敬圣类 (1/2)

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    张九成，字子韶。年四十，游郡庠。常闭阁终日，比舍生潜穴隙窥之，则俨然敛膝危坐，对大编，若与神明为伍。后举进士第一，为名臣大儒。

    姚若侯曰：若子韶先生者，可谓畏圣人之言者矣！窃怪古人于圣贤书，则肃然敬畏，若与神明为伍；及至觌面见鬼神殊形异相，对之俨然无畏怖心。今人二者皆反是，何也？盖人必有所畏也，然后能无所畏。能不畏敌者，畏将者也；能不畏刑者，畏法者也；能不畏鬼神者，畏圣贤者也。虽然；畏圣贤者，非不畏鬼神也，不畏之于其殊形异相之时也。视之而不见，听之而不闻者，鬼神之德也；戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻者，鬼神之法也。今人见鬼神形、闻鬼神语，无不畏者；而闲居则一无所畏，反疑报应为荒唐，诬神灵为虚诞。问其故，则曰：「我不见也，不闻也。夫不可见、不可闻者，鬼神之常也；其可见可闻者，鬼神之变也。君子所畏者，不见不闻之鬼神也。故显则畏之于骏奔对越之间，幽则畏之于尔室屋漏之际。庸愚所畏者，可见可闻之鬼神也。故往往畏之于衰败之候、笃疾之中。然见而后畏，畏而后信焉，晚矣！昔有鬻徐夫人药匕首者，曰：「以之刺人，血濡缕，立死。」愚人不信也。久乃窃而试之，急呼人曰：「果然！」声绝而气亦绝矣。世之待见鬼神而后信者，何以异此？

    管宁自辽东浮海而归。风起，将覆舟，舟中人皆呼天忏罪。至管宁，云：「尝一朝科头，三晨晏起，一次不冠如厕。过必在此耳！」时同行诸舟尽没，独宁舟有灯导而前，获济。

    以此为过，则其平日谨身之道宜何如！盖圣贤学问，莫先于敬。敬之一字，原彻内彻外、可精可粗之言。内而在心，则主一无适；外而容貌，则整肃庄严。精之至尧舜之钦明温恭，粗之及小学之唯诺拜跪。夫唯诺拜跪，未便能敬，而可以习敬。即君子之整肃庄严，亦岂便是敬？而程子云：「致敬须自此入。」张南轩亦云：「俨若思，虽非敬之道，而于此时可以礼敬。」程子又云：「未有箕踞而心不慢者。」一反观，益可见。

    元珪禅师，唐永淳间，结庐嵩岳之庞坞。忽有异人蛾冠裤褶而至，曰：「我岳神也。知师有广大智辩，乞受正戒。」师曰：「付汝五戒。若能奉持，即应曰『能』，不能曰『否』。能不淫乎？」神曰：「亦娶也。」曰：「非此谓也，言无纵欲也。」神曰：「能。」曰：「能不盗乎？」神曰：「我正直，焉有盗乎？」曰：「非此谓也。言享而福淫，不供而祸善也。」神曰：「能。」曰：「能不杀乎？」神曰：「实司其柄，焉得不杀？」曰：「非此谓也，言有滥误疑混也。」神曰：「能。」曰：「能不妄乎？」神曰：「我正直，焉有妄哉？」曰：「非此谓也，言先后不合天心也。」神曰：「能。」曰：「能不饮乎？」神曰：「我受祭奠，焉得不饮？」曰：「非此谓也，言不乱性也。」神曰：「能。」师曰：「此佛五戒也。」神曰：「谨受教。」

    如此说戒，谁人不可受，谁人可不受？其事似于僧戒少宽，其理于僧戒较精矣！司马温公有云：「忿怒如烈火，利欲如锋铦；终朝长戚戚，是名阿鼻狱。颜子安陋巷，孟子养浩然；富贵如浮云，是名极乐国。孝弟通神明，忠信行蛮貊... -->>

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