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【子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”】
【禅解】
卓吾云：“致命”不用“思”字，有理。
【子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”】
【禅解】
卓吾云：骂得狠！
方外史曰：“弘”字，“笃”字，用得妙！
【子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”】
【禅解】
毋友不如己者，原不是“拒人”。
【子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”】
【子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”】
【禅解】
此便是子夏之学，不是孔子之学，所谓“小人儒”也。
【子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”】
【禅解】
此却说得有味。
【子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”】
【禅解】
逼真好同喻。
【子夏曰：“小人之过也必文。”】
【禅解】
卓吾云：今人倘有“文过”之念，此念便是小人了。
【子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”】
【禅解】
像赞。
【子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。”】
【禅解】
小心天下去得。
【子夏曰：“大德不踰闲，小德出入可也。”】
【禅解】
卓吾曰：最方而最圆。“出入”，形容其活动耳，云何便说未尽合理？
方外史曰：若不合理，何名“小德”。
【子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。抑末也，本之则无。如之何(钳锤小子)？”子夏闻之曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉(点化小子)？譬诸草木，区以别矣(激砺小子)。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎(怂恿小子)！”】
【禅解】
子游之讥，是要门人知本。子夏之辩，是要门人即末悟本。只此洒扫、应对、进退，若以为末，到底是末，若知其本，头头皆本。二贤各出手眼接引门人，莫作是非会也。
【子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”】
【禅解】
卓吾曰：今入学末优，则已仕矣。仕而优，如何肯学？
方外史曰：惟其学未优便仕，所以仕后永无优时。
【子游曰：“丧致乎哀而止。”】
【子游曰：“吾友张也，为难能也。然而未仁。”】
【曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”】
【禅解】
好朋友真难得，今人那肯如此说病痛... -->>
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