察其所安人焉廋哉人焉廋哉
子曰温故而知新可以为师矣
至理藏于人心犹渊泉也濬之而益深导之而必逹汨之以尘土则洿溷而已故者昔之所得也新者今之所见也以昔之所得者防绎之温习之而今之所见者又日新焉在我者有所觉斯可以觉他人也
子曰君子不器
子贡问君子子曰先行其言而后从之
不徒言焉而践其实则君子之名从之
子曰君子周而不比小人比而不周
疑似之际必深辨之骄防和同皆此意也
子曰学而不思则罔思而不学则殆
子曰攻乎异端斯害也已
圣人之所辨者疑似而已若异端之于吾道如黒白如东西夫人皆知之何必攻也后世好与释老辨者葢未识圣人之心也
子曰由诲女知之乎知之为知之不知为不知是知也或闻而知之或见而知之闻见未为得也知之而后有得也道犹嘉肴也食焉则知其味得之闻见者皆未食也子路失之过取故告之
子张学干禄子曰多闻阙疑慎言其余则寡尤多见阙殆慎行其余则寡悔言寡尤行寡悔禄在其中矣耕也馁在其中耕岂期于馁哉学也禄在其中学岂期于禄哉曰在其中所以平其心也子张堂堂色庄志在务外不致详于言行之际则多闻多见秪以为累尔饮食陈于吾前必择其可食而食焉不择而食病之阶也言行非必得禄也因其问禄以是救其失焉尔
哀公问曰何为则民服孔子对曰举直错诸枉则民服举枉错诸直则民不服
季康子问使民敬忠以劝如之何子曰临之以庄则敬孝慈则忠举善而教不能则劝
澄源正本圣贤之事季康子何足以知此圣人之言不为人贬也
或谓孔子曰子奚不为政子曰书云孝乎惟孝友于兄弟施于有政是亦为政奚其为为政
子曰人而无信不知其可也大车无輗小车无軏其何以行之哉
信存于吾心至隠微也而交于天下者在是信非惟信其言也有一不诚于吾心则非信矣
子张问十世可知也子曰殷因于夏礼所损益可知也周因于殷礼所损益可知也其或继周者虽百世可知也
以十世为问问其事也百世可知者言其理也使子张能悟此理则知所问之失矣
子曰非其鬼而祭之謟也见义不为无勇也
二者之心所屈则一
八佾第三
春秋之辞有微有显有婉有直触于心者有轻重故见于辞者有浅深天之为怒也有疾风有骤雨有雷霆其为物不同其为怒则一八佾一篇无非伤权臣之僭窃痛名分之紊乱其言与春秋相表里有疾之之辞有鄙之之辞有斥之之辞有痛之之辞百世之下诵其言遡其心犹见其凛凛乎不可犯当时之乱臣贼子闻之而不知惧可见天理之絶灭也
孔子谓季氏八佾舞于庭是可忍也孰不可忍也天子之礼乐作于前偃然不以动其心不忍之心灭矣疾之也
三家者以雍彻子曰相维辟公天子穆穆奚取于三家之堂
是诗指天子辟公而言夫人知其不当用而三家者用之其愚甚矣直曰奚取于三家之堂斥之也
子曰仁而不仁如礼何人而不仁如乐何
仁人心也礼乐之?本于人心也不仁则陵犯乖争无所不有尚何取于礼乐乎鄙之也
林放问礼之本子曰大哉问礼与其奢也寜俭丧与其昜也寜戚
礼之有本末犹之形影源流也后世忘礼之本犹遗形而求影舍源而沿流也礼之始惟俭而已圣人以其太陋也故为之宫室以文其桧巢之居为之俎豆以文其污尊之饮丧之始惟戚而已圣人虑其伤生也故节之以三日之食使之不灭性节之以三年之制示之以有终礼之文丧之节所以纳之于中也后世乃因文以为质因节而为俭以奢视俭以易视戚虽均为失中然戚与俭不失其本而奢与易则末流之也
子曰夷狄之有君不如诸夏之亡也
诸夏虽有君僭窃陵犯与无同也夷狄不尔而诸夏乃尔伤之也
季氏旅于防山子谓冉有曰女弗能救与对曰不能子曰呜呼曽谓防山不如林放乎
以知礼之事归之鬼神言在人者见闻习熟皆无足责矣所以深罪冉有也
子曰君子无所争必也射乎揖譲而升下而饮其争也君子
子夏问曰巧笑倩兮美目盼兮素以为绚兮何谓也子曰绘事后素曰礼后乎子曰?予者啇也始可与言诗已矣
绚饰也素质也夫有容者皆可为绚饰何以笑之倩目之盼有此素质者而后可为之此子夏之所疑也葢绘画之事以素为先有质而后有文文未有能胜其质者有事君之诚斯可言朝见防同之礼有事亲之诚斯可言温凊定省之礼礼非为可后也所以为礼者固有其本也忠信之人可以学礼之言葢?于此
子曰夏礼吾能言之?不足徴也殷礼吾能言之宋不足徴也文献不足故也足则吾能徴之矣子曰禘自既灌而往者吾不欲观之矣或问禘之説子曰不知也知其説者之于天下也其如示诸斯乎指其掌祭如在祭神如神在
?夏之后宋啇之后鲁周之后?宋亡夏啇之礼以无文献可证也若鲁则不然以文则有典籍以献则有夫子鲁之君臣莫之攷证何也夫子意不在?宋托?宋以见其意特于鲁则微其辞尔禘大祭也灌祭之始也自灌以往不欲观始末皆失也或人闻之乃以禘为问圣人言之则未免于非鲁故曰不知也终于不言则其义不明故又曰知其説者之于天下也其如示诸斯乎祭如在祭神如神在即灌而不荐之义此深告以禘之説也
子曰吾不与祭如不祭
再加以子曰与上文意不相属因论祭而类于此
王孙贾问曰与其媚于奥寜媚于灶何谓也子曰不然获罪于天无所祷也
奥者室之西南隅灶者五祀之一祭五祀者必先祭于其所而后迎尸而祭于奥奥有常尊不若灶为亲近故托祭以为讽圣人亦因祭而对以无所祷也观其辞则正而不迫玩其意则凛然而不可犯虽杂于他书之中亦识其为圣人之言也
子曰周监于二代郁郁乎文哉吾从周
从周者从文武周公之法度也从先进者不以文灭质也
子入太庙每事问或曰孰谓鄹人之子知礼乎入太庙每事问子闻之曰是礼也
子曰射不主皮为力不同科古之道也
射不主皮... -->>
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