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宋 张栻 撰
卫灵公篇
卫灵公问陈于孔子孔子对曰俎豆之事则尝闻之矣军旅之事未之学也明日遂行
夫子之在卫灵公虽无道然亦尝侧闻夫子之所趣矣顾方以问陈为言与夫子之意可谓背驰夫子所以答之者则以已之所学者在此而不在彼以其不合也故明日而行焉夫自春秋之时言之诸国以强弱为胜负军旅之事宜在所先而俎豆之事宜若不急者矣曽不知国之所以为国者以夫天叙天秩者实维持之也为国者志存乎典礼则孝顺和睦之风兴协力一心尊君亲上其强孰御焉不然三纲沦废人有离心国谁与立军旅虽精果何所用哉独曰俎豆之事者俎豆之于礼教犹陈之于军旅对其问陈之辞也盖俎豆虽有司之事然实理之所寓而教之所由兴也使灵公而有志乎俎豆之间则推而达之必有不可已者于其所为一日而不敢安者矣
在陈絶粮从者病莫能兴子路愠见曰君子亦有穷乎子曰君子固穷小人穷斯滥矣
子路之愠以为夫子之德之盛疑其不当穷也此不防于不受命乎夫子荅之之意以为命之不齐君子小人皆有穷也特君子能守而小人流于滥为异耳滥者泛溢之称言失其守也怨天尤人有动于中则将失其守矣
子曰赐也女以予为多学而识之者与对曰然非与曰非也予一以贯之
赐之学博矣夫子欲约之也故进而语之多学而识之固赐之所以观圣人者赐闻斯言而遽曰非与知夫子将有以告已也亦可谓达矣告之以予一以贯之使之极夫体之所该而用之所宗也所谓约我以礼者与虽然学必博而后可归于约多学而识之固学者所当从事也若遽欲躐等以进夫一贯之妙而于所谓博以文者曽有所未习焉是为终于穷大失居而已夫子之告子贡与告曽子理则一而告之之意则有异也于参也所以达其至于赐也所以迪其归二子所造葢有浅深故所以告之之意不同然在教者之当其可则亦一也此亦子贡初年时事耳至于论夫子之得邦家者则所谓一贯之理盖识之矣
子曰由知德者鲜矣
知徳者鲜以其践履之未至故不能真知其味夫子以此告子路使之勉进于徳而不以聪明强力为可恃也
子曰无为而治者其舜也与夫何为哉恭已正南面而已矣
曰无为而治又曰夫何为哉葢叙典秩礼命徳讨罪莫非天也舜何所为于其间哉恭已以正南面而已恭已则奉顺而不失也正南面云者犹云以是居正位而已独称舜者礼乐法度至舜而备人见其制作之盛而不知其本无为也
子张问行子曰言忠信行笃敬虽蛮貊之邦行矣言不忠信行不笃敬虽州里行乎哉立则见其参于前也在舆则见其倚于衡也夫然后行子张书诸绅
笃敬者敦笃于敬也言忠信则言有物行笃敬则行有恒以是而行何徃而不可故虽居蛮貊之邦亦可行也葢人虽不已知而在已者亦未尝不行焉若夫言不忠信行不笃敬则妄而巳故虽州里亦有所不可行也立则见其参于前在舆则见其倚于衡使之存乎忠信笃敬之理也存之不素而欲保之于言行之间难矣存而不舎则见于言行者斯不违焉如是而后可以行也子张书诸绅请事而不敢忘也
子曰直哉史鱼邦有道如矢邦无道如矢君子哉蘧伯玉邦有道则仕邦无道则可卷而懐之
史鱼可以谓之直而已然能伸而不能屈未尽君子之道若蘧伯玉之卷而懐之则能因时而屈伸者也故谓之君子然比于用则行舎则藏者则犹有卷而懐之之意未及乎潜龙之隠见也
子曰可与言而不与之言失人不可与言而与之言失言知者不失人亦不失言
可与不可非知者孰能审之失人则非所以成物失言则非所以成已然非所以成物是亦有害于成已也
子曰志士仁人无求生以害仁有杀身以成仁
人莫不重于其生也君子亦何以异于人哉然以害仁则不敢以求生以成仁则杀身而不避葢其死有重于生故也夫仁者人之所以生者也苟亏其所以生者则其生也亦何为哉曽子所谓得正而毙者正此义也志士志于仁者与仁人浅深虽有间然是则同也
子贡问为仁子曰工欲善其事必先利其器居是邦也事其大夫之贤者友其士之仁者
器利则事善所事者贤所友者仁为已者之先务也若所事与所友泛而不知择则其亡焉者不自知矣
顔渊问为邦子曰行夏之时乘殷之辂服周之冕乐则韶舞放郑声远佞人郑声淫佞人殆
圣人监四代之事而损益之以为百王不易之典此其大纲也其纲见于此而其目则着于春秋以此荅顔渊惟顔子可以与于斯也放郑声逺佞人亦为邦之大法也以其易溺而难防故重言曰郑声淫佞人殆圣人毎致戒于斯者非圣人必待戒乎此也于此以设戒是乃圣人之道也放郑声逺佞人而后四代之法度可以兴行而无斁矣
子曰人无逺虑必有近忧
虑之不逺其忧即至故曰近忧易于履霜即曰坚氷至以见其忧之在近也虑患于履霜之初则有以弭忧矣
子曰已矣乎吾未见好徳如好色者也
世之诚于好徳者鲜夫子所以叹道之难行也
子曰臧文仲其窃位者与知栁下惠之贤而不与立也位于朝者以荐贤相先为义既知其贤而不与立是冒居其位而已故为窃据也
子曰躬自厚而薄责于人则逺怨矣
