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臣之养民教民，兴利黜害者，皆益我者也；志在勘乱，凡古良将之料先策后，出奇应变者，皆益我者也。志不定则记故采词，徒看无益，犹之四书、五经矣。”
人之心不可令闲，闲则逸，逸则放。
“今之人修天爵以要人爵”，孟子叹世道之衰也，而吾正因修之、要之者，服周公制法之善。“修天爵以要人爵”，虽文、武盛时不能保无其人，修之久则习与性成，功名之事皆性命之事矣。虽至春秋、战国，周道衰微之极，人犹“修其天爵以要人爵”，即此一修、一要，其存天理成人才者不浅，此所以战国之人才犹盛后世。今世求一修之、要之者，何可得哉！
羲皇上人亦非异难，但淳朴无机心，无饰雕，无牵系，穆穆屯屯，便近之。所谓“欲与天地不相似，不可得”也。
天下人之入此帖括局也，自八、九岁便咿唔，十余岁便习训诂，套袭构篇，终身不晓习行礼、义之事，至老不讲致君、泽民之道，且无一人不弱不病。灭儒道，坏人才，厄世运，害殆不可胜言也。噫！
谒父生祠，思为人臣者每朔望谒圣惕其忠也；吾为人子，每晨谒父，惕其孝也，可不立吾父之身乎！
一日习数，思习功久旷便忘，况不习乎！宋代诸先生虽天资高，可不习而熟，可久旷而不忘，能保其门下天资皆若之乎！甚矣，孔门“时习”成法不可废也。
“改过迁善”，吾人实地工夫也，诚逐日有过可改，有善可迁，即“日新”之学矣。
耨蔬畦草，思草虽甚芜，去一科终是少一科，拣其大者去得一二，蔬陇亦自改观。吾心之欲，去一分自是少一分，虽未遽能去尽，若将好色、好货大段去得一二，本体亦自光明矣。
先生不视非礼，或反嘲之，先生曰：“制之于外，以防其内，吾儒之学也。”或曰：
“吾见之如不见然。”先生曰：“汝即不动心，何必讶不视者乎！”曰：“此外面工夫，内必无检制。”先生曰：“四勿皆从视听言动上克去，孔子亦骛外乎？”曰：“勿者，心勿之也。”先生曰：“视者，谁视之乎？”
朱参两以忧郁成疾，先生曰：“兄知天地之性，人为贵乎？万物皆所以奉人，故人贵；若以物役人，则不贵。‘仁者以财发身，不仁者以身发财’，非特人君然，学者亦有之。有财足以广身之施，无财不足以损身之乐，以财发身也；有财适以益身之愚，无财又以戕身之命，又以身发财也。”参两曰：“莫非命也。桎梏死者，非正命也。”先生曰：“法干讲此书甚宽，不惟桎梏、岩墙之类非正命，凡好色、好货、好贪食、好争胜之类以致死者，皆非正命也。以此推之，作无益之忧以损生者，亦非正命也。”参两悦。
赵盾第十六
先生曰：“赵盾不忘恭敬，令人不忍刺，锄麑不忍杀民之主而自死，两者俱难及。然君不义，使我刺其大臣，乱命也，信之不必全者也，何必死？是谓伤勇。且使其人而知义也，当对晋君曰，赵氏世有勋劳于国，且忠贤人也，君无自坏长城；傥患其权过盛，宜稍抑其政柄，何至以千乘作盗行乎！不听，以死争之可也，去之亦可也，计不出此，而甘承为盗之令，其人必刚暴小人，偶为赵卿忠敬感发其良心耳。虽然，宁自杀而不贼民之主，亦足多矣。”
同母弟杨怒其族人。先生曰：“毋！彼于尔今称从亲，相戾如此，岂不思于尔祖则兄弟之亲，于尔曾祖则一人之身也。譬如一身而分二股，二股而分十指，焉有以此股伤彼股，此指折彼指者哉！彼相好，吾与好；彼不相好，吾亦与好。”杨曰：“我劳于彼，彼不酬一二。”先生曰：“方尔之服劳于彼，即计其酬，是利心也，岂服劳哉！”
