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原命
人所云云者命也，而莫有究其所以命者，故其言不雠。祭法曰“大凡生于天地之间者皆曰命”。屈狐庸曰“巢陨诸樊、阍戕戴吴”，是二王之命也。而邾文公则曰“死之短长，时也”，迁绎而卒，君子曰知命。然则命一定而不可变乎？曰：奚为其然也！今使有人于此，以生辰干支问都利术士李弥干，弥干曰：法当死溺，吾言无不中。而其人戒畏，岩居终身，不乘船。吾知无死溺法也。易曰“各正性命，保合太和”，故君子修身以俟之。修者其可知者也，俟者不可知者也。至于不可知，则归之命云尔。班彪曰“穷达有命，吉凶由人”，此志士所以专其功、庸人所以息其求之道也。天之命人，其意亦若是而已矣。孔子罕言命，而晓子服景伯则言之；孟子于臧仓之沮，则曰天也。非是无言天命者矣。传曰“民受天地之中以生，所谓命也。是故有礼谊动作威仪之则以定命也。能者养之以福，不能者败以取祸。”夫祸福，在能不能视其所养与取以分焉。而奚其云云命？
[毛会侯云：无奇理而有高笔。吴荆山云：要言不烦，胜刘孝标辩命论。]
原性
孔子言性详矣。莫正于孟子，而荀扬为杂，韩子三品之言弗顾于始。仁义礼智信，孰而可谓不善也？王荆公说性曰：“上智也，下愚也，中人也。其卒也，命之而已矣。”此又要终论其习，虽然，庶几近之。董生纯儒也，其言性若左孟子而与荀卿合者，何哉？曰：性比禾，善比米。“米出禾中，而禾未可全为米也；善出性中，而性未可全为善也。善与米，人之所继天而成于外，非天在所为之内也。”呜呼，岂其然？禾无不米，米者常也，不幸而不米，而不可谓禾本然也；性无不善，善者常也，不幸而不善，而不可谓性本然也。今其言曰：“中民之性如茧如卵，卵待复二十日而后能为雏，茧待缲以绾汤而后能为丝。性待渐于教训而后能为善。”待而后能云者，要终而果然耳，要终而果然，其本无不然可知矣。卵未雏，夫人而知其雏也；茧未丝，夫人而知其丝也。万有一不然，亦决非其性本然，而恶乎而疑之？又谓“善当与教，不当与性，与性则多累而不精，自成功而无待贤圣。”夫诚以善予性，而因教之，以其所固然，其义精矣，胡多累之？有人果自成功而无待贤圣，是孟子所谓豪杰之士也，又何求哉，又何求哉？
[邵青门云：董语殊隽，但未醇耳。据此驳正，亦一快也。]
原情
好善而恶恶者，情也；有善而无恶者，性也。孟子曰“乃若其情，则可以为善矣”，情之为善，视其性。性水也，情波也，动则波，静则水。谓水无波，谓波非水，可乎，不可乎？传曰“人生而静，天之性也”，感于物而动，性之情也。情性者，动静之谓也，一而已矣。李习之乃欲灭情以复性，曾是喜怒哀乐而可灭也乎？发而皆中节，则性可复也。灭情者伤性。
[吴荆山云：粹然无疵。]
原生
生也者，有与生俱生者也。其来也无始，其逝也无止。其中有主，托于逆旅。逆旅不可以久留，一宿出门，主人安投？故曰“道无终始，物有死生”，人情莫不欲生。而圣贤之说曰“朝闻道，夕死可矣”，仁以为己任，死而后已。是故道弗闻、仁未成，虚生浪死，若蜉蝣然。横目二足，曾是以为人耶！失道与仁而苟生，生理亡矣，虽谓之死，可也。尽道与仁，而考终命，而凶短折，生之理不亡，虽谓之生，可也。老子云“死而不亡者寿”，蘧庐毁矣，主人固在，然荷重涉远，又不知其阅几逆旅也。苶然疲役，不系马而驰，而曾莫知返其真。于是蘧庐毁，主人随之亡，可哀也！夫人皆知养生，而莫知生之主。薪尽火传，昧者顽然。作原生。
[邵青门云：以吾儒为主，而通二氏之微，亦奇作。]
原死
时有昼夜，物有死生，是故昼夜者天之死生也，死生者人之昼夜也。生人之大梦，死人之真觉。世有假寐而梦经百年者，则无以疑今之百年非假寐之梦者也。入梦而不欲觉焉，惑矣。夫梦则恋、觉则畏，吾不知其明也。适来，时也，适去，顺也，生为我时，死为我顺，而皆我之生，故我耳；未始得死，亦我也，未始丧，何恋何畏而不释然？其来也无而之有，其去也有而归无，然则生也，逆旅也，客也；死也，故庐也，主也。古之人，与吾说同者五：列子之叹行而忘归，荣启期之乐处常得终，晏婴之善息伏，庄子无生，向秀无死。吾尝乐此五达人之言，... -->>
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