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廣揚名章第十四
子曰：「君子之事親孝，故忠可移於君；事兄悌，故順可移於長；居家理，故治可移於官。是以行成於内，而名立於後世矣。」
君子之立行，非以爲名也，然而行立則名從之矣。事親孝，事兄悌，居家理，此三者修於實而無其名。事君忠，事長順，居官治，此三者有其實而名應之。詩曰：「文王有聲，遹駿有聲。」（詩經大雅文王有聲）周公之告召公曰「丕單稱德」（尚書周書君奭），皆不諱名也，而今之君子則必以名爲諱，故孝弟衰而忠順息，居家不理，治官無狀，而猥[1]享爵祿者衆也。
右經第十四章
大傳第十四
傳曰：「所謂治國在齊其家者，其家不可敎而能敎人者，無之。故君子不出家而成敎於國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使衆也。康誥曰『如保赤子』，心誠求之，雖不中不遠矣。未有學養子而後嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂，其機如此，此謂一言僨事，一人定國。堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之；其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。詩云『桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人』，宜其家人，而後可以教國人。詩云『宜兄宜弟』，宜兄宜弟，而後可以敎國人。詩云『其儀不忒，正是四國』，其爲父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。」（禮記大學）
宜其家人，可以語孝乎？語曰「孝衰於妻子」，使孝不衰於妻子，則亦可以語孝矣。其儀不忒，可以語孝乎？記曰「有和氣必有愉色，有愉色必有婉容」（禮記祭義），愉色婉容可以稱儀矣。然則移孝、移忠、移治，移之何義也？曰：是先後之序也。君子之爲治也，治其本而後正其末，正其不移者而後其移之，皆具也。一家仁讓，一國仁讓，仁讓滿國，不缺於家，何移之有？然則君子成敎於家，傳之後世，法之天下，其亦謂名與？曰：堯、舜者，孝弟之名也。孟子曰：「徐行後長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉？所不爲耳。堯、舜之道，孝弟而已矣。」（孟子告子下）由孝弟而行仁義，由仁義而名堯、舜，堯、舜有後世之名，堯、舜亦有所不辭也。然則其當世無名者何？蓋有之矣，民無得而稱焉。
曾子曰：「君子立孝，其忠之用，禮之貴。故爲人子不能孝其父者，不敢言人父不能畜其子者；爲人弟不能承其兄者，不敢言人兄不能順其弟者；爲人臣不能事其君者，不敢言人君不能使其臣者也。故與父言，言畜子；與子言，言孝父；與兄言，言順弟；與弟言，言承兄；與君言，言使臣；與臣言，言事君。是故未有君而忠臣可知者，孝子之謂也；未有長，而順下可知者，弟弟之謂也；未有治而能仕可知者，先修之謂也。故曰：孝子善事君，弟弟善事長。君子一孝一悌，可謂知終矣。」（大戴禮記曾子立孝）
一家之老，逹於天子；一市之邑，通於天下。未有治而能仕可知者，無它，亦曰孝弟而已。季康子問：「使民敬忠以勸，如之何？」子曰：「臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而敎不能則勸。」（論語爲政）臨之以莊，君臣之義也；孝慈則忠，父子之道也；舉善而敎不能，兄、師之務也，合是三者，亦可以治天下矣。書曰「始于家邦，終于四海」（尚書商書伊訓），君子知終，是之謂也。
曾子曰：「君子爲小猶爲大也，居猶仕也，備則未爲備也，而勿慮存焉。事父可以事君，事兄可以事師長；使子猶使臣也，使弟猶使承嗣也；能取朋友者，亦能取所與從政者矣。賜與其宫室，亦猶慶賞於國也；忿怒其臣妾，亦猶用刑罰於萬民也。是故爲善必自内始也，内人怨之，雖外人亦不能立也。」（大戴禮記曾子立事）
行成於内，是之謂也。君子之有内行者，必有外治，非以爲名其所勿慮者然也。「忿怒其臣妾，猶刑罰於萬民」，言其毁傷之有不敢也，而不知者以是爲詬厲，則是以妻子臣妾爲百姓徒役也。以妻子臣妾比於百姓徒役，而家能治者未之有也。