圣人以一心一身为天地之枢纽，化其戾，生其和，所谓造命回天者也。其次知命乐天，其次安命顺天，其次奉命畏天。造命回天者，主宰气运者也；知命乐天者，与天为友者也；安命顺天者，以天为宅者也；奉命畏天者，懔天为君者也。然奉而畏之，斯可以安而顺之矣；安而顺之，斯可以知而乐之矣；知而乐之，斯可以造而回之矣。若夫昧天、逆天，其天之贼乎！
思天地一我也，我一天地也；万物一我也，我一万物也。既分形而为我，为天地万物之灵，则我为有作用之天地万物，非是天地万物外别有一我也。时而乘气之高，我宜效灵于全体；时而乘气之卑，我亦运灵于近肢。分形灵之丰啬！乘气机之高卑，皆任乎此理之自然，此气之不得不然；不特我与万物不容强作于其间，亦非天地所能为也。
王法干云：“有气数之天，有圣人之天。气数之天，待补救于圣人之天；圣人之天，却有时随气、数之天，有时不随气、数之天。”
朋友议书，虽各是己见，不可遂成嫌隙。圣贤原是说天下公理，岂容以偏私参之。
石鹏妻刘氏，清苑庠生源洙女也，贞节贤孝，出于性成。自八九岁时，未尝偶立门外，虽姻亲无见之者。其来嫔石门也，孝谨端凝，族中女长咸为其姑贺。未几鹏卒，氏矢共姜之节，其翁姑皆弗忍，拟命服阕别适。及三载，终不可夺，因属其父谕意。其父曰：“吾子自孩稚知义理，吾信之久矣。此自其真心，吾当成之，何劝焉。”氏伯翁大感伤，曰：“异哉！此子年方十七，且无子息，为人所不能为，守人所不肯守，如若人可令无后乎！”即以己孙为之子，氏抚岁余儿，事翁姑，贤淑勤慎如一日。
张文典肫诚恳恻，口不出诞语。身著一长布衫，虽盛暑不解。终日斗室中，纺绩不辍。人不堪热，皆乘凉就沼，独足不出户，宴如也。虽未入庠，而强记有文。先生曰：“
隐君子也。”
高三秀才出游，盗斫于河，被救出，家人以死闻。其妻改适。其妾誓守孤女不嫁，家人逼令出门，备极凌虐，妾知节不能全，至夜拟后门自缢。将投缳，其夫适归，呼之，妾疑鬼至，惊且泣曰：“无相厄，少须吾从汝鬼矣。”夫亟呼曰：“吾汝夫也，汝何中夜至此？我人也，非鬼也，可速启门。”妾曰：“舅亲见汝被戕于河，岂复人乎！”其夫语以获救故。妾终骇愕不敢启，因疾入呼家人视之，家人诟其颠诡诒人耳。妾陈其实，乃秉数炬登垣照之，审，乃纳之，家人相向哭。已而问其妻，已从人矣。其夫感妾贞烈，终身不娶正室。錂闻高生获救后，为闯贼李自成伪将一斗谷所虏，奇其文貌，信任之，署为侦将。生率众出，官军营河岸，生故遥候，登一山颠，有关公祠，因入祷，以不忍从逆欲乘便逃去之志，题诗于壁以自见。其副甚恐，生告以朝廷不可负，伪贼不可从之义，乃谕众士各散而归。生之忠正如此，而天即予以贞烈之妾，奇哉！此先生所以表而彰之欤！
人有好善的念，是天生秉彝之偶动，不可谓之志；日夜专向一事用力，终身不倦者，乃是志。有一时自得之机，是人心偶现之仿佛，不可谓之乐；时时常如那一念无累，反身而诚者，乃是乐。
夫子作春秋，思学者无日不作春秋，无念不作春秋。吾身，天下也；吾心，朝廷也；统四端兼万善之仁，天子也。喜怒出处，取舍进退，动静之际，皆自仁上起念，所谓“礼乐征伐自天子出”也；若偏任义、礼、智，则必有过刚、过柔、过巧之患，所谓“自诸侯出”
也；若血气用事，如以喜怒为取舍之类，则自“大夫出”也。或任耳目四肢之欲，徒以便不便为喜怒焉，则“陪臣执国命”矣；甚至一朝之忿，忘身及亲，快一丧万，则展跖、郭解之徒司生杀；甚至酒色忘身，饮食殒命，逐外物而不有其身心者，则“蛮夷猾夏”矣。故学者凿丧之后，而居敬存诚，扶立天君者，“春王正月”之义也；“三月不违”，“大有年”之义也；“日至、月至”，“齐侯朝”之义也。虽天理澌微，而必欲光大之，“天王狩于河阳
