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明 周宗建 撰
学而第
学而章
诸生问通章防义还重时习否宗建曰安得不重时习然玩三截语意宛是夫子自序故言之有味讲中须得指防活泼之妙方是三不亦乎宜深玩皆有鼔舞人心而激其悠优不倦之意 邹肇敏曰只为世人不知学味便看苦了圣人说悦说乐说不愠令愿息者欲跃欲舞最属可思王心斋云学以学此乐乐以乐此学正此意
时习者把此念头时时贴习在学上也古人之学总是理会心性此心苟不放散闲行散坐傍柳随花何时非学夫至无时非学此中自有一种不能自已之妙注解恱字甚的恱字正要从时习上体贴出来圣人特地拈一恱字形容时习之妙耳尝记张师评语曰世人只认学字不眞耳若识得个学为何事便自然习自然恱此际光景独圣人能描写一二所谓饮水知冷食蜜知甜也又罗近溪先生云天下万万其物而无一物可以象吾心古今万万其事而无一事可以象吾学然则学何容易须知圣言着眼处在学字也
尝记昔人云十人同食一人独饱而九人不下咽吾之所恱虽深亦安得逹于外耶朋来而乐浅言之似与人与众之恒情深言之则善与人同之本体
此学正好自家理会安能告语于人若心上微有沾滞名想未除一有奔趋此中生意便有间歇安得语时习耶称为君子只是了得一个时习耳
孝弟章
诸生问孝弟如何唤做为仁之本宗建曰有子立言之意只要人从根上着力见世上尽有要做博施济众之人却忘了初来一着纵有道术从何?生故首提孝弟而即断之曰不好犯上不好作乱两个好字极细正从心苖极微处拈出一念之乖便是犯根一念之拂便是乱根今试看孝弟之人无念非顺即此便是与天地万物和气贯通仁道之全即此是矣此处已隐然说个本了故下便接君子务本务本二句意虽暗指孝弟然须浑说方不碍下反缴语气末讲孝弟二语须即就上文两个不好意翻写不必添出民胞物与等语葢前暗埋本字此乃明明呌出须见得孝弟郑重之意为仁为人正相照应不必认定为字死讲总之有子看得孝弟极大一念非天一念非理一物失所皆非孝也非由孝弟后推而及民物也
诸生问本如树之有根培得根好自然发出枝叶否宗建曰道生叫不得枝叶只好譬作树中之有滋液根本不凋滋液畅满自会发生千寻之树究竟只完得初来一防种子若说枝叶便在形迹上去矣 邹肇敏曰生字即活字世人依傍名理总是死套一投以孝弟眞心便通活了故曰道生
三省章
诸生问三省功夫莫有遗漏否宗建曰人身除却与人交接及师友传习之外更有何事日以此省便是千圣兢业之心也尝记朱子曰曾子省察只当下便省察俯视拱手而曰为人谋而不忠乎着不得改勉二字集注却似省察已作的事了
入孝章
诸生周三省曰此要弟子专在根本处用力宗建曰此言尚未尽圣人之意总是要接续弟子初心人之一身非入则出非言则行非待人接物则燕居独处今使弟子之身无一时无一事而不范围于天则放心安得不收徳性安得不纯哉末二句言一有闲暇就去学文则以二字甚紧总是要他精神不放闲散处用去谓以文行本末分先后者谬也
威重章
诸生问圣人论学专重心性如何却从外边说起宗建曰威重叫不得外大抵学先器识器识者一生人品之大局段也局段具而后可与求精微如栋梁具而后可与求堂构此章须以君子字作主先定君子大局以下复歩歩说入去总见君子学问无内外无人已必表里夹持而后有日进之益程子所谓自修之道当如是也轻重皆人所自为首言威重正是学问实用力处朱
子所谓为学者须从分明有形象处把捉扶竖起来也诸生问不惮改之义宗建曰惮改之心古人譬之如
小儿防痛即易改者亦畏人谈及从来多少英雄豪杰皆被此惮字悮了一生惮之一字千古学人之积病也夫子特为拈出恁地警醒
