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钦定四库全书
孟子精义卷十四
宋 朱子 撰
尽心章句下
孟子曰不仁哉梁惠王也仁者以其所爱及其所不爱不仁者以其所不爱及其所爱章
尹曰高宗伐鬼方三年克之天下不以为不仁为其所得为故也战国之战伐以不义而并吞耳仁不仁之效於斯可见
孟子曰春秋无义战彼善於此则有之矣征者上伐下也敌国不相征也
横渠曰天子讨而不伐诸侯伐而不讨故虽汤武之举不谓之讨而谓之伐陈恒弑君孔子请讨之此必周制邻国有弑逆诸侯当不请而讨孟子又谓征者上伐下敌国不相征然汤十一征非赐鈇钺则征伐之名至周始定耳
尹曰征也者王者之正天下也春秋之际敌国相残耳皆王者之罪人也
孟子曰尽信书章
伊川曰夫载事之辞容有重称而过其实者当识其义而已固不可执而尽信也苟执信於辞则时或害於义不如无书之为愈也因举周书武成而言吾於是篇之中所取者如二三策之所载奉天伐暴之意反政施仁之法而已非谓尽信其辞也孟子之设是言也惧後世之惑且长不仁之心谓圣人之征尚多杀如此虽曰其徒之相攻不至如是之甚也亦以规学者执辞忘义不独施於书也 又曰圣人取书其辞或有害义者固有所芟除更易也其不可易者其政其事耳若武成书血流漂杵之辞似可改然而不易者则以其非害义之辞故也
横渠曰武成取二三策言有取则是有不取也孟子只是知武王故不信漂杵之说知德斯知言故言使不动【疑】
尹曰读书者不考其理而惑其文则何独武成哉
孟子曰有人曰我善为陈章
尹曰武王之伐商也顺乎天而应乎人人皆稽首归之各欲正己也焉用战为为人君者当法武王而已
孟子曰梓匠轮舆章
伊川曰只是论得规矩凖?巧则在人
尹曰规矩法度可以告者也巧则在其人虽大匠亦末如之何也已
孟子曰舜之饭糗茹草也若将终身焉及其为天子也被袗衣鼓琴二女果若固有之
尹曰非圣人至命则不能臻此
孟子曰吾今而後知杀人亲之重也杀人之父人亦杀其父杀人之兄人亦杀其兄然则非自杀之也一间耳
尹曰出乎尔者反乎尔者也故曰一间观其存心则然
孟子曰古之为关也章
尹曰古今之为关亦犹王者之征伐与当时之征伐也
孟子曰身不行道不行於妻子使人不以道不能行於妻子
伊川曰易家人上九之象曰威如之吉反身之谓也言治家之道以正身为本也爻辞谓治家当有威严而夫子又复戒云当先严其身使威严不先行於己则人怨而不服故云威如而吉者能自反於其身也孟子所谓身不行道不行於妻子也
尹曰妻子至亲且近而不能行况可行於他人乎故曰其身不正虽令不从
孟子曰周於利者章
尹曰中庸言凡事豫则立此之谓也
孟子曰好名之人能让千乘之国苟非其人箪食豆羮见於色
尹曰好名之人非有德者也
孟子曰不信仁贤则国空虚无礼义则上下乱无政事则财用不足
尹曰三者以仁贤为本无仁贤则礼义政事处之皆不以道
孟子曰不仁而得国者章
尹曰当时之君见不仁而得国者不知天下之不可以力取也
孟子曰民为贵章
或问旱乾水溢则变置社稷社稷土地之神如何变置曰勾龙配食於社弃配食於稷诸侯之国亦各以其有功水土者配旱乾水溢则变置所配之人曰所配者果能致力於水旱乎曰古人作事唯实而已始以其有功水土故祀之今以其水旱故易之
尹曰君以民为本当时诸侯不知国君社稷或有时变置也
孟子曰圣人百世之师也章
伊川曰人皆称柳下惠为圣人只是因循前人之语非自见假如人言孔子为圣人也须直待己实见圣处方可信 又曰夷惠圣人传者之误
尹曰百世之下闻其风者莫不兴起圣人之功大矣
孟子曰仁也者人也章
明道曰孟子曰仁也者人也合而言之道也中庸所谓率性之谓道是也仁者人此者也敬以直内义以方外仁也若以敬直内则便不直矣行仁义岂有直乎必有事焉而勿正则直也夫能敬以直内义以方外则与物同矣故曰敬义立而德不孤是以仁者无对放之东海而凖放之西海而凖放之南海而凖放之北海而凖医家言四体不仁最能体仁之名也伊川曰仁理也人物也以仁合在人身言之乃是人之道也 又曰合而言之道也仁固是道道却是摠名 又曰仁之道要之只消道一公字公是仁之理不可将公便唤做仁将公而以人体之故为仁只为公则物我兼照故仁所以能恕所以能爱恕则仁之施爱则仁之用也
