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【子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”】
【禅解】
“为政以德”，不是以德为政，须深体此语脉。盖自正正他，皆名“为政”。“以德”者，以一心三观，观于一境三谛，知是性具三德也。三德秘藏，万法之宗；不动道场，万法同会。故譬之以北辰之居所。
【子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”】
【禅解】
此指示一经宗要，令人随文人观，即闻、即思、即修也。若知《诗》之宗要，则知千经万论，亦同此宗要矣。
【子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”】
【禅解】
五霸虽驾言于德、礼，总只政、刑；帝王虽亦似用政、刑，无非德、礼。盖德、礼，从格物诚意中来，孟子所谓“集义所生”；政、刑，从贤智安排出来；孟子所谓“义袭而取”也。
【子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”】
【禅解】
只一“学”字到底，学者，觉也。
念念背尘合觉，谓之“志”；觉不被迷情所动，谓之“立”；觉能破微细疑网，谓之“不惑”；觉能透真妄关头，谓之“知天命”；觉六根皆如来藏，谓之“耳顺”；觉六识皆如来藏，谓之“从心所欲，不逾矩”。此是得心自在，若欲得法自在，须至八十、九十，始可几之，故云：“若圣与仁，则吾岂敢”。此孔子之真语实语，若作谦词解释，冤却大圣一生苦心。
返闻闻自性，初须入流亡所，名之为“逆”，逆极而顺，故名“耳顺”，即闻所闻尽，分得耳门圆照三昧也。
【孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰，‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”】
【禅解】
克己复礼，方能以礼事亲，违礼，即非孝矣。
【孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”】
【禅解】
此等点示，能令有人心者痛哭。
【子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。”】
【禅解】
以犬马养，但养口体，能养志者，乃名为“敬”。
【子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”】
【禅解】
根于心而生于色，孝在心，而不独在事也。
【子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”】
【禅解】
“私”者，人所不见之地，即“慎独”“独”。字。惟孔子具他心道眼，能于语言动静之际，窥见其“私”，故曰：回也其心，三月不违仁。“退”非颜子辞退，乃孔子退而求之于接见问答之表耳。
【子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”】
【禅解】
己之“所以”、“所由”、“所安”，千停百当，则人之所以、所由、所安，不难视观察矣。故君子但求诸己，如磨镜然。
【子曰：“温故而知新，可以为师矣。”】
【禅解】
观心为“温故”，由观心故，圆解开发。得陀罗尼，为“知新”。盖天下莫故于心，亦莫新于心也。
【子曰：“君子不器。”】
【禅解】
形而上者谓之道，形而下者谓之器，乾坤太极，皆器也。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，无非器也，况瑚琏斗筲，而非器哉!李卓... -->>
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