”之义也；虽人欲昌炽，而必欲抑绝之，“楚人、楚子”之义也。存养之功，时证疏密，“
雨，不雨”之义也；纤私点欲，必谨消长，或螽，或蝗之义也。发乎念虑之非常，见乎五官、四肢、百体之违和，必加警惕，“鹢退飞”、宗庙灾、“日有食”之义也。要之，“克己复礼”，吾人春秋之精义也。胡氏之论春秋曰：“遏人欲于横流，存天理于既灭。”真得春秋之旨也夫！
教人爱兄曰：“吾尽心以爱兄，兄悦之，人称之，吾心无愧。吾尽心以爱兄，兄反疑之，人反诮之，吾亦可以无愧于己，无愧于兄，无愧于天地，无愧于宗祖，无愧于九泉之父母，是谓成人。否则惟人言之是顾，则虽有术局，致兄悦、人誉，而吾爱兄之心，实有愧焉，其于人之成否，何如乎！”
凡有所为，无安坐而获者，须破死力始得。武侯出师表劝后主全是此意。如读书、作文原不是学，而亦足验功力。心静则见理明，必有过人之见；养恬则笔自舒，必有安闲之局，理真则气自壮，必有转折雄宕之致。
世情第十七
先生曰：“世情任其险阻，君子惟持之以平坦；世情任其刻薄，君子惟将之以忠厚。 ”
谓诸生曰：“世俗读书者，回舍饮馔，或不如意，辄使气，此大不可！若等宁有是乎？吾辈为子弟者，正当劳力得甘旨以奉父母。既不能矣，且反受食于父母，而安逸读书，又何骄侮乎？慎勿然也！”
孙秉彝言“反心无愧”，先生曰：“须自家庭间求之。汝事老祖、寡母、长兄皆得其欢心，始可云无愧也。往闻尔不率，今后改之。”对曰：“祖年高，悖惑多怒，故人妄传不孝名耳。”先生曰：“嗟乎！人传者不孝之名，子自道其不孝之实矣。子但见祖老悖惑，便是不孝，天地间岂有不是祖父哉！”
孙其武见先生盛暑衣冠，曰：“君衣冠终日，不几夏日饮汤乎？”先生曰：“夏饮水，冬饮汤，是夏葛冬裘类乎？”曰：“然。”曰：“吾夏衣夏冠，殊未暖巾羔裘也，何违时之有？”曰：“何时去之？”曰：“夜寝去。”曰：“此冠不比前朝，殊压头，正如陈无己却衣冻死，微事耳，兄即垂之简册，此何足传？”曰：“简册不敢问。但人能如陈无己亦佳，常恐第作无己却衣人耳。”
思人欲之动，如媚臣、佞士之移人于不觉，如醇醪、刍豢之啖人以难置，如白刃、深渊足以夺人之魂，如囹圄、桎梏足以挫人之气，如神龙、猛虎之难捉，如孟贲、夏育之难伏。噫！如是而能窒之，非天下之大勇不能也，如是而能寡之，非天下之大贤不能也；如是而能无之，非天下之至圣不能也，可畏也哉！
夫人目之于色，耳之于声，口之于味，四肢之于安佚，皆欲也，须是强制他；若一任之，将何所不至哉！
子路称“季路”，人皆谓因仕季氏之门也。若然，则冉子宜称“季有”，恐无因其主改姓之理；况大传明有“季子”之称，焉知非仲氏排行乎？
“仁者先难”，学者须要先难。此理难知，人知之而我不知，耻也；此事难能，人能之而我不能，耻也；若惮其难而止，是自暴弃也。况学若求明求能，只一用力，便可豁然矣。
气数所在，虽圣人无如之何。尧、舜之子不才，孔子之子先夭，禹三世几绝嗣，武王八十始立子，气、数何心哉！錂按：先生此言，盖为己发也。先生之学德，而并无不才之子与先夭之嗣，则气、数诚何心哉！先生虽云顺受，君子不能不为之悼叹矣！白虎通四饭解：“天子平旦食、昼食、晡食、暮食，凡四，诸侯三，大夫再。”余按；四、三、再饭，如今设席所云“几道饭”；其每饭作乐侑食，如今每上一饭，必鼓吹一通。盖一食而天子四，诸侯三，大夫再也。是以礼有天子一饭告饱，云云。白虎通似谓天子终日四饭，诸侯终日三，大夫终日再也，然则士将一饭，民将不饭乎！况今惟至贫人始一日再饭，古之大夫，岂亦如是？恐是天子每日四食，每食又各四饭；其余皆三食，诸侯则每食三饭，大夫则每食再饭也。