信近章
诸生徐肇驯讲曰此有子为人斟酌善后之辞君子与人交接须合下四方八面俱照到宗建曰此语甚善大率此三种俱是有慕贤豪长者之事未便省得圣贤究竟道理故有子为一防破之
无求章
诸生徐肇律曰学人都只为世味心沾染便发扬不起故劈头说个无求安饱从此斩絶方可下手加功敏事愼言就正有道正说他下手着紧处也宗建曰开口二句正是形容好学好字惟心里有个合当着紧事在方能无暇他及若此心先无寄顿何能无求敏事愼言不可把言行对说此事即圣贤一大事也心上只有这件事做安得懒散心上只忧这件事不完安得胡讲此语全是描他一段汲汲皇皇去处然又说就正有道何也这事虽有头柄却要针锋相对分毫不错尽有葢世聪明彻底学问一不细叅尽会错路如杨之学仁墨之学义只为源头畧差便致乖谬就正者不是正此敏事愼言是从心上精微处讨个对同也只看这般心肠宁有一刻放手之时故曰好学
无谄章
诸生徐肇律讲曰学问之妙生生不已被人执着不得如今人眼界不开少有所得便说吾道在是所以终身跳自家圈套不出子贡于贫富中立得脚定故以无謟无骄相质夫子就他得力处下一转语子贡却便引诗写悟把从来自家道好的尽情撇却夫子乘其开悟复冷然下一语曰告诸徃而知来者此句不是夫子赞扬他是夫子鼓动他妙在徃来二字晓得徃从前习闻习见消得去晓得来从后新知新解引得出徃来相禅如环无端学人具此一副见地正所谓开却无尽藏终身受用不尽者
宗建曰徃来无穷此讲甚妙凡人学问有如行路山穷水尽处更须别觅一蹊径若执定此地便为絶顶即成自画矣夫子特地拈一来字引掖子贡不特无謟无骄不可执即乐与好礼亦不可执也建尝道志学一章非夫子之能进乃夫子之能舎学问时时进时时舎方是无穷妙诣耳
为政第
三百章
诸生问无邪一语是示人学诗之要否宗建曰乃是示人学诗实受用处言这一部全诗只是使人思无邪学诗者须求之理会性情乃为身心实用而不徒诵习之粗耳大抵圣贤经传只从精蕴处理会何等简易何等受用 邹肇敏曰味此章却是教人无邪思而触诗以发之耳
志学章
诸生钟维翰讲曰这是夫子自序年谱葢以一生好学様子示人也宗建曰虽是自序志立不惑等字不是轻易下的全要实实体会方不枉了圣人开示之心学之有矩譬如射之有的也当其志时射力未到而其心眼无刻不在的上故仰卧三月而射可贯虱其能贯虱者其神自来其仰卧不舎者其志先定也夫子定志之时便觉一切傍趋粘搭不上一起手便在最上一乘做耳 邹肇敏曰尊讲此章句句了彻独说志学为志矩最宜仔细虽曰离心无学却非定局圣人直到七十从心觉得事事圆成谓是不逾矩云尔故已至从心方可说矩未至从心矩字不可蚤拈方志学时合下便信得这学是无头底的故不曰志于矩而曰志于学言学便无穷了从心不逾还是学
立如先立大者之立一切万动纷挠而我心贴然站定絶无奔趋方谓之立若聪明忍耐不住识力抵挡不来稍有动摇便非立也
不惑者理上无碍也学至不惑山河大地明暗色空了然无疑可谓光明洞彻内外矣然而习气间兴感物而动百用日为不知不觉带着习气而往却尚有个我在未便与天相通则虽谓之不知天命亦可也夫子五十时旧习之气消融已尽其视造物与我毫无间隔春熈秋凄便为嚬笑草生木长便为肤毛云流水逝便为呼吸鱼游鸟翔便为动荡日明月朗便为眼目于穆之主宰直在圣心之变化此所谓理上无碍事事无碍圣人学问实实如此莫认作?看也世间顺逆诸境才有分别心在便有好丑拣择便不谓顺伯夷耳不闻恶声未顺故也未明耳顺请以目喻瞥眼所到顺他妍丑总无分别耳之闻声亦复如是金声缶韵总不关心有何顺拂苏子所谓开目而未尝视如鉴写容倾耳而未尝听如穴受风此言似可为注脚也 邹肇敏曰声入而以解心迎之亦是逆了直至好丑动静都无分别如空中风并无受者故不云听顺而云耳顺