游曰仁者以道之在人者名之也立人之道则仁之名所以立合而言之则仁与人泯矣此其所以为道也
谢曰这个人与这个仁相合为一便是道道立则仁与人之名亡矣
杨曰由仁义行非行仁义所谓合也
尹曰为人而不进仁何足以言人人与仁合则道也臣闻之师曰世之不知仁久矣医家所谓四支不仁者可以知仁矣
孟子曰孔子之去鲁曰迟迟吾行也去父母国之道也去齐接淅而行去他国之道也
尹曰圣人去父母之邦与他国如此则於礼义轻重可知
孟子曰君子之戹於陈蔡之间章
尹曰君子无上下之交则国与时可知矣
貉稽曰稽大不理於口章
尹曰文王孔子大圣人也不能免羣小之愠而况其下者乎顾自处者如何尽其在我者而已
孟子曰贤者以其昭昭章
尹曰大学之道在自昭明德而施於天下国家其有不顺者寡矣欲以昏昏而使人昭昭未之有也
孟子谓高子曰山径之蹊间介然用之而成路为间不用则茅塞之矣今茅塞子之心矣
尹曰仁义人心之所固有安可舍其良心哉或作或辍而欲成德是茅塞之类也
高子曰禹之声尚文王之声孟子曰何以言之曰以追蠡曰是奚足哉城门之轨两马之力与
尹曰城门之轨岂两马之力哉岁久而用多也高子以追蠡言之失之矣
齐饥陈臻曰章
尹曰孟子尝劝齐王发棠邑之仓以赈贫穷其後齐饥陈臻谓孟子将复为之也不知圣贤之事在为所当为而已矣
孟子曰口之於味也目之於色也耳之於声也鼻之於臭也四肢之於安佚也章
伊川曰口目耳鼻四肢之欲性也然有分焉不可谓我须要得是有命也仁义礼智天道在人赋於命有厚薄是命也然有性焉可以学故君子不谓命 又曰仁之於父子智之於贤者谓之命者以其禀受有厚薄清浊故也然其性善可学而尽故谓之性焉禀气有清浊故其材质有厚薄
横渠曰孟子以智之於贤者为命如晏婴智矣而独不知於仲尼非天命耶 又曰智之於贤者知人之谓智贤者当能知人有於此而不受知於贤者智不施於贤者也晏婴之贤亦不知仲尼於仲尼犹吹毛直欲陷害孔子如归女乐之事 又曰智之於贤者彼此均贤也我不知彼是我所患彼不知我是命也钧圣人也舜禹受命受禄舜禹亦无患焉 又曰养则付命於天道则责成於己
吕曰虽命不易惟至诚不息亦足以移之此大德所以必受命君子所以不谓命也
杨曰口之於味等性中本来有这个若不是性中有怎生发得出来
尹曰性者言其有命命者言其有性盖以人生所欲者君子不专以言性人之当为者君子不专以言命君子所能衆人所病究言其理有敎存焉此其所以或言性而不言命或言命而不言性也
浩生不害问曰章
伊川曰可欲之谓善便与元者善之长同理 又曰善便有无个底意思 又曰士之所难者在有诸己而已能有诸己则居之安资之深而美且大可以驯致矣徒知可欲之善而若存若亡而已则能不受变於俗者鲜矣 又曰今虽知可欲之善亦须实有诸己便可言诚诚便合内外之道 又曰觉悟便是性又曰学要信与熟 又曰乾圣人之分也可欲之善属焉坤学者之分也有诸己之信属焉 又曰充实而有光辉所谓修身见於世也 又曰中庸言其次致曲以至着则明谓之光辉之时也 又曰大而化之只是理与己一其未化者如人操尺量物用之尚不免有差若至於化者则己便是尺度尺度便是己颜子正在此若化则是仲尼在前是不及在後是过之此过不及甚微惟颜子自知他人不与卓尔是圣人立处颜子见之但未至尔 又曰圣人不可知谓圣人至妙人所不能测 又曰孟子言圣而不可知之谓神非是圣上别有一等神人神即圣而不可知又曰神者妙万物而为言若上竿弄瓶以至斵轮诚至则不可得而知上竿弄瓶始於习数尺而後至於百尺习化其高矧圣人诚至之事岂可得而知 或问横渠言大则不骄化则不吝此语何如曰若以大而化之解此则未是然大则不骄此句郤有意思只为小便骄也化则不吝化煞高不吝未足以言之骄与吝两字正相对骄是气盈吝是气歉 又曰大人正己而物正充实而有光辉之谓也大而化之之谓圣圣而不可知之谓神非是圣上别有一等神人但圣人有不可知处便是神也化与变化之化同若到圣人更无差等也