伯夷气质近清，柳下惠气质近和，各就所近而使清和，得天理之正，便是圣人。宋儒必欲刚变成柔，似非如是。赞李延平行步近几里如此行，远几里亦如此行，唤人一声不应，二声、三声仍如前，不加大。夫天欲暮，近者缓，远者自宜急；一声人不闻，二声、三声自合加大，岂可以缓小为是，急大为非哉？非“可以久则久”，“可以速则速”之道矣。
讲王曰吾惛一段，谓彭好古曰：“此时齐王不若有志乎？而卒不足有为者，志一发而莫继也。故君子日新，推而为志，则作新，一日不作则不新，一日不新则志萎，先王制礼作乐，正为此耳。”
或问：“‘杀一不辜，得天下不为’，恐汤、武革命，不能不杀一无辜。”先生曰：“城破杀人，贼也，吾知汤、武无之。顺义倒戈，吾知汤、武悲之。逆刃者死，则贼党也，非辜也。不惟南巢、牧野之地，虽灭国五十，其何害为圣人哉！”
孔子“祖述尧、舜”，孟子“言必称尧、舜”，正见明、新兼至之学，原是学作君相。后世单宗孔子，不祖尧、舜，虽亦或言孔子即尧、舜，其实是明体不达用之隐病所伏也。所以二千年来，只学孔子讲说诗、书，将其新民之学全失，便是做明德处，亦不过假捏禅法，不惟其成就不堪帝，不堪王，不堪将，不堪相，乃从其立志下功本处，便是于帝、王、将、相之外，世间另做个儒者。噫！岂不可怪也哉。历代相承，又交相掩护其癖而莫为之发，是其割疗无日，将残疾羸疲之儒脉，卒至沦胥以亡而后已也。噫！岂不可哀也哉。
唐、虞之世，学治俱在六府、三事，外六府、三事而别有学术，便是异端。周、孔之时，学治只有个三物，外三物而别有学术，便是外道。
法干曰：“静中养得明，自会临事顺应。”先生曰：“书房习数，入市便差。则学而必习，习又必行，固也。今乃谓全不学习经世之事，但明得吾体，自然会经世，是人人皆‘
不勉而中’矣。且虽不勉之圣人，亦未有不学礼、乐而能之者。今试予生知圣人一管，断不能吹。况我辈为学术所误，写字、习数已不胜昏疲，何与于礼、乐乎？”
谓马遇乐曰：“今日四书尽亡矣。如“学而时习”一句，夫子言之，不是教人讲说、作文，乃是教人学道、习道也。今日有一“学而时习”者乎？傥以六艺、六府取士，人始真学、真习，四书始有用矣。
常动则筋骨竦，气脉舒；故曰“立于礼”，故曰“制舞而民不肿”。宋、元来儒者皆习静，今日正可言习动。
不为第十八
先生曰：“‘不为酒困’，看是小事，夫子直恁作重大难能者。虞舜好‘察迩言’，是大圣人偏于琐细做工夫，故曰‘圣人之心无小事’，此其所以为圣人欤？吾人‘改过迁善
’，无论大小，皆须以全力赴之，方是圣门“主忠信”、“徙义”之学。
谓马遇乐曰：“志乎正，不正不敢志焉，志之久，则所志无非正矣。习乎善，不善不敢习焉，习之久，则所习无非善矣。
世宁无德，不可有假德。无德犹可望人之有德，有假德则世不复有德矣；此孔、孟所以恶乡原也。世宁无儒，不可有伪儒。无儒犹可望世之有儒，有伪儒则世不复有儒矣，此君子所以恶夫文人、书生也。
极天下之色，不足眩吾之目；极天下之声，不足淆吾之耳；极天下之艳富贵，不足动吾之心，岂非大勇乎！
或问：“月何为有闰？”曰：“小尽之积耳。”问：“何为尽有大小，而烦置闰也？