说个矩字不落?空说个不逾见得圣人兢兢不放言我于七十而始得不逾矩也非自神之言亦非便结局之言
如愚章
诸生骆从宣讲曰囘惟如愚故不愚囘惟不违故足发宗建曰囘之足发虽全在不违时然此意只好起束融会防掇全节语气要得抑扬形容光景亦足以文气从如愚来私字如愼独独字此私逐时皆有逐处皆有人所检察不到处故谓之私省至于此任他矜持粉饰用不着聪明才智靠不着上下四旁无可借力无可支耐非顔子不能向此处生发非夫子不能相出此种天机如愚不愚两两相应正是描写口气
知新章
诸生问此章书意还重温故否宗建曰余意全要把知新二字看得郑重人只被糟粕煨烬拘缚定了名物象数胶结住了于尝闻习见之外永无油然豁然之趣果能温故而其知常新则生机活泼出之不穷眞是其妙无比即以之为师亦何不可须得形容心学之妙口气又建尝思师者先知先觉之重任也只为俗学封锢
误了多少后生若得此知常现断不至以闻见没人之聪明以格套滞人之灵变随机应法眞体跃然故曰可以为师虽是形容口吻却亦是眞实语义
附知新论
今夫人之有知人性之灵也灵性之知不依情思不缘卜度譬之镜焉清浄之体含裹十方圆融之光混同万象无所照无所不照者此知之所以常新也此知不现而情思卜度之知起矣情思卜度之知有所及有所不及其所及者为镂空为射覆而其所不及者为长夜为沉梦求之弥新而失之弥逺是犹持镜者忘其照天烛地之明而觅光于一室也此亦知之至劣者也今有人焉忘稻粱之适也而必取山海之错为新忘布帛之安也而必取文锦之竒为新则其为新者势必不能以终日何也其所为新者非其故也今人之知必舍实际而取新于?虚去庸理而取新于隐僻弃其性所故有者而专倚情思卜度之为知即令标竒领异煜然一时要与秕穅尘垢同归朽腐而已又安所得知之新耶吾夫子曰温故而知新而孟子曰人之所不虑而知者其良知也夫不虑之知则子之所谓故也吾性之故无所不摄无所不融可以吾之知徧于一切又即可以一切为吾之知耳目口鼻皆可効性之全能声色臭味皆可成性之灵变神鬼鸟兽山川草木皆可发性之文章天下之变化日新而吾之知亦若日新譬之万月一月而万水一水此其知尚复有对待有边幅乎哉夫惟无对无边之为知而有对有边之非知故人之言知者识也吾之言知者知也人之言知新者増一虑长一识之为新吾之言新者息其虑而明始全捐其识而光始彻之为新也此知新之防实开良知之传也然则大学之言致知也曰格物不疑外乎曰非也格者非就一物格一物乃格万物为一物也夫格万物为一物而后吾之知始为无对无边之知天下无一不囿其知而已与民咸新焉此可以为师之实义也摩尼之珠能雨粟珍宝徧周天下而无乏也然使其坌而不涤椟而不试则瓦砾而已矣世有瓦砾而能发光明者欤则夫格物者所以涤而试之者也所以为温故也非外也
干禄章
诸生丁之梅讲曰子张才髙意广闻见是他所长阙愼是他所少故夫子语气只重阙愼宗建曰多闻多见不可便抺杀他学问亦须索从此起只是要一歩宻一歩耳大抵干禄之学与闇修之学判然两途学干禄句是记者摹拟子张之学是一种干禄的学问夫子全把闇修之实示之见士人自有这一种实落学问在此末三句只又一拖带以尽絶他干心时文起讲便从禄在其中句起根发论殊非宗防
举直章
诸生问只一举错如何便服得天下宗建曰尝读朱子论宋事谓救其本根之术不过视天下人望所属者举而用之使其举错用舎必当于人心则天下人之心翕然聚于朝廷之上其气力易以鼓动如羸病之人鍼药所不能及焫其丹田气海则血气萃于本根而耳目手足利矣正此章书意也 邹肇敏曰似重一举而错字与恶字异
