辩言 (2/2)

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以女适乎云耳非欠一与字也若更衍之则史法卑矣于何有哉

    班固周亚夫传请得与丞相计之与丞相计之刘氏刋误曰下五字应无之

    辩曰复词者史之条也当其词之复安得而不复欤刘氏于此料固为浅矣盖固叙此最劲而明传称请得与丞相计之云者景帝始答太后之词欲与亚夫谋也传称与丞相计之云者景帝既答太后之后遂与亚夫谋也其词顾首顾尾复之诚是矣亦犹记称延陵季子葬子于羸博之间且号者三曰若魂气则无不之也无不之也而遂行字同而旨微异若止一言而不复则义无经纬词弗顿挫矣刘氏者岂其无得于此乎然则君子不能充类而观史者皆得史之粗者也悲夫

    王通曰使杜如晦而得其君于万民其犹天乎

    辩曰孔子言尧曰惟天为大惟尧则之子贡言孔子曰犹天之不可阶而升也所谓犹天者惟斯两人可以当之如晦何为者通顾以天拟之通于词为不度矣盖如晦后为唐名卿福畤増加以神其先人之言耳通不若是其陋也

    毛诗序为毛公之词郑志诸儒例皆称之诗谱曰诗緫序子夏之所作也

    辩曰诗众序虽间以明诗然诗亦有不待序而明者序之作非古也今岐阳石鼔之志有诗无序则序者吾明知其非古也是其汉讲师之说乎讲师异道故其说异论齐也鲁也韩也故皆有诗皆以闗雎而次为康王之诗非文王周公也扬雄氏号通儒者亦名康王之时颂声兴闗雎作与今毛氏论著有大戾者今不穷其微而惑诸序其可尽信矣乎韩诗之序芣苢曰伤夫也汉广曰悦人也汝坟曰辞家也于今三诗之序其亦有异乎其无有异乎彼人各异论则信其师之异道也先儒晁氏解曰毛公诗传甚畧以其大者见于序故也然则众序出于毛公之笔者是果信然欤如以为信然彼范晔谓九江谢曼卿善诗卫宏受其学而为之序则序者又非专毛公之笔也而况緫序子夏氏为不为又未可知也郑元李延寿魏证皆称子夏氏而韩愈独曰子夏不序诗有三道焉不智一也暴中阃之言春秋不道二也诸侯犹世不敢以云三也从诸儒之言则愈可废从愈言则诸儒可废大抵其词婉而章详而密非贤者不可为也

    或问伊川程颐前世所谓隐者或守一节或敦一行然不知有知道者否伊川曰若知道不肯守一节一行也如此等人鲜明理古人高尚我亦高尚仿前人所为耳于道鲜有自得也是以东汉尚名节有虽杀身不悔者只为不知道

    辩曰程氏之议隐者抑末矣隐者非不知道者有分于道也有分于道故有以一节称一行名孔子曰虞仲夷逸隐居放言身中清废中权所谓一节一行也未闻孔子废之也惟曰我则异于是无可无不可其意惜诸子有分于道而不抵乎全也云耳伊川便谓不悔者只为不知道也夫义重于生舍生取义则道在生重于义狥义戕生则道亡权道之存亡者义而已矣若杀身不悔者便为不知道则孔子论杀身成仁者意亦非耶如之何其一之也彼东汉郡县俊顾之徒固有戕生狥义以道亡者是诚不足以死也若陈蕃李固皆汉大臣为社稷亡则亡之何为而有悔也是春秋书杀孔父之义也

    记曰文王谓武王夣帝与我九龄我百尔九十吾与尔三焉

    辩曰是乃汉儒祖滛巫之说非文王之说也常人夺其一予其一此有象之物也龄乃在天文王安能夺诸天取其三予其子乎或曰文王非自征也征诸夣也且至人无夣文王独非至人耶何不自信而征诸夣也夣帝与九龄其说已可恠吾与尔三则诞之甚矣太史迁载商瞿四十无子孔子曰瞿后当有五子已而果然汉儒气习大抵如此夫以孔子予商瞿有子之说即文王予子加龄之说也

    定元年九月大雩榖梁子曰雩月雩之正也其时穷人力尽然后雩云云雩为旱求者也求者请也古之人重请何重乎请人之所以为人者让也请道去让也则是舎其所以为人也是以重之焉

    辩曰失火之家不白大人而救白则不得救矣君子以为犹白也雩为民而请不请则无以为民矣请道去让君子以为犹让也榖梁子乃云是舎其所以为人不知斯见其所以为人也欤

    苏子由注孟子曰不仁而得国者有之矣不仁而得天下者未之有也子由曰孟子之为是说也则是未见司马懿杨坚也不仁而得天下也何损于仁仁而不得天下也何益于不仁

    辩曰苏子之为是言也亦充孟子之意云耳是能充其类者也惜也其言之未悉欤盖仁人之于天下也计其道不计其功今曰仁而不得天下也何益于不仁则是犹与不仁较夫损益者非仁之至也然则苏子如之何其无訾也当曰仁而不得天下也何愧于不仁斯可矣

    定八年盗窃寳玉大弓九年夏四月得寳玉大弓榖梁子曰寳玉大弓在家不书地自羞也（地字原本误作不据榖梁传改）

    辩曰是书也传者当曰大弓鲁寳也其言得之何幸之也其不地奈何虽鲁失之鲁得之是以不地也若曰犹不逺乎鲁云耳幸之也今榖梁曰在家不书地自羞也且经既志以为盗矣此自羞之大者也奚为羞而不地乎