厚者敦笃也躬则自厚而责望于人则薄其所处岂不有余裕乎然则何怨之有孟子所谓发而不中不怨胜已者反求诸己而已小人不笃之已而责于人者深其心未尝须臾而得其平也
子曰不曰如之何如之何者吾末如之何也已矣侯氏曰天下之事当防微杜渐于未然之前故不曰如之何若至于己然横流极炽无可奈何之后虽圣人亦无如之何矣故曰如之何者吾末如之何也已矣
子曰羣居终日言不及义好行小慧难矣哉
羣居之益为夫讲习于义理也若终日相处不及于义而徒以小慧为能非惟无益反有损矣故曰难矣哉盖义者天理之公小慧则才知之私而已不讲求义理之归而相髙以私知其损岂不大乎故小慧之行义之贼也
子曰君子义以为质礼以行之孙以出之信以成之君子哉
义以方外是义为用也而此章则以义为体葢物则森然具于秉彝之内此义之所以为体也必有是体而后品节生焉故礼所以行此者也其行之也以逊顺则和而不失故逊所以出此者也而信者又所以成此者也盖义为体而礼与逊所以为用而信者又所以成终者也信则义行乎事事物物之中而体无不具矣
子曰君子病无能焉不病人之不已知也
病无能者非他也病夫履行之无其实也
子曰君子疾没世而名不称焉
有是实则有是名名者所以命其实也终其身而无实之可名君子疾诸非谓求名于人也
子曰君子求诸己小人求诸人
君子无适而非求诸己小人无适而非求诸人求诸己则徳日进求诸人则欲日肆君子小人之分葢如此也杨氏曰君子虽不病人之不已知然亦疾没世而名不称焉虽疾没世而名不称而所求者亦反诸己而已三者文不相蒙而义实相足此亦记言者之意
子曰君子矜而不争羣而不党
矜庄以自持则易以不和而失于争羣居而相与则易以有比而失于党君子非与人异也处已严而不失其和故矜而不争君子非与人同也待物平而不失其公故羣而不党惟敬者为能处此而弗失也
子曰君子不以言举人不以人废言
以言举人则言不践者进矣此固不可也然而虽使小人言之而善亦不害其为善言也以人废之则善言弃矣故君子虽不以言举人而亦不以人废言公心无蔽也
子贡问曰有一言而可以终身行之者乎子曰其恕乎已所不欲勿施于人
人之患莫大于自私恕者所以克其私而扩公理也已所不欲勿施于人恕之方也是所当终身而行之者极其至则仁也忠恕体用也独言行恕者葢于其用力处言之行恕则忠可得而存矣
子曰吾之于人也谁毁谁誉如有所誉者其有所试矣斯民也三代之所以直道而行也
毁者指其过誉者?其美谁毁谁誉谓吾于人初无毁誉之意也而有所誉者必有所试因其有是实而称之春秋之时风俗虽不美然民无古今之异三代所以直道而行者亦斯民也顺理之谓直可毁可誉在彼循其理而已先王命德讨罪亦若是也不云如有所毁誉而独言誉者圣人乐与人为善之心也且必有所试而后誉则其毁抑又可知矣
子曰吾犹及史之阙文也有马者借人乘之今亡矣夫有马借人乘之已虽有马不能乗习则借人乗习之史有阙文以待来者其意亦犹是也言始犹及见而今则亡叹风俗之日趋于薄也
子曰巧言乱徳小不忍则乱大谋
巧言之乱徳以其不本于诚实也小不忍之乱大谋以其轻发于血气也故进徳者以谋言为先当大事者以忍性为本
子曰众恶之必察焉众好之必察焉
天下之善恶有如黒白之易明者众之好恶固所同也至于事若善而其情则有害事若不善而其情或可取此众人之所惑而君子之所察也如孟子于仲子匡章是已故众之好恶君子必察焉取于众而察于独理斯无蔽矣
子曰人能?道非道?人
道不逺人顾充之何如耳充尽其道即是圣人故曰人能?道然道非于众人之身而不足而于圣人之身有余也道固自若耳故曰非道?人
子曰过而不改是谓过矣
过而能改改则其过亡矣若过而不改则其过常存斯为过矣
子曰吾尝终日不食终夜不寝以思无益不如学也学原于思思固所以为学也然思至于忘寝与食而不以学济之则亦为无益也学者所以习而行之也习而行之则其思为益矣此章非以思为无益也以思而不学则无益耳圣人固不为无益之思也即已而言所以教也
子曰君子谋道不谋食耕也馁在其中矣学也禄在其中矣君子忧道不忧贫
谋道与食之心不两存也谋者思虑营为之也耕本为求饱而已岂望馁哉而丰荒之不齐则馁存焉譬之学者本为求道而已岂望禄哉而上之人知而举之则禄存焉学者不求禄之心如耕者之不望馁可也重之曰君子忧道不忧贫惟忧道故谋道惟不忧贫故不谋食
子曰知及之仁不能守之虽得之必失之知及之仁能守之不庄以涖之则民不敬知及之仁能守之庄以涖之动之不以礼未善也
知及乎此而仁不能守此则未能保之于己也仁能守之则在已者实矣又须庄以涖之而后内外相成而无而又欲动之以礼然后为尽善动之以礼者以礼教民风动之也此虽统言为政之道至此而后善然所以成已亦一而已
子曰君子不可... -->>
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