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【子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”】
【禅解】
“述而不作”，只因信得理无可作。既“信”得及， 自然“好古”，此夫子真道脉，真学问也。
卓吾云：都是实话，何云谦词？
【子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉!”】
【禅解】
“学不厌”，“诲不倦”，孔子亦曾承当之矣。只一“默而识之”，真实难到，宜其直心直口说出。
【子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”】
【禅解】
真实可忧，世人都不知忧，所以毫无真乐。惟圣人念念忧，方得时时乐。
【子之燕居，申申如也，天天如也。】
【子曰：“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公。”】
【禅解】
卓吾云：壮哉！
方外史曰：人老心不老。
【子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”】
【禅解】
卓吾云：学问阶级。
方外史曰：虽有阶级，不是渐次，可谓六而常即。
【子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”】
【子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅，不以三隅反，则不复也。”】
【禅解】
卓吾云：读此二章，乃见“诲人不倦”。
【子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。】
【子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫!”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”】
【禅解】
“临事而惧”，从戒慎恐惧心法中来。“好谋而成”，从好问好察，用中于民而来。不但可与行军．即便可与用行舍藏。否。则白刃可蹈，中庸不可能矣。
卓吾云：三“与”字，当一般看，若作仲尼牵连自家说，恐圣人无此等气象。
【子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”】
【禅解】
说得求富者败兴。
卓吾云：今之求富贵者，俱是“执鞭之士”。
方外史曰：执鞭求富，还是好的。今之求富贵者，决非“执鞭之士”所屑。
【子之所慎，齐、战、疾。】
【子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”】
【禅解】
赞得《韶乐》，津津有味。
【冉有曰：“夫子为卫君乎?”子贡曰：“诺，吾将问之。”人，曰：“伯夷、叔齐，何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”】
【禅解】
非说二人以失国为悔也。只是二人既去，设无中子可立，则废宗绝嗣，能不动心否乎？既曰：“求仁得仁”，则世间宗嗣，又其最小者矣，何足介意。
【子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”】
【禅解】
“乐在其中”，则心境一如，当与赞颜子处参看。“不义富贵”，但如“浮云”，则似太虚不染，非巢、许之所能达。
【子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”】
【禅解】
学《易》方无大过，《易》其可不学乎？今有穷年读《易》，而过终不寡者，其可称学《易》乎？
【子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。】
【禅解】
果然不俗。今人不知《诗》、《书》、《礼》，所开口便俗。
【叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食’乐以忘忧，不知老之将至云尔。”】
【禅解】
这才是为人的。今只偷得一人生耳，何尝肯为人哉！既是不肯为人，所以真一失人身万劫难也。
王阳明日：“发愤忘食”，是圣人之志如此’真无有已时；“乐以忘忧”，是圣人之道如此，真无有戚时，恐不必云得不得也。
【子曰：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”】
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