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昆山后学周梦颜谨辑
儒门宗旨
读书当知宗旨
从古圣贤，当以孔子为宗。孔子所言，当以论语为宗。论语五百章，当以一贯为宗。人将五百章分读，故但知参乎章重一贯。余将五百章合读，乃知全书皆重一贯也。孔颜心相契合，不待明言。其闻言即悟者，不过曾子。反复开示者，不过子贡。曾子独能随事精察，身体力行，灼见其中根底。所以夫子说来，直下承当。门人闻来，随口指点。将一贯二字，易以忠恕，使人易于法守，可谓开快捷方式之门矣。
圣道须得门而入
唯入门也，乃可升堂，唯升堂也，乃可入室，则入门为至要矣。何谓门？忠恕是也。何谓堂？一贯是也。何谓室？即惟精惟一，允执厥中也。夫呼参而诏一贯，即明示以堂矣。曾子告门人以忠恕，亦明示以门矣。示以堂而参，即唯曾子不负夫子矣。示以忠恕，而无人从事于忠恕，后人不几负曾子乎？忠恕之说，似乎庸近，却不知即此便是下学上达工夫，即此便是希圣希贤道理，但当随事精察而力行之耳。
学者当以忠恕入门
仲尼之道，高远难及。曾子指出忠恕二字，可以显然入手。盖忠是尽其在我，恕是推以及人。忠是体，恕是用，二者交相资助。日间一处事，一接物，其中必有忠恕之理。用以齐家则家齐，用以治国则国治，用以平天下则天下平。庶民去之，去此忠恕也；君子存之，存此忠恕也；隐居求志，求此忠恕也；行义达道，达此忠恕也。考诸三王而不谬，忠恕可以继往；百世可俟圣人而不惑，忠恕可以开来。放之忠恕弥六合，收之忠恕藏一心。尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子，未有不本乎此者也。
忠恕本孔子之言
夫子以一贯为吾道，曾子以忠恕为夫子之道，乃知忠恕二字，非曾子独辟也。忠恕违道不远，夫子固已先言之也。但一贯言其究竟，忠恕指其入手耳。学者须从入手处研究，造次颠沛，无或间断，使此理参前倚衡，方到一以贯之地位。
忠恕是快捷方式法
先儒语录，充栋汗牛，撮其大要，亦止数端。或言工夫在主敬，或言入手须慎独，或言当以尊德性为宗，或言当以道问学为要。或以格物为大纲，而羣言籍籍；或以良知为宗旨，而议论纷纷。虽殊途同辙，犹万水无不朝东；师授弟传，似羣星悉皆拱北。然以曾子言之，犹似旁门曲径，尚难入室升堂，何如忠恕二字之亲承圣训，尤为正大光明，直截了当乎？
忠恕之道，无行不与。
夫子自明无隐，而曰吾无行而不与，乃知夫子一言一动，无非一贯之理，即无非忠恕之理。却不明明道破，只是引而不发，使学者深思而自得。盖从心中悟出者，方是自己心中之一贯；从耳内闻得者，犹是夫子口中之一贯。试看论语中几处之字，皆有无穷意味。如知及之，仁能守之，生而知之，学而知之，知之，好之，乐之，民可使由之，不可使知之等。每一之字，即有一之字道理。想到着实处，即是忠恕；想到会通处，便是一贯。
知行处皆有一贯
正欲与天下学人共明一贯。随手指一句书，能道出忠恕之理，便是一贯知处；于视听言动时，步步实践此理，便是一贯行处。
子贡寻出简要法
多学而识章，夫子既告以一贯矣。然其下手工夫，终不轻言，使其再去研求愤悱，而后启发。所以子贡想出简要之法，即问一言可行终身，夫子便以恕字告之。而又教以入手之方，直曰：己所不欲，勿施于人。然后子贡恍然会悟，回想曾子之言，若合符契。故曰：夫子之言性与天道，不可得而闻。向使早与说明，后来安得有此领会？譬之雏在彀中，只愁雏之不活，不愁壳之不破。若虑其坚厚，助以人力，其雏必不能长。人之学力，亦复如是。
恕能该忠
