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【颜渊问仁，(僧问和尚，如何是佛)子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”(和尚答曰：只你便是。)颜渊曰：“请问其目。”(僧又问曰：如何保任？)子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”(和尚答曰：一翳在目，空华乱坠。)颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(僧礼拜。)】
【禅解】
“克”，能也。能自己“复礼”，即名为“仁”。一见仁体，则天下正当下消归仁体，别无仁外之天下可得。犹云十方虚空，悉皆消殒，尽大地是个自己也，故曰“由己”。由己，正即克己，“己”字，不作两解。
夫子此语，分明将仁体和盘托出，单被上根，所以颜子顿开妙悟，只求一个人华屋之方便，故云“请问其目？”目者，眼目，譬如画龙，须点睛耳。所以夫子直示下手工夫，正所谓流转生死，安乐涅荻，惟汝六根，更非他物。视、听、言、动，即六根之用，即是自己之事，非教汝不视、不听、不言、不动，只要拣去“非礼”，便即是礼，礼复，则仁体全矣。
古云：但有去翳法，别无与明法。《经》云：知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅？。立知，即是“非礼”。今“勿视”、“勿言”、“勿动”，即是知见无见也。此事人人本具，的确不由别人。只贵直下承当，有何利钝可论，故曰“回虽不敏，请事斯语。”从此三月不违，进而未止，方名“好学”，岂曾子、于思所能及哉！
【仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”】
【禅解】
“出门”四句，即是“非礼”勿“视”、“听”、“言”、“动”之意。邦家“无怨”，即是“天下归仁”之意。但为中根人说，便说得浅近些，使其可以承当。
卓吾云：“出门”二句，即“居敬”也。“己所”二句，即“行简”也”“在邦”二句，即“以临其民，不亦可乎”也。
王阳明日：亦只是自家“无怨”，如不怨天，不尤人之意。
【司马牛问仁。子曰：“仁者其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”】
【禅解】
“其言也切”，不是切言，全从仁者二字来，直是画出一个“仁者行乐图”。牛乃除却“仁者”二字，只说“其言也讱”，便看得容易了，故即以“为之难”三字药之。
【司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”】
【禅解】
不从“君子”二字上悟出“不忧不惧”根源，便是不“内省”处。
【司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”】
【禅解】
卓吾云：牛多言而躁，兄又凶顽不道，料必不相容者，故忧其将害己也。子夏以‘死生有命’慰之，又教以处之之法，谓只待以恭敬，疏者可亲，况亲者乃反疏乎？盖劝其兄弟和睦也。
【子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉。可谓明也已矣。浸润之谮肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。”】
【禅解】
一指能蔽泰山，不受一指之蔽，则旷视六合矣。
【子贡问政。子曰：“足食。足兵。民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”】
【禅解】
陈曼昭曰：假饶积粟巨万，岂名“足食”，使菽粟如水火，方名“足食”耳。假饶拥众百万，岂名“足兵”，如周武王观兵于盂津，诸侯不期而会者八百，方名“足兵”耳。“足食，足兵”，民乃“信之”，则“去食”、“去兵”，民亦“信之”矣。今时要务，正在去兵去食，不在调兵征粮也。
方外史曰：蠲赋税。以足民食；练土著，以足民兵，故“民信之。”必不得已而去兵，去官兵，正所以足民兵也。又不得已而去食，去官食，正所以足民食也．所以效死而民弗去。今时不得已则屯兵，兵屯，而益不足矣。又不得已则加税，税加而益不足矣。求无乱亡，得乎？圣贤问答，真万古不易之良政也。又曰：既已死矣，且道有信，立个甚么？若知虽死而立，方知朝闻夕死可矣，不是死而后已矣的。
【棘子成曰：“君子质而已矣... -->>
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