”曰：“天度三百六十有奇，日行岁一周天，而尝不齐，尽无小则日速而月数务盈，令节渐差矣；月无闰则气迟，而时数拘序，春、秋不时矣。”问：“冬则日短，何也？”曰：“夏之天日非增，冬之天日非减，冬日南行出地上者少，掩地下者多；夏日北行，出地上者多，掩地下者少，是以昼夜因而长短焉，非天日有长短也。”问：“日亦周地下乎？”曰：“然。固形若卵而转若轮也。”
高贤名士，人中俊杰，学者宜多友而多识，故过其地不交其贤，君子耻之。然过而不交，与交而不能使其人重，一也。故孟子曰：“一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。”
天之赋命各异；石崇、王恺致客，紫纱帐四十里，锦帐七十里，若分其五七里所有，几足贫士衣食半生，然而不可得也。颜、曾盛德在躬，道义充腹，若分其片言节行，亦足誉富贵者于千古，然而亦不可得也。虽然，求恺、崇之五七里帐不可必，求颜曾之片言节行犹可勉也，亦为之而已矣。
齐都司泰阶在江陵，上令逐客官，齐即先事走钱塘。其府守及令独保留，家人复呼还。人曰：“他官皆逐，令独保公，宜谢之。”曰：“令以我无害于地方而留，公也；我以令留而还，亦公也。今谢之，反私矣。”不往。又三载，令休官，乃见之馆舍。令感服。
思汉、唐来至今日，作文者仿某大家也，写字者仿某名家体也，著书、谈学者仿某先儒宗旨也；惟体道、作事而不仿古人之成法，是可异也。仿文字、书、言，人皆爱慕之；仿古人之体道、作事，人则讥笑之，是尤可异也。而其实不足异，以取士者在文字、书、言，而不在体道、作事也。及其考功课绩，则悖道者斥之，合道者贤之；事治者谓之能，事败者谓之庸，文字、书、言莫之问矣。取非其所考，考非其所取，此唐、宋之惑政，而士风之所自坏也；司柄者宜知变计矣。
夫子乃乡里道路朝庙之夫子也，其道乃乡里道路朝庙之道，学乃乡里道路朝庙之学也。如谓读书便足处天下事，而不必习行，是率天下而汉儒也；如谓一室主静敬，便足明天下理，而不必历练，是率天下而禅也。
天理胜则精神清明，人欲炽则意思昏浊。此理甚明，而人每舍清明而甘昏浊，暴弃孰甚！
军者，天地之义气，天子之强民，达德之勇，天下之至荣也。故古者童子荷戈以卫社稷，必葬以成人之礼，示荣也。明政充军以罪，疆场岂复有敌忾之军乎！
尤西川云：“轻得利便入得门，轻得色便升得堂，轻得名便入得室。”因思好计得失，利也，非嗣之合，色也；营非所及，名也；学者可不争自濯洗乎！
治水之法，五要必备，而莫愚于防塞。盖善治水者不与水争地，因其流而导之，即因以歧为二；且水利可兴也。尝观于蠡河，以为当自上流依古河道分疏。自蠡城西南王哥庄来，又歧为二，使潆绕城之左右，至城阴而合，迤达杨哥庄，以通白洋淀入于海。一可为险守，一可来下流鱼、盐、苇、藕之利。且东河势杀，两河沿滨灌园植蒲，水利大兴，不可尽言也。
录昏礼于议昏下，更旧文曰：“身及主昏者无丧服乃可议，大不得已，功、缌既葬，或可权成。”又补云：“丧家不议，盗家不议，房帷不检之家不议，世有凶人恶病之家不议，曾有父兄怨之家不议，指腹童幼不议，争财无礼不议，伦序乖紊不议。取家法严整醇良，取女婿贤行才品；一时门第富贵，不足羡也。”
或问：“兵术获罪圣门乎？”先生曰：“然然，否否。今使予治兵三年而后战，则孙、吴之术可黜，节制之兵可有胜而无败。若一旦命吾为帅，遂促之战，则诡道实中庸也。此阳明子所以破宸濠，擒大鬓也。何也？率不择之将，以不教之民，畀之虎狼之口，覆三军，丧社稷，曰吾仁义之师，耻陷阱之术，此不惟圣门之腐儒，而天下之罪人矣！君子何取焉。”
