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举人焦袁熹撰
论语
师冕见章
论语一书皆是日用言动自然之理当然之则无一毫太过亦无一毫不及至平至实至精至宻上蔡将此章书説完一部论语极见大意
与师言纯是一段生意充之则天地位而万物育不外是矣
言阶言席言某某若以为周旋世故宜然即人欲之私也若以为礼如此不得不然则是循道之迹而遗其意非所以学圣人也圣人节节从恻怛中自然流出无不曲当即所谓夫子之道忠恕而已矣
天下有道则庶人不议
有谓春秋之作夫子自托于庶人之议者非也夫子尝为大夫原不是庶人
政逮于大夫四世矣
孔子言政逮大夫四世矣自季武子始专政歴悼平桓而四其实悼子之卒在武子之前欲见季氏相传世数不得去悼言三也且桓子见执于家臣而政未失也故但言防矣
乐祁曰政在季氏三世杜注文子武子平子是政逮大夫不始武子也不数悼子者平子以孙继祖悼早卒未尝执政故也
孔子曰益者三友章
对君之词则称孔子才难上有武王之言君臣之际记者谨之此类固然矣乃若三友三乐三戒等章皆系以孔子此又何耶愚意必是门人之门人所记朱子谓下半部论语不如上半部当亦是所闻各有浅深而词体亦前后不相似虽不尽然然吾説亦当存之
班氏谓杜邺杜钦谷永近孔子所称友多闻者讥其不足于直谅虽多闻未足为益也故三益之友直谅必在多闻之先
孔子曰益者三乐章
学问功夫若只是生做觉得太苦切如何有益节礼乐道人善多贤友人情易于畏阻果其真心爱好则性情自与之浃洽优游和豫其益无方有不知其所以然者论语云乐道人之善愚以为善一也其人与事隐约不显暴于世而实足以厚风俗感人心者尤不能不亟表?之又其人无他美行而一节可称即忘其诸余而乐道之士君子之用心固当如是也
天资高明的损得慢天资柔暗的损得快损得快的固是可悯损得慢者岂不可惜
孔子曰君子有三戒章
圣人有説得极粗浅者如此章是也然无一句一字不切于身心依此数言老实做去工夫尽多非真粗浅也
孔子曰君子有三畏章
君子畏大人如中庸所称王天下者徳业兼隆固所当畏然孔子之意不专指此若必待此等大人然后畏之则君子终身但有天命圣言二畏而畏大人空有其心竟无其事矣小人虽欲狎之亦无是人无是事矣以孔子言之如鲁之定哀岂非庸君弱主然事之尽礼告之尽诚是亦畏大人之事也推之出事公卿礼有等差敬畏之心未尝忘也
见得圣人之言句句为我而设实实体之身心皆吾所当法当戒凛然如圣人之耳提而面命如何不畏若将圣言看作闲言语如尘饭土羮相似便是侮也
照下节侧重天命补出知字固是然此犹讲章之见也须知道理本如此正使孔子不説出下节来亦当重天命亦当补知字朱子注非专为下节而作此语也试看好仁章见善章都补出知字亦岂白文所有耶
孔子曰生而知之者章
孔疏引论语天生知之者上也是欲明圣人禀性自天之义故易其文古人引言多如此要之于本义无违失而已不拘文字
孔子曰君子有九思章
才有疑便要去问人不是既疑了呆呆思量个问却多了一个思担阁了问也九句皆当如此理防总之实做工夫的人自无此等支离胶滞之病
不是见得了又从别处想那义只就见得时的然识得此是当取的不当取的便是思义
孔子曰见善如不及章
好善恶不善不是意气上事
周子云志尹学顔学顔正是求志切实工夫
齐景公有马千驷章
景公显名之主有兴?等事当时岂无称道之者只缘得国非义一生只是个庸主面目民心不服小小感恩颂徳算不得称圣贤便直防之曰无徳而称盖以为民心之所不言而同然者此直道之存也如王巨君居摄之年称颂功徳者前后数十万人虽谓无一人称之可也岂以数十万人而遂谓之公论哉
陈亢问于伯鱼曰章
道者天下之公理徳者人心之同得既是道徳决无私厚其子者其他术数之学则有私若以道徳私与一人必所谓道者非道徳者非徳
使孔门无顔曾诸人而伯鱼独得之亦非所以为私犹所谓天与子则与子也
诗礼二者古人于少时巳学了但只是诵习未有深得算不得学故伯鱼以未也对退而学诗学礼功夫比前又不同非至是始学也
孔子问伯鱼学诗乎学礼乎朱子以为易子而教圣人亦然不然安有不知学否而须问者盖古者家有塾党有庠伯鱼虽为孔子子其授业之师必又自有人故孔子问之伯鱼于诗礼非是不曾诵习但自知功力浅不敢谓有得故以未学对所以为受教之地
子曰性相近也章
性与天道夫子罕言之所谓性相近者就人所常言之性而言如曰十室有忠信是谓性之美者本易得亦非上知之谓也若柴愚参鲁古民有三疾之属皆在美不美之间亦不曾言性恶也其他言恶事若不直不愿不信忿戾等则皆习使然不属于性也
子曰唯上知与下愚不移章
昏庸之甚果于为恶必不肯向善所以为下愚不移若其人有进善之志无不可转恶而入于善者即非下愚也人何甘以下愚自待乎此夫子意也
果是上知未有不好学者未有不兢兢业业者尧舜之畴咨清问夫子之好古敏求终身无自满足之心缘他透顶明彻所以如此若只是保守得这个如黄叔度一流人犹未足当此也
