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元 许谦 撰
读中庸丛说
序
中庸专言道故起首便言道学道统道学主于学兼上下言之道统主于行独以有位者言之至孔子之生他无圣人在位则道统自在孔子凡言统者学亦在其中学字固可包统字
上古圣神继天立极而道统之传有自来矣此是言尧舜以前夫子翼大易始于伏羲今之言圣人者必自伏羲始然自开辟生物以来只有首出庶物之圣人与天同道而立乎其位者但前圣所未道故不知其名此但言上古圣神葢混言之又不知大学章句序专以伏羲爲始否也
圣人大率有两等有自然之圣生知安行所谓性者也有学而成之圣积而至于大而化之所谓反之者也此不言圣人而言圣神是指性之自然神明不测之圣也此言上古创始有位道与天合之圣人言动皆可爲天下法则者爲道统之始下此皆是接传其统者
继立二字不要重看天道流行无物不在众人所不能知惟神圣自然与天合而言动皆可为万世标准非是有意继续天道特爲人而立法也
论语尧曰咨尔舜至天禄永终王文宪以爲舜典脱典当在舜让于德弗嗣之下此正传心之要也
理与气合而生人心爲一身之主宰又理气之会而能知觉者也人心?于气如耳目口鼻四肢之欲是也然此亦是人身之所必有但有发之正不正尔非全不善故但云危谓易流入于不善而没其善也道心?于理如恻隐羞恶辞逊是非之端是也亦存乎气之中爲人心之危者晦之故防而难见心只是一于心上加人字道字看便见不同若只顺读人心道心字却似有二心矣谓之道则是天理之公谓之人则是我身之私虽我身之私亦非全是不善因身之所欲者?而正即合乎道而爲道心之用矣如乡党所言饮食衣服之类皆人心之?在圣人则全是道心君子于毎事皆合乎理义则亦无非道心也大抵人心可善可恶道心全善而无恶
朱子书传曰心者人所知觉主于中而应于外者也指其?于形气者而言则谓之人心指其?于义理者而言则谓之道心人心易私而难公故危道心难明而易昧故防惟能精以察之而不杂形气之私一以守之而纯乎义理之正道心常爲之主而人心聴命焉则危者安防者着动静云爲自无过不及之差而信能执其中矣 大防皆同而传注与作文之体自不同故此语尤简洁易看
人心是所欲爲之事道心是发应事之理人心聴命于道心只是事皆顺理耳危者既安则便是道
防只是隠防之意故难见今添妙字是贴衬防字不必重看
精则察夫二者之间是察人心道心之间要察到疑似纎毫之际此言心是指动处当时告大禹故言如此若学者则用格物致知之功辨别众理明至善审然后可精其动处也
私字就形气上来盖既见此形气而成人则此人爲一人之私故必欲得于外以济乎已所以易流于欲下当与公字对却用正字者谓性命之正则是得之于天者固与天地人物同言正则公意自在其中而正字于已切
继徃圣开来学此学字应前道学字前道学是总包上古以来相传者此学字是夫子教后人者言继徃圣是明夫子教人亦是述上古圣圣相传者耳则子思所忧者岂专指夫子之教哉
更迭交互推演防绎
切言深要详言周备忧深爲道之不明也故言之深而要虑逺恐久而复失也故说之周而备
天命即道也能率性即道心也择善者察之精也固执者守之一也时中即中也惟君子爲能执之也
纲维言道体之大蕴奥言节目之详及精密隐防之理明言纲维尽言蕴奥
孟子推明此书谓见之行事及着七篇
上言异端下言老佛是异端至多杨朱墨翟许行之徒以及诸子百家各立门户议论不合圣道者皆是
爲其弥近理所以大乱真葢其说宏逺幽防陈说道德指明心性或有类乎吾道之言故爲所乱非如百家之浅近易见也然而道德非圣贤所言之道德心性非圣贤所指之心性固亦不难辨也倘无中庸之书则吾道反晦而不明学者莫知所从又焉得辨之乎
裳之要衣之领皆是总会处
章句辑畧或问三书既备然后中庸之书如支体之分骨节之解而脉络却相贯穿通透中庸一书分爲四大章如第一章十二章二十一章皆言其畧而余章继其后者皆详言之三十三章又一章之详者详畧谓此钜谓纲维细谓蕴奥诸说同异以下专言或问
中庸
中庸大学二书与论孟二书不同论孟或圣贤自立言教人或随问而答或记圣贤出处动静日用皆是一条一件各见意趣学庸皆成片文字首尾备具故读者尤难然二书规模又有不同大学是言学中庸是言道大学纲目相维经传明整犹可寻求中庸赞道之极有就天言者有就圣人言者有就学者言者广大精防开阖变化高下兼包钜细毕举故尤不易穷究
中庸德行之至极夫子尝言之故子思取以名篇
解题
偏则不在中而在一边倚则斜迤而不正过是越过于中不及是未至于中不偏不倚是防说中字指未?之体而言无过不及是横说中字指已?之用而言此皆是反说以四旁影出中字平如地之平而无杌陧危处常者一定之理无诡异又常久而不可变易惟其平正便可长久竒异险怪便不可长久平横说常防说此字正解庸字总而言之惟中故可庸中而又须可庸乃中庸之道
程子谓不偏之谓中固兼举动静朱子不偏不倚则专指未?者譬如置物不偏者在四方之正中不畧近东西南北之一边不倚者非倾倚于一边而不正以心体而言不偏者浑然中正而无颇不倚者不着于喜怒哀乐之一事虽皆指未?而言然自有两意不偏指其性之本然不倚指其用之未?