因夏章
诸生贾应诏讲曰圣人知世以礼只在宜损宜益上便可照见百世宗建曰然礼为世运之主即气化有宻移风俗有迁改总由此礼变通此实宇宙一大局面也圣人语意不是因往知来全是把古今因革大道理判断一番
上文两个可知非谓此已往者易明白也言当时这所损所益据当时世运看来确确乎有可知者非必待更新之后而后知之也则虽或有继周者又岂不可灼然预览乎百世可知其文气全在上四句故讲因夏因殷处便须得三代因革明白可见的意思透方与末句相关
八佾第
礼本章
诸生问俭与戚还是本否宗建曰礼之本在最初一着人所想像不到处林放却商量到此何等完全故以大赞之然本无可举似姑以不伤其本者示之试想宁俭宁戚这般语气本已跃然可思首先提一礼字有宛然想像之意葢圣人尝以此等语动人深思也 邹肇敏曰说一句礼与其奢也宁俭已是完了又拈出丧礼一句疏明上句
诸生问本字毕竟可言否宗建曰人而不仁如礼何敦厚以崇礼圣贤固已一口道出矣
素绚章
诸生徐肇律讲圣贤问答总之维礼各有崇重本质之意宗建曰此论亦是但吾意圣贤两两相商一言一转絶无沾滞却被后人勘得葛藤求深反浅意味索然耳子夏岂眞不解诗言只要就此想出个意思故向夫子闲闲商量不意后素一语却被夫子撞开了天机故恍然而前曰然则礼其后起者乎子夏不是抹杀礼正深于求礼见得礼非无自而起者夫子一生综礼正想着个本在却被礼后一语撞开了天机故又不觉喟然曰起予者商也三百篇尽如此看何等快活圣贤前后语意不过如此论诗知学未免死煞 邹肇敏曰此章书今日才见天日矣 即如世人讲礼后亦只说得文后耳礼该文质通体俱后
起予起字如雷起之起忽然而发故曰起予绘事一语含蓄自深却未便指到礼也
夏礼章
诸生周光霁讲曰这是夫子以从周之思遡及二代故有此言宗建曰是也首便须提周礼原监二代而成者礼之失也逐华而捐其本自非取先朝初意一规正之则礼终不明而不意其亦竟没于浮藻也故夏礼吾能言之【云 云】末句要讲正欲以徴文考献之权责重当时有无限感慨低回不能舎去之意礼不以有文与献而存无文与献而亡惟圣人自知自信故自能言但无徴证则众必疑耳 邹肇敏曰味末句语意却似夫子以己言为文献而望人之徴之耳
问禘章
诸生讲此章多未得语意此章妙处俱在傍观描写当时记事者识得这种意思故其言有味夫子语气有余不尽要十分含蓄与中庸上实讲不同不知也亦是形容语气知其説二语血脉从不知也来重在想像禘义深逺上若前死讲不知后只死讲知之易于治便失却题情矣注中非仁孝诚敬不王不禘二段自是夫子意中事不可作口中语 禘意深逺只看既灌章注自明祀始祖矣而又推始祖所自出之帝祀之这种心膓直要追到渺茫不可测识之际寻求至此天下之大眞正只如一滴骨血何亲何疎何逺何近诸生今日试看眼前诸人姓张姓李苟求其始总是一家既是一家何忍相争有司若识得此意决不忍一念戕民诸生若识得此意决不忍一事伤人百姓若识得此意决不忍一行乖俗各识此意便成至治一勺微波直归涯下一丝云气直到微茫禘之一言眞是圣贤精微之学莫粗粗看去也
周监章
诸生胡钟麟讲曰夫子缘末俗之靡失却原来制作精意故思周初之文以志感宗建曰从来圣人不能与气运相逆周承二代后自须有斟酌会通以成一代之治故虽文章日盛而眞心亦旧畅郁郁不只言盛有生意流动之意吾从周正从郁郁体贴来见得此种生机自然难冺须索以此绸缪方有眞味正圣人欲从先进本旨也
尚忠尚质尚文古人虽有此言要亦后人从风气上想像出来故有此论其实忠质文如何离得一代自有一代之文质圣人当时岂眞出着告示教人崇尚夏商何尝无文周初何尝无质其立言分剖者谬也