刁过之第十九
刁过之论讲学分门角争之弊。先生曰：“此道之所以不明也。假令古圣人生于后世，伯夷之徒必诋伊尹之五就汤、桀为无耻；伊尹之徒必谤伯夷之不仕、不友为绝物，乃不惟孔、孟同尊之，而殷、周之际，全无他议。今日不以明道为事，惟以口舌争雄，故不相容也。”
王法干曰：“学须要讲，只患不明。”先生曰：“道须要行，只患不断。”法干每事要裁先生以义，先生每事助法干以仁。刘焕章曰：“如二君者，真古之所谓和矣。”
夏希舜问：“如何是慢？”先生曰：“怠也。如汝头容不直，足容不重，便是慢。吾人要为君子，凡读书须向自己身上打照，若只作文字读，便妄读矣。”
人之为学，心中思想，口内谈论，尽有百千义理，不如身上行一理之为实也。人之共学，印证诗书，规劝功过，尽有无穷道德，不如大家共行一道之为真也。
礼、乐、射、书、数似苦人事，而却物格知至，心存身修而日壮；读书讲论似安逸事，而却耗气竭精，丧志痿体而日病。噫！非真知学者，其孰能辨之！
边海若愤目病误学，懊恼不已。先生曰：“尧、舜以前圣贤固不读书，近儒阳明先生亦云；‘虽不识一字，亦须还某堂堂的做个人！’岂必多读而后为学？且学乃随人随分可尽，无论贵贱贫富，老幼男女，智愚聋瞽，只随分尽道，便是学。况汝前此所读书，所受教，已自不少，但实体之，实行之，已自足乎？”
语法干曰：“古人于所不可追补者亟尽力，良有以也。吾后溪祖今岁便不能与宴矣。故曰：‘亲不在，虽欲孝，谁为孝？年既长，虽欲弟，谁为弟？’”
朔日行礼毕，二生始至。先生斥之曰：“汝未读孝经乎？‘夙兴夜寐，无忝尔所生’
，士、农、工、商所同也。予少壮时，闻鸡必衣冠而起，无事即坐以待旦。今愧衰疾，然犹昧爽夙兴，摘发沐面，著常服扫拭，更礼服，行三礼。谓家祠、家人、学仪三项礼。今礼毕而汝等始至，何无志乎？”
与高生言：“事亲，愉色婉容，性所自有，须著力发示。既发，又须频频习熟，不是不费力的做。夫子曰：‘庸德之行，不敢不勉。’”又言：“得亲顺亲，莫谓我不能有此心，此心圣贤庸愚同有，将此心行出来，就是圣贤异人处。今人可怪，不敢言圣贤，并不敢言为圣贤；夫不自圣贤可也，若并不为圣为贤，成何人？”
败亡之国，未尝无谋，但言之不用耳；废弃之人，未尝无善，但口言之不力行，心思之而不加功耳。
赌博之不才，去盗一间耳，皆非其有而取之也。昔先王之治，男女分途，路不拾遗，学者即不及圣人，何遽不及圣人之民。人能充路不拾遗之心，无所往而不为义矣。
序烈香集略云：“宇宙真气，即宇宙生气；人心真理，即人身生理。求其自全真理以生，且以撑持宇宙生生之气者，止数忠臣、孝子、节妇耳。忠臣、孝子复有名心为之者，真不真未易辨。妇人女子，不感之诗、书，非激于僚友亲戚，率多真。若满城花氏女未嫁殉夫，雪棠记已传布海内，今烈妇其又为吾保郡一奇迹乎！其又为全生气以撑持宇宙生生之气者之一人乎！天下后世，闻其风，散者日醇，硗者渐厚，复还虞、夏。”云云。烈妇姓许，自缢殉夫。
君子以所不及尊人，小人以所不及疑人，恶人以所不及忌人。