子贡问终身可行，夫子但示以恕，而不及忠者，以子贡所问，不过一言耳。然虽止一言，而忠已在其中，以无忠做不出恕也。此曾子论治国，亦但曰所藏乎身不恕，而不及忠也。范忠宣公云：生平所学，惟忠恕二字，一生用不尽。立朝事君，接待僚友，亲睦宗族，未尝须臾离。固知古来圣贤豪杰，诚有先得我心者矣。
恕字尤易入门
忠恕二字，固是入道之门，然恕字较实。初学当从实处下手，一面从平实处循分做去，耐烦小心，勿忘勿助，则忠已行乎其间。夫子教子贡以强恕求仁，必曰：能近取譬者，体帖人情之谓也。体帖父母之心则孝，体帖兄弟之心则友，体帖卑幼之情则慈，体帖于邦家则邦家无怨，体帖于黎庶则黎庶沾恩。中庸论尽性，至于赞化育，参天地，可谓极至诚之能事。然其发端，不过谓忠恕达道不远。少年读书，即当以此讲明，一有入头，便成大器。
忠恕当具训蒙士。
弟子入，则孝节分明。一部小学童子，初读书便当照此几句，就其所已知，就其所当行，循循化导，忠恕已在其中。盖孝弟有孝弟之忠恕，谨信有谨信之忠恕，爱众亲仁有爱众亲仁之忠恕，使于日用常行中，步步蹈着矩镬，自少至老，必有可观，所谓具训于蒙士也。
忠恕能变化气质
忠恕到纯熟处，自然举动冲和，慈祥恺恻。观曾子诏孟敬子动容貌三语，并三个斯字，知得力于忠恕者深矣。学者读书到此，须将暴慢鄙倍等，痛自内省，淘汰入微，则动容周旋，罔不中礼，终身无疾言遽色矣。
学庸所论忠恕
大学平天下章，首言絮矩，便是忠恕之道。中庸论忠恕违道不远，下便接子臣弟友切实功夫，以作忠恕榜样，可识指归矣。
忠恕源头，在于无我。
要寻忠恕源头，只在无我二字。推到忠恕，究竟亦不过无我二字。人若但知有我，则一切荣身肥家之想，萦结于中，如何尽得在己？如何推得在人？圣贤忠恕之道，一步行不去矣。
论语大半说无我
博施济众，欲立欲达，以及老安、友信、少怀，是显而易见之无我。即克己复礼，敬恕讱言，忠信笃敬等，亦莫非无我工夫。盖我者，私己也。求仁乃去私之事，到安仁境界，便是忘私，忘私则无我矣。如此看来，方知夫子所以教人者，虽未明言无我，却句句是说无我。至工夫纯熟，参前倚衡，方悟一贯之说。
圣人无我志量
昔者孔子为蜡宾，事毕出游，喟然兴叹，谓子游曰：大道之行也，天下为公。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子。又曰：大道之行也，某未之逮也，而有志焉。观此，则知夫子兴叹，无非想望大公无我境界，迨至外户不闭，而无我之效见矣。故曰：人人不见有我，大治之道也；人人但见有我，大乱之道也。
无我是儒术大本领
学者以义利为分途，以君子小人为究竟，然其源头只在有我无我。苟其有我，则事事着私，由是而怀土怀惠，比而不周，周而不和，骄而不泰，长戚戚以至下达，凡寡廉鲜耻、犯上作乱之事，靡所不为。苟其无我，则念念是公，由是而怀德怀刑，周而不比，和而不周，泰而不骄，坦荡荡以至上达，凡老安友信、少怀之愿，时刻不忘。直如天无私覆，地无私载，日月无私照而后已。无我本领，不亦大乎！
无我之学，于今难讲。
人心、道心者，即有我、无我之心也。有我便是人心，无我即是道心。但有我之事，人所乐闻；无我之理，人所厌闻。孔子之时，已难见此境界，所以发有志未逮之叹。迨夷子爱无差等之言一出，孟子一本、二本之言一办，后儒遂执之以为定论，而无我之根遂断矣。独不思邻子、兄子之言，孟子但与夷子论情，不与夷子论道。若言大道之行，则固孔子所谓不独亲其亲，不独子其子者也，安得有邻子、兄子也？使我执邻子、兄子之见，邻亦执邻子、兄子之见，是率天下之人而皆有一我也。是故充孔子之言，则如天无私覆，地无私载，日月无私照；若充孟子之言，则爱其兄子又不如自爱其子矣。故孔子一念可扩充，而孟子一念不可扩充... -->>
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