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【子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也”。以其子妻之。子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”。以其兄之子妻之。】
【禅解】
曰“非其罪”，曰“免于刑戮”，只论立身，不论遇境，今人还知此意否？
【子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯”？】
【禅解】
卓吾云：把子贱来做一尊贤取友的榜样，非特赞子贱已也。
【子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”】
【禅解】
卓吾批“问”处云：也自负。
方外史曰：只因子贡自负，所以但成一器，不能到君子不器地位。
【或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”】
【禅解】
“不知其仁”，谓佞者本具仁理，而全不自知，可见佞之为害甚也。
【子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。】
【禅解】
唯其信有斯事，所以愈觉“未能信”也。今之硬作主宰，错下承当者，皆未具信根故耳。“寡过未能”，“圣仁岂敢”，既不生退屈，亦不增上慢．其深知六即者乎？
【子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”】
【禅解】
正为点醒子路而发，非是叹道不行。
【孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。” “求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。” “赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”】
【禅解】
此与下沦“言志章”参看，便见夫子深知三人处。
【子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也！吾与女弗如也。”】
【禅解】
子贡之“亿则屡中”是病，颜子之“不违如愚”是药，故以药病对拈，非以胜负相形也。
子贡一向落在闻见知解窠臼，却谓颜子“闻一知十”，虽极赞颜子，不知反是谤颜子矣，故夫子直以：“弗如”二字贬之。
盖凡知见愈多，则其去道愈远。幸而子贡只是“知二”，若使“知三”，“知四”，乃至“知十”，则更不可救药。故彼自谓“弗如”之处，正是可与之处。如此点示，大有禅门杀活全机，惜当机之未悟，恨后儒之谬解也。
【宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛。”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”】
【禅解】
责宰我处，可谓雪上加霜。
卓吾云：乃牵联春秋之笔。
【子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”】
【禅解】
只说枨是“欲”不是“刚”，不可以“刚”与“欲”对泖，以对“欲”说“刚”，非真刚故。
【子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”】
【禅解】
卓吾云：推他上路。
【子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”】
【禅解】
言“性”言“天”，便成文章，因指见月，便悟“性”、“天。”子贡此言，只得一半。若知文字相即解脱相，则闻即无闻。若知不可说法，有因缘故，亦可得说，则无闻即闻。
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