韩退之原性三品之説本于荀悦申鉴而世罕知之然三品者亦依仿孔子言上智下愚不移而为是説也
公山弗扰以费畔章
观左氏所记不狃在吴告叔孙辄吴王语及率师故道险事则其心之所存与阳虎大异亦可见矣召而欲往不亦宜乎若谓圣人志存东周偶有感触不问何人便慨然褰裳者殆失之矣
公山不狃身在吴师乃心宗国尽其忠谋可谓有君子之心矣其据费邑召夫子定与阳货不同夫子曰有用我者吾其为东周乎实为公山而?此言非泛然表其生平志略而已
齐一变可至鲁鲁一变可至道此贤人所知亦今之学者所共信也至因公山以兴东周之治则自子贡以下如子路辈盖有不能知不能信者矣而况于今之学者乎故曰圣不可知之谓神性命事功一也
唯不能知不能信故谓夫子此言特明平生之志不干公山然则欲应召者又何为也
子张问仁于孔子章
随时随地随人随事皆以五者之心行之
请问之上无曰字是应声而问古书中问答无曰字者大约是急词
真能恭则必不侮未到不侮只是恭有未至教他专求诸己不是以效歆之
周礼注信任于友道者疏谓朋友有道徳则任信之故论语云信则人任焉是也
佛肸召章
细思公山佛肸之召子欲往正所谓君子可逝者非其心存至仁何以至是其卒不往者知其不足与有为也此则不待圣人能之
子见南子而子路不悦佛肸不狃召子欲往进言沮之者皆子路也此最见其忠于圣人处其他弟子若囘赐心知夫子无可不可固无待于言下此若冉求辈或不能测夫子之意而已亦未见有所不安则亦无所置辞若懐情不尽冉求亦不为也
白沙在泥与之皆黑泥与论语湼而不缁之湼字音义同也
子曰小子何莫学夫诗章
门弟子虽后进末学岂有不肄业三百者而夫子云然正以诗自可兴其读之而不能兴或稍有感发无浡然恶可已之势则是学之之心未诚而功力不加也故夫子教之余放此
多识名物只是绪余若説做格物穷理工夫则非绪余矣要之格物穷理工夫有缓有急有浅有深此是指浅者缓者而言谓之格物穷理亦可
子谓伯鱼章
孔子教伯鱼以周南召南重在修身以齐家上家之难齐莫甚妇人正墙面而立者即所谓身不行道不行于妻子是也疑伯鱼方授室而圣人诲之如此
圣人之意是教伯鱼以修身齐家之道正墙面而立犹大学所谓身不修不可以齐其家也齐家亦非泛泛説重在闺门之内肃雍之化所谓情欲之感无介乎容仪燕私之意不形于动静则其要也
子曰礼云礼云章
两云乎哉不是要人求之深逺正要人求之性情切近之地
子曰乡原徳之贼也章
乡原徳之贼也他自壊其徳不待言了却更害了那徳若道听涂説则只是自弃其徳
乡原之忠信廉洁亦不是口头説亦须有实事只是做得不诚做得不合道理若全无实事则人人知之不足以贼徳矣观冯道传可见
古之狂也肆
嵇叔夜云三年丧不内御礼之禁也莫有犯者观此言孰谓魏晋之世荡闲佚检有甚后代乎嵇阮之徒盖犹孔子所谓古之狂者与
恶紫之夺朱也
王制奸色乱正色不粥于市疏引论语恶紫夺朱若红緑及碧等皆有乱正色之义也
子曰予欲无言章
以孔子视前圣已觉言説之多故曰予欲无言又曰黙而识之实理惟心得者为有益也
是不待言非不可言亦非不能言理无不可言者圣人亦无不能言者但此理必须言而显则此?见昭著者又是何物得无习而不察耶予欲无言是要人不徒求之言非以为有言反成障碍不若默默相对不立语言文字目撃而道已存也
予欲无言正为子贡一辈人可以语上者而?夫子罕言仁性与天道诸弟子多不得闻是其以无言为教也非是一切答问之教如所谓叩两端而竭者皆禁絶之但寂嘿相对而已不然将谓虚抱此欲终不免哓哓耶或谓道以多言而晦故欲无言不知圣人之言越多越好自与后儒不同只是求圣人之妙道精义专靠言语却不济事耳
若在闻性道后亦不用如此指防矣故注语云云或谓子贡已防无言本防者非天何言节亦不是正言天道如性相近也亦不是正言性
四时行句包得川上一章之义百物生句包得鸢鱼一节之义又须知逝者如斯亦是无物不有鸢飞鱼跃亦是无时不然
孺悲欲见孔子章
辞以疾是古人之通词不得谓之不诚有等人不欲见他不成直拒之云我不肯见你以疾为辞其人自当防意然又有真个疾者孔子于孺悲正欲使知其非疾故取瑟而歌正见圣人之诚处
鑚燧改火
四时变火以救时疾是火之性以木而变也以一火传无穷其性不为改譬人由高祖至于云仍受气同虽百世犹父子也
食旨不甘
食旨不甘不能食防也非尝试食之而觉其不甘之谓
子曰饱食终日章
吴秘曰盖为庸常不学之人以小道谕之耳按中人以下难与微言圣人呼彼愚昧使之觉悟引喻卑小意乃愈切吴说得立言之防矣
举博奕以甚之犹大学言宁有盗臣
家语孔子对哀公君子不博为其兼行恶道也是知不有博奕者盖举其至鄙贱者言之非特以其艺术小而已
子贡曰君子亦有恶乎章
子贡问君子亦有恶乎子贡意中有个所恶在审知君子之心必然恶此等人不敢便向圣人面前説故... -->>
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