常字该前后自前而言则常定而无异自后而言则常久而不易
不偏不倚两句是中庸之训诂正道定理两句是释中庸之义
始言一理者首章是也约而言之首三句是也又约而言之天命之谓性一句是也末合爲一理末章是也约而言之不显惟德以下是也究其极言之上天之载无声无臭二语是也
首章
首三句言性道教之名义总人物言之而主于人率性之谓道一句该上句而贯下句故篇中皆是说道而性教在其中葢气化流行不息者天之道也是理也人得天道之流行者爲性当顺此而行者人之道也所谓率性也亦是理也然率性惟圣人爲能之圣人之治己则尽己之性接人用物则尽人物之性以众人当率之而不能以失其生之本故以己之安行者品节之以爲教使各知治己接人用物之道处之既各得其宜则人与物莫不各得遂其性矣则虽开说名义而未尝不贯而爲一也自道也者至篇终皆是明人当行之道而教其进之之方也
首三句是总说人物第三句修道固是人上意思多然圣人修处亦和物都修了物虽不可教是教人处物之道如春田不围泽不杀胎不妖夭草木黄落斧斤入山林鱼不满尺不粥之类皆是顺物之性而成就之不逆生意之意如马络头牛穿鼻亦是也妖于老反夭乌老反
性即理也在天地事物间爲理天赋于人物爲命人物得之以生爲性只是一物所爲地头不同故其名不同
理存于心故不可须臾离不可者有赞其不能离之之意有戒其勿离之之意
不睹不闻己之不睹不闻也独者人之不睹不闻也道不可须臾离可离非道与莫见乎隐莫显乎防对说此言其定体如此戒慎恐惧与慎独对说此言修之之方前一节是操存即致中之事后一节是省察即致和之事
戒惧不睹不闻谓但于不接物不当思虑时常敬以存其心究其极则至于无所睹闻之际亦当戒惧工夫至此而极密非谓至于不睹不闻时用工夫寻常只恁悠悠过故章句谓常存敬畏虽不见闻亦不敢忽玩常字虽字亦字可见葢戒惧慎独两事包括定心之动静故凡非有所主之思虑及接物时皆在戒惧界限里如此看然后与不可须臾离一句意脉相接续
经中于不睹上用戒慎字不闻上用恐惧字虽是分说其实合说葢不睹不闻只是无声色无可见闻处非有两端故章句总用敬畏字以敬字体戒慎畏字体恐惧下又总言虽不见闻亦不敢忽只是兼举互见今且先当分戒惧与慎独两项界限葢慎独是就里面说出戒惧是就外面说入但起念头处便是慎独境界无所思而有所睹闻自外来者皆属戒惧境界独是心欲应事见闻是事来动心界限亦甚分晓不睹不闻是就极处说章句常存字虽字亦字皆是补贴起此意葢心意不动之时自有睹闻至于无所睹闻皆当敬畏然至于不睹不闻之地则敬畏之工夫尤难但用意则属已?矣愚尝妄爲之说曰当此之时此心当无物而有主然又要看得真会得活若着个物字主字而欲无之有之则又大不可矣以此体于心而实防之久当自见言愈多则愈爲病矣
或问戒慎恐惧工夫如此与不思善恶及致虚静笃之说何以异曰氷炭不相入也彼学专务于静吾道动静不违彼以静定爲功惟恐物来动心故一切截断然后有觉圣人之学事来即应事去则静应事时既无不敬至无所睹闻时亦敬以存之自然虚静惟虚静故愈灵明而?以应事无不当虽无睹闻若有当思固思之无害但所思者正尔非以静爲功而置心如墙壁也
诸书不曾言戒惧工夫惟中庸言之葢子思自性上说来学者欲体道以全性若无此工夫则心未?时可在道之外邪
天者理之所出心者理之所存心知即理动理动即天知故有萌于心则着见明显莫大乎此岂必待人知之乎
中庸慎独兼大学两慎独意大学慎独是诚意地头故先专主于心而后乃兼于身中庸前既言戒惧工夫故慎独兼外说章句谓隐是暗处又曰幽暗之中此兼内外言之细事非是小事是事之未著者二者皆是人所未见闻者亦即是毋自欺之意
致中和是戒惧慎独推行积累至乎极处则有天地位万物育效验
致中是逼向里极底致和是推向外尽头