横渠曰求仁必求於未恻隐之前明善必明於未可欲之际 又曰乐正子颜渊知欲仁矣乐正子不致其学所以为善人信人志仁无恶而已颜子好善不倦合仁与知具体圣人独未至於圣人之止耳 又曰善人云者志於仁而未致其学能无物而已君子名之必可言也如是 又曰善人欲仁而未致於学者也欲仁故虽不践成法亦不陷於恶有诸己也不入於室由不学故无自入圣人之室也 又曰笃信好学笃信不好学不越为善人信人而已 又曰可欲之谓善志仁无恶也诚善於心之谓信充内形外之谓美塞乎天地之间之谓大能成性之谓圣天地同流阴阳不测之谓神 又曰颜子乐正子皆到可欲之地但一人向学紧一人向学慢 又曰气有隂阳推行有渐为化合一不测为神其在人也知义利用则神化之事备矣德盛者穷神则智不足道知化则义不足云天之化也运诸气人之化也顺天时非气非时则化之名何有化之实何施中庸曰至诚为能化孟子曰大而化之皆以其德合隂阳与天地同流而无不通也所谓气也者非待其蒸欝疑聚接於目而後知苟健顺动止浩然湛然之得言皆可名之象耳然则象若非气指何为象时若非象指何为时世人取释氏销碍入空学者舍恶趋善以为化此直可为始学遣累者薄乎云耳岂天地神化所可同语也哉 又曰大可为也大而化不可为也在熟而已易谓穷神知化乃德盛仁熟之致非智力能强也又曰大而化之能不勉而大也不已而天则不测而神矣大几圣矣化则位乎天德矣 又曰大而未化未能有其大化而后能有其大 又曰大亦圣之任虽非清和一体之偏由未忘於勉而大耳若圣人则性之天道无所勉焉 又曰无我而後大大成性而後圣圣位天德不可致思谓神故神也者圣不可知又曰圣不可知者乃天德良能立心求之则不可得而知之 又曰心存无尽性之理故圣而不可知谓之神 又曰圣不可知谓神庄生谬妄又谓有神人焉
尹曰自可欲之善至於圣而不可知之神上下一理扩充之至於神则不可得而名矣庄子又谓有神人焉非也
孟子曰逃墨必归於杨章
尹曰圣贤不为己甚者
孟子曰有布缕之征章
尹曰民为邦本取之无度则危矣
孟子曰诸侯之宝三章
尹曰宝得其宝者安宝失其宝者危
盆成括仕於齐孟子曰死矣盆成括
尹曰小有才智而昧於义理鲜能免於杀身之害
孟子之滕章
吕侍讲曰孟子日历诸侯至滕侯之国就客馆於上宫有人织屦以为业置之牖上而失之其主馆之人求而不得疑其为孟子之从者所匿也是时孟子从者常数百人故人多疑其间容有为攘窃之事者或人之意以为孟子大贤从之游者皆必有慕善向道之心不容为盗若或有之将有累孟子之德故发此问孟子因为言圣贤之门所以待学者之事曰子以是衆从者之来学於我有为因利乘间为盗窃之事而来与或人悟其不为如此故云殆非也孟子说之设科立教以待学者盖亦有道人之患在好为人师故舍我而去者不追呼之使来有敎无类故从我而来者不拒逆之使去但能以此求道之心而至则受而敎之不保其为不义设为不义亦非孟子之累也论语称互乡难与言童子见门人惑孔子曰与其进也不与其退也人洁己以进与其洁也不保其往也故圣贤在下其所以用人苟有向善之心皆取之亦以进人为善不为异日之不保而废其今日与人为善之意
尹曰苟以是心至皆在所敎者诲人不倦也又见孟子答小人而有理
孟子曰人皆有所不忍达之於其所忍仁也人皆有所不为达之於其所为义也章
横渠曰不穿踰义也谓非其有而取之曰盗亦义也恻隐仁也如天亦仁也故扩而充之不可胜用吕侍讲曰凡人之心於所爱子弟亲戚皆有不忍害之之心但能达此心施之於其所忍所忍者谓他人也推己爱亲戚之心达之於他人推爱人之心达之於禽兽则是仁也凡人之心自非元恶大憝如穿踰为盗皆知其不为但能达此心其他所欲为而不合於义者皆不为则是义也达者举此心加诸彼充者充己性之所有恻隐之心仁之端也不能充之则不能仁民爱物故扩而充之此恻隐无... -->>
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