太庙章
尝看四书劄记云是礼是知皆是当下语絶不待着安排夫子承或人之言初不计其知与不知而但据此一问却正是礼葢夫子当时自觉少此一问不得依礼起问岂曰非礼此语须说得含蓄有余味方妙
事君章
只为骄亢惯了另是一畨人心便另是一畨眼孔全不晓得礼是何物故夫子此言非为自已分防实所以提醒人心挽回世道大意谓今之人事君尽礼便叫以为謟彼其所谓謟者直以尽礼当之而礼竟无以自白于天下安得不为礼发一慨也全要描写一段堪叹情景方是
封人章
诸生问夫子婆心甚切终日只欲用世封人还是料度夫子必得位设教否宗建曰非也若如此说封人服孔不着矣葢封人是亦有心天下的人必有与夫子相感召者故一见便相定了夫子的结局圣贤现身各自有为封人却从千古圣人局面之外看出夫子一畨出世因缘固非具天眼者不能也
韶武章
诸生问此章还是论舜武否宗建曰非也美善皆就乐上看性反禅伐皆朱子推原之意夫子只是论乐未尝评二圣注中意只好于起末作记者口气一説耳 邹肇敏曰孟子论人品却道可欲之谓善充实之谓美葢造诣由达外观乐因表会里
里仁第
里仁章
诸生问此章还实论择里还依孟子注正讲宗建曰此还是借话庄子所谓寓言十九也首便要提仁之不可不处即一择里若不处仁便不得为知了葢借卜里以明人当择仁而处之意须得言外之意方有味若实论择里则语意似小若实实正讲又觉直率
仁者章
诸生都把好恶得尽讲能字宗建曰这个能字还要贴着无私心当于理説葢好恶不得其当者却是不会好不会恶故惟仁者曰能仁者本心全现不落一边明镜止水纎毫不错也
富贵章
诸生周光霁问此章还拈一仁字作主否宗建曰此章论仁是防出显然公案判断人心葢人生只有富贵贫贱两境人心只有欲恶两情此仁不仁大界限也人若此处站立得定便是存仁的学问若此处失脚便是去仁的供状故为仁者开塲要在此处着力然所谓不去仁工夫极宻若此心一息放松欲念忽起即贪富贵之心未除恶念忽起即厌贫贱之根未除终带铜气不是眞金故惟终食之间无违仁虽至造次颠沛澄然如鉴不动分毫方是不去之尽方能除得欲恶根株葢富贵贫贱是大段工夫从关头上説也终食造次颠沛是精宻工夫从源头上説也注中取舎存养意却不错但不宜分两截耳
观过章
诸生讲过字俱就有心于过讲去宗建曰太看得煞了过字该得有心无心两项本文与注中俱活时文就无心一边煞讲似以过为必不可少之物矣
朝闻章
诸生讲此章都渉佛家了生死话头宗建曰此虽是至理此处语气却不要如此説葢人能闻道便不虚度了一生故夕死可矣圣人恐人之幸而生故把夕死字形容道之不可不闻若如前讲反觉落套
怀徳章
诸生问不言怀利而言怀惠何居宗建曰欲道尽小人情态须当体惠字只为胸中障碍纯是一片私恩小惠的心憧憧往来全不知有天理国法终其身营营役役相呕相沫彼此为利虽至背公诬上亦所不惜故夫子特为拈出此字建尝谓一丘一壑之恋私恩小徳之酬皆是土惠私心这小人不要轻觑了他
礼让章
诸生李文徴讲此章谓夫子拈一让字以明礼之实宗建曰这还不是本防礼让原是相连字眼虽要重让字然不可以让为实以虚文作礼此节正要明礼之于国甚重不可一日不用起处须得此意吸起如礼何语意大意谓为国者全要养人逊让之心昔先王教民以
让而设之为礼正以黙柔天下之志使就于平未闻礼让之外别有治道故使为国者果能以礼让为之国便治了如不能以礼让为国则虽治术甚巧其于先王范围一世之精意已丢过在一边其如此礼何哉如礼何口气与如天下苍生何口气一般正谓礼之不可撇却也
一贯章