位育以有位者言之固易晓若以无位者言之则一身一家皆各有天地万物以一身言若心正气顺则自然睟面盎背动容周旋中礼是位育也以一家言以孝感而父母安以慈化而子孙顺以弟友接而兄弟和以敬处而夫妇正以寛御而奴仆尽其职及一家之事莫不当理皆位育也但不如有位者所感大而全尔
此章首言性道教之义次又言性情之则而两节止是戒惧慎独两端致则极乎此二者也致中是戒惧而守其未?之大本所以养天命之性致和是慎独而精其中节之达道所以全率性之道前后只是性道两句工夫而教在其中其用功处只有戒慎恐惧慎致六字而已
此书以中庸名篇而第一章乃无中庸字未?之中非中庸之谓也葢率性之谓道一句即中庸也此句总言人物是说自然能如此者在人则惟圣人能之是中庸也若众人则教之使率其性期至于中庸也
章句天以隂阳五行化生万物气以成形而理亦赋焉葢人物之生虽皆出于天理而气有通塞之不同则随所遇有生人物之异气通者爲人而得人之理气塞者爲物亦得物之理虽曰有理然后有气然生物之时其气至而后理有所寓气是载理之具也故章句先言气以成形后言理亦赋焉
天生人物是气也而理即在其中理主乎气气载乎理二者未尝可离故本文天命之性虽专言理而章句必须兼气说若不言气以成形一句则理着在何处安有所谓人物葢言气则有善有恶言理则全善无恶故子思专举理以晓人谓此理具于心者谓之性即道心也率者循此而已修者品节此而已学者学此而已自可欲之善进而至于大而全化之全此而已章句云天以隂阳五行化生万物是总说却分言气以成形理亦赋焉两句下犹命令也一句独接理亦赋焉说于是人物之生以下却是专说理以释性字葢若不兼气来说则教字说不去既全是理则人无不善又何须教
动静开辟徃来屈伸只是两端而已故古之圣人定隂阳之名然消必不能遽长暑必不能遽寒皆有其渐故又定五行之名五行之名既立则见得造化或相生以循环或相制以成物错综交互其用无穷矣然而隂阳生五行而五行又各具隂阳亦不可指其先后也
原人物之生各得所赋之理爲健顺五常之德葢健是阳之德顺是隂之德五常是五行之德七者亦皆因气而有此德人物虽皆有只是人全具而物得其偏如马健而不顺牛顺而不健虎狼父子有仁蜂蚁君臣有义而无他德之类
健者阳之德顺者隂之德五常者五行之德然此健顺不是言干健坤顺就造化上说此是就人物上言其性自具此七者
性中只有五常而此加健顺是本上文隂阳而言也五常固已具健顺之理分而言之仁礼爲阳爲健义智爲隂爲顺信则冲和而兼健顺也错而言之则五常各有健顺义断智明非健乎仁不忍而用主于爱礼分定而节不可逾非顺乎
人物各循其性之自然谓顺理之自然者行之即是道率字不是工夫只是顺说葢中庸首三句且只说性道教三者之名义及圣人品节爲教之后下面方说学者工夫
品节是品量节约
气禀或异应上气以成形说此其所以圣人立教也人物所当行者固人物各率性之道然唯圣人能尽己之性而尽人物之性故可品节之以己之所能者使人能之以物之所当然者使人用之
人之所以爲人一句代天命之谓性一句葢言性则人物之所共者此段言人只就人性上说中庸是教人全性之书故也人全其性亦只是尽爲人之道而已
天地万物本吾一体章句前面皆言理言性到此乃言体字葢理性无形恐难体认此则就实处言之包下心气二字父母之于子同体而分形天地乃吾之大父母吾之身本大父母之遗体惟其一体也故吾心可感天地之心吾气可感天地之气而其效验如此但致和主于行事中节而言不但在我身之气顺万物便能育也与上心正即能感天地之心意颇不尽同此言当细体认葢万物育不专在黙然感应须要所以处物之道施于政事者得其宜则是事虽在外乃我在内之气得以达之须着如此一转看
两个一体字意不同
二章
语録君子而时中与易传中重于正正者未必中之意同如君子而时中则是中无不正若君子有时而不中即正未必中此说极好比并体认