谓士倧曰：“取士之法，洪武初制甚善，第行之欠唐、虞、三代之意耳。不令而天下从，不教而天下善，其惟选举乎？”士倧曰：“弊生法滞，是以不永。”先生曰：“法弊涤弊，则法常行；弊生变法，则法即弊。如弃选举取八股，将率天下贤愚而八股矣；天下尽八股，中何用乎！故八股行而天下无学术，无学术则无政事，无政事则无治功，无治功则无升平矣。故八股之害，甚于焚坑。一风俗而成治功，莫善于取人以德，其本莫重于谨庠序之。教洪武间学政，良法哉！孟子云：‘知者无不知也，急先务也’；一举而万善从焉。小子志之，他日得君，必先正其先务。”錂按：洪武元年设文、武科。应文举者，察之言行以观其德，考之经术以观其业，试之书算以观其能，察之经史时务以观其政。应武学者先之以谋略，次之以武艺。但求实用，不尚虚文。先生以为良法，信哉！
刚主言：“罢人陈利害，有三等人不可听：一书生拘古论今；一佥人怀诈陈事；一游惰管见投合。”先生曰：“然则尧、舜、禹设鞀、铎、磬等，非乎！防此三等而罢陈利害，是亦因饐废食也。盖天下之祸莫大于上下蒙蔽，国家之福莫良于上下宣通。即明知其为此三项人，圣明犹乐闻之。古人访工、瞽，询刍荛，皆审达时变，无所为而为之者乎？但须详察，不可概行其言，概贵其人耳。”
彭永年曰：“人之认读书为学者，固非孔子之学；以读书之学解书，并非孔子之书。 ”先生曰：“确论。”
口言圣贤之言，身冒圣贤之行，而屋漏或有放肆之心，对妻孥或有淫僻之态者，真人妖也。
古人制丧，须必在大门内，中门外，想有深意。中门外，既与内室有远嫌之义，又仍在宅中，有隐隐镇摄一家之意。若后世之入内者固非礼，庐墓者亦失礼意矣。
汤，圣人也，用日新功。吾辈常人，当时新，时时新，又时新。
问果斋自度才智何取？对云：“欲无不知能。”先生曰：“误矣。孔门诸贤，礼、乐、兵、农各精其一，唐虞五臣，水、火、农、教各司其一；后世菲资，乃思兼长如是，必流于后儒思、著之学矣。盖书本上见，心头上思，可无所不及，而最易自欺、欺世。究之莫道一无能，其实一无知也。”
田起凤言：“暑月衣冠不去，何堪？”先生曰：“妇女居室亲灶，而炎热不袒；男子奉父母遗体，乃不及女子乎？朝臣事君，终日不免冠；在野处士，顾諟天命，乃让礼贵人乎？”起凤遽冠。
诗云：“夙夜基命宥密”，夙夜之间常能宥密，则立受命之基矣。宥者无不容，密者无不精。圣贤成法，多用力于无事之时也。
居汴，思孔子言“三人行，必有我师”，非必同行也。予今见帘外行人，庄者悚然振予萎，恭者惕然警予肆，轻佻躁暴者起予畏心，觉无一人非师也。
孔门习行礼、乐、射、御之学，健人筋骨，和人血气，调人情性，长人仁义。一时学行，受一时之福；一日习行，受一日之福；一人体之，锡福一人；一家体之，锡福一家；一国、天下皆然。小之却一身之疾，大之措民物之安，为其动生阳和，不积痰郁气，安内捍外也。
韩子垂问：“道即在六艺乎？”曰：“子、臣、弟、友，道之归宿。礼、乐、射、御等，道之材具。若无之，则子、臣徒具忠、孝之心，而无其作用。如明末死节诸臣，不可见乎！”
学问第二十
先生曰：“学问之道，明见论语，曰‘学诗’，曰‘为周南、召南’，岂读、讲可混。惟‘诵诗三百’有一‘诵’字，下却云‘虽多亦奚以为’，正言不学、不为之弊也。”
教边海若以居官忠廉之道，曰：“官虽小，亦君之臣也，民之主也，只廉能尽职，便自千古。”海若曰：“昔椒山先生作狄道典史，设施甚伟。”曰：“正欲子法椒山也。”
与门人习礼毕，谓之曰：“试思周旋跪拜之际，可容急躁乎！可容暴慢乎！礼陶乐淑，圣人所以化人之急躁暴慢，而调理其性情也；致中、致和，以位天地、育万物者，即在此。汉、宋误认圣人之学，群天下于读、讲、著作之中，历代遂以文字取士，而圣人之道已亡。再参以禅宗，遂扫地矣。吾辈与苍生，乌得蒙圣人之泽乎？”