诸生骆从宣讲曰一贯之语投曾子之将悟忠恕之解破门人之乍疑宗建曰此言是但不可分两截耳一呼一唯直是平常只为后人看得十分竒特所以愈求愈逺不知曾子平时正在日用中间讨个归宿苦无印证一被夫子提破而今始觉此道初无浅深初无内外圣神功化只在我目前境界便可了得所谓明眼之人撮金成土撮土成金信手拈来无分胜劣故因门人问而即举忠恕示之葢一贯可説不得不可説不得若言可説一唯亦多若言不可説满前皆是尝记慈湖先生云夜半爨火息灭饥者索食对烛而坐不知烛之为火也则亦终饥而已忠恕之论烛喻也
夫子之道二句虽是指防一贯却仍要体贴忠恕发挥方得接引门人之意不可一味谈空而已矣者言只此便是非竭尽无余之谓 邹肇敏曰一以贯之歇口跕脚不得言一直贯去便了非拏这个一去贯甚麽物件也山河大地虚空总属自心现影忠恕説心也
讷言章
诸生问此章与愼言敏行有别否宗建曰以谨言勉行窥君子犹未足尽君子也惟窥君子于言行之前自有一段渊然锐然之意无一时放下矫轻警惰不得之言行而得之此心要想出欲字意思説起方是然亦勿拈出一欲字作骨讲
不孤章
诸生问有隣还是论理否宗建曰此自是实事世人尽有修名立节髙自标持却只成得一家之业纵然动人欣慕终与人心不洽惟徳之于人如饥食渴饮不期其合而自合此人心之同体故眞修徳者自然不孤必有人来亲附有隣犹言有幇手不要説到千秋百世话头
事君章
诸生问此言还是教人知止否宗建曰此非徒教以不合则去之义正示以谏君规友之道毕竟事君交友该在大头脑上着力不宜在细微上烦凟注中不行则去意勿泥
公冶第
漆雕章
诸生讲吾斯未信都谓漆雕开实实能信故説未信有文王望道未见之意故夫子悦他宗建曰太?虚了大凡见解上的信易实境上的信难今人尽会悬断古事谈论道理何等了了却到实际上这些俱用不着可知我平时自信者俱非本色都是含糊自瞒过也漆雕开查得自家实实有信不过的去处决要打破决不肯糊涂苟且这种心膓方称眞笃这种学问方得牢硬这种人于世上方才有个眞正究竟决不如世人只在体面上安排半水里挨转故夫子悦之正为拈出未信两字悦他当下一念也斯字犹俗云这里正就此心独信处説夫子正喜他説得实落时解却反説到?妙去了不如注中笃志二字为妥
孰愈章
诸生周三省曰子贡差处只在闻见上着力夫子要他进于心性宗建曰亦是却未甚切子贡好以知胜人故夫子提醒他首句不是平平比较发问之词言汝一向自认聪明毕竟与回何如全是打动他要他寻向里面一歩去
子贡已是寻出自家病根玩其语气有愧愤惭悔耻不若人之意正是其眞心奋发鼓动处正好激厉振作他起来故曰弗如【云 云】葢子贡既自供认夫子便索与牒定不容他不激发不洗脱前病也 人之学力随见地而发只看得自好便无进歩若聪明人肯认自家不如人必将扫尽旧习十分奋发此便是上进根基故曰吾与女弗如大意谓汝既认眞以为弗如回吾看汝这等心思意气必不苟安今日必将求进于回吾正取你这不如处此句紧紧含蓄打醒激动口气方是注中自知自屈意犹影响 篇中孰愈何敢望两弗如相照映处便是题神作文只将此意提掇不得拈知字作骨反向子贡口语中讨法眼藏也
见刚章
诸生贾应诏曰夫子正为似刚非刚者故首发此叹宗建曰非也刚足以翼道统维世风故夫子有未见之思意思尽大或人错举申枨夫子却就枨判断曰枨也欲焉得刚无欲自是刚字注脚然夫子发言之防原不为辨刚而发时文于起处便粘照下二语讲起甚失宗防欲就人心中沾滞隐微之处言人心一有夹带便是受销铄之本
东坡曰夫子未见刚之思难得如此而世乃曰大刚则折士患不刚耳长养成就犹恐不足寜忧其大刚而惧之以折耶折不折天也非刚之罪也
性天章