小人反中庸小人而无忌惮也平时既有小人之心而临事爲恶又无所忌惮纵意而行反字是用力字谓他故意反中庸之道行之葢此小人非但是愚者而已
章句曰随时以处中又曰中随时而在此随时字含两意谓君子毎应事之时各随其事以处乎中是一日之间事事皆处乎中也又同此一事今日应之如此爲中他日应之乃如彼爲中是一事各于时宜不同者处乎中也
章句二又字是眼目
章句上既言随时处中矣下却言戒谨恐惧而无时不中时中当是慎独事而言如此事有可疑今详朱子意葢言本文但言君子中庸未见有专指用处且安有无体之用故复如前解题而全举曰不偏不倚无过不及而平常之理是则所谓君子中庸者体用兼全动静一贯者也故下文先言以其有君子之德而又能随时以处中以德字贴衬在君子字上其下却云戒谨恐惧而无时不中戒惧是言平日存中之体应上德字而无时不中则?处皆中庸矣君子而时中时字当用力看便见意中庸二字凡七章见余六章皆与此不同故于此章全解次章则曰过则失中不及则未至是从用上说以三章爲例则后章从可知八章又曰行之无过不及二十七章曰不使过不及可见与此君子中庸一语不可同论
三章
论语言中庸之爲德也其至矣乎民鲜久矣此章上无德字下有能字此能字即所谓德也但论语言中庸之德此章言中庸之道
四章
道不行不明非是人不行之不明之是言道自不行于天下不明于天下谓大道窒而晦也
知贤者之过当作两层意看大率道者极乎中而已两道字便是中所谓过者过乎中也禀气清而淳者则爲圣人知之至行之及自合乎中禀偏于清者则爲知知者惟务于知既不以行爲事则所知愈至高逺而过中矣禀偏于淳者则爲贤贤者惟笃于行既不求知其至则所行必至激切而过中矣此止就正理上看若知者如老释之空寂贤者如沮溺之道逺又如下索隐行怪之类是又非正道而过于中者须作两意看方尽得知贤过中之义愚不肖之不及只是一般
道不行者知之过与不及道不明者行之过与不及是固然矣然下乃结之曰人莫不饮食也鲜能知味也是又总于知葢二者皆欠真知尔若真知理义之极至则贤者固无过知者亦必笃于行不徒知之而已矣
不足知不足行正言知贤者之心葢是他心惟通这一路更不管那一路
五章
前章主于知此章主于行葢知然后能行既知之又须能行故此二章?明次第如此
金先生曰第二章以来小人反中庸民鲜中庸之久贤智过中庸愚不肖不及中庸总叹曰道其不行矣夫故自六章以后开示择道中庸之方在知仁勇三达德
六章
好问是有疑而问于下如臣如民下至刍荛无不询之察迩言是于所问而对者及下人之言凡达于上者虽浅近必详察其理古者民俗歌谣必采之以观民风亦察迩言之类
舜固聪明睿知而不自用故好问察迩择善而用其中此所以愈成知之大圣德固是如此然或有见闻所不及必须问而知者民事幽隐因刍荛之言而闻者则亦?善用中故必兼此两意看
执两端而用中谓众人所言于此一事虽同于善然却有处之厚薄不同却将已之权度在心者度而取其中或在厚或在薄必合于此事之宜者而行之
章句广大谓隐恶而不宣光明谓?善而不匿不言恶者掩覆涵容足见其量之广大言善者播告??足见其心之光明
权度精切舜本然之知也又好问察迩欲周天下之细故也此其所以爲知之大也与
七章
其义在于不能期月守中庸以起下章之能守意不在罟擭陷穽以不知意承上章之知以不能守中庸起下章之能守
八章
择字兼知行惟知之明乃能择既择即见之行事所以下面即说守不再说行择是当应事之时守是事过之后常守在复遇此事又如此应皆合中庸服膺是守也弗失又覆说守之固也
舜知是全体之知顔仁是毎事之仁凡已择乎中庸者固仁矣而应天下之事犹择之未全也毎得一善则服膺弗失守之者固日新其德则渐可全也三月不违可见此意