万初问明理之学。先生曰：“治世之民愚，愚正其智也；乱世之民智，智正其愚也。三代之士，习行以为事，日用而不知，功绩备举。近之儒，思、讲以名学，洞悉而大明，精粗俱废；自以为操存明理，无不知无不能也，而实一无知能焉，可哀也！”
贾易问交。先生曰：“择交，宜急也。吾少时纳交于张石卿、王介祺、刁文孝、张公仪、吕文辅，皆不远百里以会之。近取诸郭敬公、李孝彀而父事兄事之。而久交不懈，三十年相扶翼，则今王法干也。吾勉于亲君子，远小人，则不及法干；子慎于斯二者，何患无交！”
立春前，砚水连日不冰。因思吾人天理暗长一分，人欲自暗消一分；正道暗进一分，邪途自暗退一
分。以是知吾人皆可为圣贤，衰世皆可以复三代，不必陡然纯阳而后信之，而后为之也。
孔门之敬，合内外打成一片，即整饬九容是也。故曰：“修己以敬。”百事无不精详，即尧、舜和三事，修六府，周、孔之六行、六艺是也。故尧典诸事皆“钦”，孔门曰“敬事”，曰“执事敬”。
一日端坐洗心，思人欲，污心之尘垢也；天理，洗心之清凉也；而持敬，则净拭之润巾也。
当忧不忧，当怒不怒，佛氏之空寂也；儒者而无所忧怒也，何以别于异端乎！忧则过忧，怒则过怒，常人之无养也；学者而为忧怒役也，何以别于常人乎！惟平易以度艰辛，谦和以化凶暴，自不为忧怒累。
观子路“告过则喜”，常思大舜合人己通天下，打成一个，善真不可及矣。试思子路与禹，“则喜”、“则拜”，当下是何等了脱，何等谦光，何等愉快！再溯而追思其未告、未闻之前，何等工夫，何等心法！再推而进思其既喜、既拜之后，是何等奋发，何等力量！吾辈自不容一毫自松，一毫自满，一毫自恕矣。
今世之儒，非兼农圃，则必风鉴、医、卜；否则无以为生。盖由汉、宋儒误人于章句，复苦于帖括取士，而吾儒之道、之业、之术尽亡矣。若古之谋道者，自有礼、乐、射、御、书、数等业，可以了生。观孔子委吏，简兮硕人，王良掌乘可见。后儒既无其业，而有大言道德，鄙小道不为，真如僧、道之不务生理者矣。
论律法曰：“顺性中度之谓礼，反性贼情之谓辜。礼全性于未迁，律制情于已放。故礼导其顺性，律恶其反礼，一也。三物、八刑，周公何分焉。圣人之世，俗静民安，而十井一廛，盖八十家畜马四匹，革车一乘，甲士三人，步卒七十二人，加以应供，盖不使一人闲逸也。礼射、乡射、大射，田、苗、狝、狩，盖稼穑外，不使一日暇逸也。圣人岂好劳役其民，而耗其财乎！恐一旦叛逆窃发，戎翟内侵，狃于逸脃之民，必胥亡也。”
谓文升曰：“事变猝来，当下仁智骈集，便看透始终，自然合义者，圣人也。蔽于事物，仁智不及，便欲乱行，忽然觉非，即迁于义，所谓‘不远复’者，大贤也。当下蒙蔽，行事错乱，仁智皆伤，悔悟，自怨自艾，或师友提撕，即改前非，更图新是，所谓‘闻过则喜’，‘改过不吝’者，贤人也。下此利害判然，能脱其所蔽，而勉于仁智，如汉高、世民者，豪杰也。至于始终滞锢，义理、利害俱蒙蔽焉，斯为下矣。”
语刚主曰：“立言但论是非，不论异同。是，则一二人之见，不可易也；非，则虽千万人所同，不随声也。岂惟千万人，虽百千年同迷之局，我辈亦当以‘先觉觉后觉’，不必附和雷同也。”
钟錂曰：先生勉于唐、虞、周之政，学孔、孟之学，尊祖敬宗，老老恤孤，隆师重友，辟邪卫正，改过修慝，务以日新、时惕为功，懔乎上帝降监，期于勿负苍生；乃抱负未展，郁郁以老牖下；惜哉！惟是天吝先生以伦常，使幼无父母，长无君臣，无昆弟，无子息，孑然一身，孤苦莫似；而独不能限其学德，时进日益，一言一行，皆可作世模范。谨于日谱，略摭梗概，以传于后云。