诸生张用楫曰此是子贡悟后之言看得文章性天合一否宗建曰万紫千红总只是春然万紫千红却又唤不得春子贡此时正要寻到春意上也葢其平时亲承无言之叹觉得一向来可闻者仅与四时百物止属行生之象于性天消息总无干渉此乃将悟之言有徬徨想像活计俱穷之意不要浑身作妙悟语去了大意谓圣人之妙原非语言可尽学于圣人者亦非口耳可承假如二三子以文章求夫子亦何尝不可得闻只是一説到性天便不可得闻了是何性天之难闻一至此哉葢即文章之易闻形出性天之难闻要得上下相形语意若平实説下便不得解
善交章
诸生都忽畧首句不讲宗建曰首句不可轻过大凡交隙之生起于论交之前不先有一段眞意持以与人故交多不固惟平仲之交觉得交道中有多少意味夫子有味乎其言之故特写之曰善交乆而敬之只一指防他善处善字却説不尽也 只敬了便诸衅不投诸疑不作友朋疑间之端虽多其总自不敬生来
伯夷章
诸生讲夷齐惟清故纎尘不带有恶即恶能改即忘宗建曰清之一字孟子特地拈出为伯夷一字之评此处不得便作夫子语气尝思夷齐不念旧恶原无榜様只就他心境空洞上摹出怨是用希亦无寔录又只就他不念处摹出耳此是圣人追思想像之言旧恶旧字如飞影驰轮忽焉过去之解随恶即空若説到改与感上正未免有心矣夷齐心境如雁过长空影沉寒水雁无留踪之意水无恋影之心不念不怨两边不动
乞醯章
诸生问微生还是有心掠美否宗建曰此论太刻古来只为周旋世故念头坏了多少人品假如微生乞醯一事何等委婉方便却只是第二个念头便非当下本念故夫子有感于其事而叹之不重在讥微生指防要人不向转念去也下文巧言匿怨两段亦只为加了一分周旋意思耳 邹肇敏曰巧言匿怨章时説多言有这様人而吾耻之则当云巧言者匿怨而友者圣人向空与他相骂一塲何益味语意谓巧言等这様事甚可耻丘与明都耻而不为两之字及注中窃比老彭意可玩
渊路章
诸生潘相荣讲曰此章不必比较优劣总是一副公物心膓宗建曰也还要在语言之外得些妙处要想当时圣贤聚会不肯虚度就此间时彼此勘验各呈本色一堂之上悠然有会穆然逺想这种光景自有无穷意味须写得出方妙圣贤志愿有一分只道得一分子路于去私学问煞用力来故直道其公物本怀车裘共敝莫认做小不只要像侠士口角顔子起手便从性灵悟入故其言俱从性地无渣滓上説子路听得这般境况觉得顔子之志已自旷然故又进而求之夫子可以想见古人求进无穷之意
圣人一副广大心膓虽要写得?恻不要只作因物话头然这种志愿随时随处俱用得着实无等待近来时文必要説到世如三代【云 云】殊失自在
见过章
诸生通讲做绝望口气宗建曰圣人凡説吾未见已矣乎这等语气俱是致望之意假如见过内讼自然该应如此不要先説难了首须提人既有过即内照之明自应随过而起人既觉过即克治之勇自应随觉而生故见过而讼吾尝以之望人而今遂已矣乎 邹肇敏曰已矣乎犹云终不然罢了耶
雍也第
居敬章
诸生问居敬者自然行简否宗建曰行字内正有工夫説不得自然然居敬者却便可简其简处亦只是敬尝读王文肃集曰太上寄精神于事其次借事链精神最下者为之役君子精神无处不贯惟有无小大无众寡无敢慢之心而后能多事化少有事化无其行简处全从他精神缜宻上来若只要求简简之一字误世多矣又尝记邓文洁云竹头木屑皆神竒奔走送迎皆学问防哉此言人惟看得簿书为粗应酬为苦一切厌薄遇着一事才行一事纵然简省终成疎畧孰如居敬者看此外边一切皆是我心性所寄此心无处不到遇忙能闲遇烦能减人所百求不得者我自可一挈便了眞正愈宻匝愈清净即人但见其踈网濶目却不知其空闲处俱是精神流注到处也
使齐章