    析理

    荀子曰入孝出悌人之小行也

    辩曰充匹夫之所以诚身者此二物而已及其至也超然尧舜矣故孟子曰尧舜之道孝悌而已矣尧舜之道不过此卿如何其小之也

    扬子曰学行之上言之次教人又其次

    辩曰圣人植诸身而为行志其行而为言敷其言而为教吾见其所谓一未见其所谓三也记曰言顾行行顾言亦以其一之也扬子乃分学与行为二端是惑于诵数为学者也

    荀子曰有通士者有公士者有直士者有悫士者

    辩曰天下之端士操行亦一而已矣盖悫则直直则公公则通孰有析而为四行也

    荀子曰神固之谓圣人圣人者道之管也天下之道举管是矣小雅所以为小雅者取是以文之也大雅之所以为大雅者取是以光之也颂之所以为至者取是以通之也

    辩曰言贵乎有别也小雅于道未始不通颂之于道未始不光大雅之道未始不文卿如之何而分之也然则为卿言如之何而无失也曷若明言之乎曰雅曰颂者所以兼明乎道者也其言也文其义也光其用也通如是则庻乎不悖于圣人矣

    荀子曰人之性恶明矣其善者伪也故拘木必将待櫽括蒸矫然后直钝金必待砻厉然后利人性恶必待师法然后正

    辩曰性未能有夫善恶能之善恶者也犹一气未能名阴阳能之乎阴阳者也卿乃曰善者伪也非性也且櫽括不待金必待木何也木有櫽括之性也非伪也砻厉不待木必待金何也金有砻厉之性也非伪也人有可正之性就师则正之矣岂伪也哉

    荀子曰子之逊乎父弟之逊乎兄此二行者反性而悖于情也故顺情性则不辞逊辞逊则悖情性矣

    辩曰今人仰首而面天焉不唾不咦何也彼非欲尊之也不能不尊也子之于父弟之于兄非伪欲尊之也不能不尊也而荀卿氏以逊父逊兄为反性者何也虽然世固有弟不弟子不子矣故荀卿氏是以言也余曰恶是何言君子亦当有堇于此矣宜曰子之于父也弟之于兄也安于性则辞逊流于情则悖乱其亦庻乎其可也

    荀子曰君子一教弟子一学亟成

    辩曰夫子循循善诱是未可以一教也日知其所亡月无忘其所能是未可以亟成也

    记曰君子大言入则望大利小言入则望小利

    辩曰君子不徒言也以其言之大小望其利之大小信斯言也则是以委巷而待君子也盖君子以言大则利国者必大言小者则利国者必小此即君子之望也

    班固律歴志云卦由数起颜云数起于卦刘氏辩云志言卦起于数是也颜解云数起于卦非也

    辩曰有数即有卦有卦即有数数而卦先天数之变是也卦而数后天数之变是也卦由数起故数为本数由卦起故数为用太极两仪四象而八卦滋焉此数而卦者也乾坤之轨一千四百四十当期之策万有一千五百二十终终始始极乎数而不可穷有积有互有位有世故有章部綂元举管是矣然则卦由数起数由卦起史错而言之何为而不可

    扬雄曰圣人则异贤人矣贤人则异众人矣

    辩曰人则皆人犹物则皆物也物之不齐人亦如之矣故金之异乎铁也铁之异乎石也非特吾知之行道之人皆知之也今雄之圣贤众人之辩何以异于是

    或问庄子齐彭殇等椿菌一鹏鷃此所以为齐物也

    辩曰何独庄生也凡寓言者咸祖乎是也道有可观今明言其物无物可齐无用可一明言其理无物不齐无动不一观物之始必寓于其积而极于无所积终亦一矣有形者无形之积也品类者有形之积也作止者品类之积也品类者动化之积也动化者昼夜之积也昼夜者死生之积也死生者今古之积也今古者天地之积也不初无以有积不积无以有极不极无以有盛衰其竟有异乎无异也人固安之而不自诚人之责也然而孟韩之徒絶口不言何也礼乐政刑圣人所以齐不齐今庄生欲以忘言忘黙忘是非以齐之圣人之权殆废矣非所以为教也

    伊川曰志不可不笃亦不可助长志不笃则忘废助长于文义上也且有益若于道理上助长反不得

    辩曰君子之飬志若飬苖然所以长者飬之力非助长之力也若助之长非诚长矣正叔乃以文义上助长即得道理上助长不得盖志之至言之中则文义即道理道理即文义皆不可毫末助长也奚论其得不得哉

    伊川曰荀卿才高其过多扬子才短其过少韩子称其大醇非若二子者可谓大驳矣

    辩曰二子过多过少者非才之病也识之病也如孟子非不才高常曰我知言邪词知其所蔽滛词知其所陷学至于是才高又何过也如卿尝说性恶性命我所有也卿自不知非识暗独何欤扬子动则尊经伊川既谓之过少岂可与卿同曰大驳也予尝著书别三子曰荀卿氏辩焉未法也扬雄氏法焉未辩也言辩而法存焉言法而辩存焉孟子也是故有精理矣

    李子泰伯礼论曰礼人道之凖曰仁曰义曰智曰信礼之别名也是四者皆礼矣温厚而广爱者命之曰仁断决而从宜者命之曰义疏逹而能谋者命之曰智诚悫而博记者命之曰信此礼之四名也

    辩曰道一也仁以人之礼以体之乐以乐之智以别之相本而相以为用未尝同也而未尝不同也若举一则执一矣泰伯是也彼曰仁曰义曰智曰信以为礼之别名吾亦将举而归之仁曰礼曰义曰智曰信为仁之别名也彼曰温厚广爱吾亦曰仁之有分之谓礼仁之适宜之谓义疏逹知爱之谓智博记有守之谓信以为仁之四名奚为而不可

    辨言一卷