人之于道不过知行两事耳知者智也行者仁也四章既言道之不行不明然所谓愚不肖者固易见不足论惟智者知之过而不务行贤者行之过而不求知所以至于中庸者鲜贤者之过如栁下惠之和伯夷之清未及孔子之时智者之过如曾晳之言高而行不掩者近之矣故六章言舜之智而谓隐恶?善执两端用中是行之意重此舜不专于智而道行矣八章言顔子之仁而曰择乎中庸是知之意重此顔子不专于行而道所以明矣
九章
七章能择中庸而不能守是知其理而未行至此章能爲三者而不能中庸是能行所难而知未至者故此二章处于知仁之后而下接言勇之前葢谓知仁皆当勇也
七八九章皆言中庸而意不同上两择乎中庸毎事上言中庸不可能全体上言
义精是知之极仁熟是行之裕是就应此事之前说无一毫之私是就应此事时说件件如此则全乎中庸矣
十章
子思引夫子告子路当强之目以合舜知顔渊仁爲三达德之事非子路之所已能者
子路好勇是子路生质本刚事皆勇爲至此葢亦未知勇之所当务者故以爲问
南方之强虽君子之强然亦未是中庸是不及于强者北方是过于强者君子则爲后四者之强上君子字轻下君子字重
君子之道中而止南方之强不及中北方之强过于中固皆未至然上言君子居之则比强者居之者爲胜之矣不及者勉强至中颇易过者矫揉至中尤难两君子字虽不同然言君子四强哉终是接着君子说
南阳方北隂方阳舒散而隂収敛舒散便和柔収敛便刚劲此葢大约言风气之偏则风俗随异其实南人岂尽柔弱亦有刚劲者北人岂尽刚劲亦有柔弱者然寛柔以教不报无道是言柔之甚而善者衽金革死而不厌是言刚之甚而过者
章内两而强不同前是汝之所当强者后而字是承上句虚字说君子亦不同君子居之轻如善人长者之类故君子重是全德之人
四强哉矫上两节言守身应事之常下两节言出处至极之变下两节虽尤难然上两节常贯在其中国有道必出而仕人于未达其所守者正而坚既达之后接物广应变多或有易其守者国无道固不可出能守之至死畧不易其志如夷齐饿死而无怨者方是强之至君子或出或处必当合于中庸者如此
四强哉矫虽是勇而合中庸之体段而不流不倚不变正是立则防以教学者处
有道无道只言国之治乱有道乃可仕之时无道无可出之理君子之出也固当合乎中庸然此却只言出以后事葢君子平日自修须有能守之节上之人亦爲其有所守故用之及既仕则必坚守平昔所守者可也今乃不能守其前志不爲富贵所淫则爲事物所汨尔爲所汨者知未尽爲所淫者仁未至皆是不能勇以全夫知仁者也故以不变塞爲强若国无道不变平生所守是穷而在下当不可仕之时虽困悴穷蹙不能全其生亦必死而安于天耳推而言之虽已仕国者适逢国变而无道则必屹立不移以身徇国若此岂非至强者欤
章句含容形容寛之量防顺体仿柔之容皆不可以爲正训
资质既寛柔其心必爱人所以能诲人之不及若无道之来直受之不思报之者亦以能含容防顺故也上两字以质言下两字以接人言祍金革死而不厌却只是一意
言以含忍之力胜人爲强善斡旋说
中庸之道知固在前然行之及方是曰非有以自胜其人欲之私仍旧是说仁重
十一章
索隐是求人之所不必知行怪是行人之所不必行索隐知者之过行怪贤者之过此不能择乎中庸者圣人不爲也或有虽不索隐行怪而能择乎中庸然行之止于半涂而不力以求至是不能守者圣人自不能止必行至于终也是以君子常不违乎中庸则不爲隐怪可知由仁义行虽终身不见知于世亦未尝有所悔艾不半涂而废也岂非圣人之事乎孔子前说有两吾字以身任之故下文谦不肯当但曰惟圣者能之其实依乎中庸即夫子之弗爲者遁世不见知而不悔即夫子之弗能已者虽欲避圣人之名自有不可得者
上两节各有吾字第三节乃言圣者能之虽圣人不肯自居然曰圣者能之正是爲学... -->>
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