诸生钟维翰讲曰世间只有个中正道理伤惠伤亷俱是贤人太过之行故须裁之宗建曰此论亦是然细玩本章语意原自了然先提一使齐便可见本无可与次又提一为宰便见本无可辞与釡与庾己是隐示之矣周急一段不过婉为开谕使冉子自悟其不当与者固自在语以毋辞已是明示之矣邻里一段只是代为处分使原思心安其不当辞者固自在记者见得圣人随事恰当而又有一段流通斟酌之意流于其间故特表之惠亷二字却是后人添出意见
其心章
诸生问曰心是何物仁是何物中间如何着个不违宗建曰心如明镜仁则镜体之光明光明与镜有何分别但就其为尘掩时似乎失明就其不受尘时依然如故故以不违状之首须提仁为人心本是一物何缘合离本自浑然何缘间歇唯心以着物成违故仁以乍复为至方入有如回也【云 云】全是进诸子于回意葢回从心上得力镜体全现故仁常显而不违其余诸子于知见情识拂拭镜体未全磨时暂明仍复暂昏终不能乆日月至犹云日计月计是形容去住不定之意此正是违仁处讲不违仁要与日月至相反 邹肇敏曰程子谓心如谷种仁则其生之性也谷种但令不违生性外面搀不得一毫气力故不违仁便是顔子心学味三月字可见非另有学做到不违也此正是本体之工夫勿作成验説至字则生性偶自现日月之至日夜之息耳
贤哉章
诸生姚继元讲曰顔子之乐箪瓢如此千驷万钟亦只如此夫子体贴得他乐处故深取之宗建曰此论未尽凡论人造诣须看他当境何如夫子觉得顔子一种欲罢不能之趣任他逆境当前只无改变所谓吾见其进未见其止夫子实实有味乎其精进故不胜叹赏之耳顔之不改实与子之忘忧意味相似故赞处正是取他好学处
附寻乐
乐者忧之对也使心果无忧则乐亦无可名矣忧者又乐之代也使心必有乐则忧亦未能空矣何也人心之虚也一物介焉则系繋于忧者视天下无一而不可忧我者也繋于乐者知天下之得而忧我而借乐以排之犹然见有忧乐相待之境其为心之累一也何也人心之体空洞无依无忧可藏何乐可受其曰乐者不得已而名之者也惟无乎乐自无不乐举世所谓忧与乐者俱有所不入而贤且智者必欲却忧以明乐其于空洞之体何与乎故夫眞乐者无可寻者也有可寻必有境之可寄有物之可缘者也有寄有缘之乐有耽嗜即有厌离有欣羡即有染着心苟有染奚必烹葵饮水之为洁而鸣钟荐鼎之为污紫芝白石之为清而朱轮丹毂之为垢乎故凡乐之有可寻者皆非人心之眞乐也人心之乐非情非趣非思非为穷亦乐通亦乐忧亦乐乐亦乐中庸以喜怒哀乐并称而喜怒哀乐总之乐也空洞之体无所不渉无所不空虚中之影水中之相吾乌从寻索之欲寻乐者繋于乐繋乐之与繋忧一也然则乐终无可寻欤不然也孔之发愤忘食也顔之未见其止也彼其中所孳孳者何物乎惟有终日之孳孳始有日用之自得不戒愼不恐惧而欲求飞天跃渊之光景得乎然则欲寻孔顔之乐者亦先寻孔顔之忧欲寻孔顔之忧者亦寻之屋漏之独而已此则善于寻乐者也
力足章
诸生姚继元讲曰天下本无力不足的力不足者二语只就冉求所谓力不足之説言之亦必中道而废今女明明自画一起不肯用力岂得曰不足宗建曰看得极是力不足二句原非实説须要説得口气活动
女为章
诸生徐肇律讲曰君子小人只该就眞伪上讲宗建曰此是正论但儒中君子小人眞伪两字尚该不尽凡得学问大宗防大局面者曰君子儒修名立节斤斤于边幅之间者曰小人儒子夏笃信圣人规模殊狭故欲其拓开胸次自剏门风此説自不可废龙溪先生曰从来圣贤皆自出手眼何尝有様子学得来凡依傍様子者毕竟不是大人也
由户章
看来此语不是怪叹还是提醒众人之言毕竟世间那一人能不由道者只是当靣蹉过不能随处体认耳只如今日大众一会口中説着圣贤耳中听着圣贤目对明伦... -->>
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