曾子曰：「君子之於子也，愛而勿面也，使而勿貌也，導之以道而勿強也。宫中雍雍，外焉肅肅，兄弟憘憘，朋友切切，遠者以貌，近者以情。友以立其所能，而遠其所不能。苟無失其所守，亦可與終身矣。」（大戴禮記曾子立事）
孝經之言皆未有及於朋友者，而曾子每言朋友，何也？朋友者，兄弟之推也。行弗信於兄弟，則亦弗信於朋友矣。然則君子之於子，導而弗強，何也？曰：強則傷恩。然則君子之於民，導而復強之乎？曰：民性本順，順而利導之，何強之有？詩曰：「順帝之則。」（詩經大雅皇矣）賈生曰：「事君之道，不過於事父，故不肖者之事父也，不可以事君。事長之道，不過於事兄，故不肖者之事兄也，不可以事長。使下之道，不過於使弟，故不肖者之使弟也，不可以使下。交接之道，不過於爲身，故不肖者之爲身也，不可以接友。慈民之道，不過於慈其子，故不肖者之愛子不可以慈民。居官之道，不過於居家[2]，故不肖者之於家也，不可以居官。夫道者，行之於父，則行之於君矣。行之於兄，則行之於長矣。行之於弟，則行之於下矣。行之於身，則行之於友矣。行之於子，則行之於民矣。行之於家，則行之於官矣。」（新書卷九大政下）甚矣，賈生之言似曾子也。
記曰：「君子有三患：未之聞，患弗得聞也；既聞之，患弗得學也；既學之，患弗得行也。君子有五耻：居其位而無其言，君子耻之；有其言而無其行，君子耻之；既得之而又失之，君子耻之；地有餘而民不足，君子耻之；衆均而寡倍焉，君子耻之。」（禮記雜記）
是猶曾氏之言也。然則名不立於後世，君子不耻之，何也？曰：行不成於内，則君子恥之。没世無稱，則是君子之所疾也。曾子曰：「華繁而實寡者，天也；言多而行寡者，人也。」（大戴禮記曾子疾病）夫多華言而寡實行，即其妻子臣妾猶且耻之，而况於君子乎？
曾子曰：「君子無悒悒於貧，無勿勿於賤，無憚憚於不聞，布衣不完，蔬食不飽，蓬戸穴牖，日孜孜上仁，知我吾無訢訢，不知我吾無悒悒。是以君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位。畏之見逐，智之見殺，固不難；詘身而爲不仁，宛言而爲不智，則君子弗爲也。」（大戴禮記曾子制言）
畏之見逐，智之見殺，可以謂孝乎？曰：孝移於忠而孝始衰。孝之始衰者，何也？曰：直者孝之所不貴也。父無殺逐，而君有殺逐。君而父之，父而君之，殺逐相半也，而孝與直，勢不得半，故孝之貴順也。順而不可，則君子自隕焉，毋以殺逐成君父之名。然則曾子之言此者，何也？惡夫世之苟富貴以敗名於外、惰行於内者也。
曾子曰：「君子以仁爲尊。天下之爲富，天下之爲貴。何爲富？則仁爲富也。何爲貴？則仁爲貴也。昔者，舜匹夫也，土地之厚，得而有之；人徒之衆，得而使之：舜惟仁以得之也。是故君子悦[3]富貴，必勉於仁也。昔者，伯夷、叔齊死於溝澮之間，其名成於天下。夫二子者，居河濟之間，非有土地之厚、貨粟之富也；言爲文章，行爲表綴於天下。是故君子思仁義，晝則忘食，夜則忘味，日旦就業，夕而自省，以役其身，亦可謂守業矣。」（大戴禮記曾子制言）
守業者，可以成名乎？成名者無業，仁之爲業，孝之爲業。守業之意不在於成名也。自舜、夷、齊以來，移孝移弟以治官者多矣，而未有傳者。顔、閔、孟、曾未以忠順治官稱也，而其名獨聞。故以忠順治官，爲可法於天下，可傳於後世者，則夷、齊之没久矣。然則夷、齊絶祀，可以爲孝乎？曰：移而作忠。兄弟偕亡，可以爲弟乎？曰：移而教順。不比於十夫，可以治官乎？曰：移理以清。然則泰伯、虞仲可以治官乎？曰：治於荆蠻，變於吴越，何不可治官之有？然則自舜以來，未有若夷、齊、泰伯、虞仲之仁者也。子曰：「富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」（論語里仁）
右傳七則
* * *
[1] 猥，原作「」，從康熙本、四庫本改。
[2] 「居官之道，不過於居家」，康熙本、四庫本皆作「居家之道，不過於居官」。按新書爲「居官之道，不過於居家」。
[3] 悦，底本、康熙本皆作「脱」，據大戴禮記曾子制言，從四庫本改。
諫諍章第十五
曾子曰：「若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？」子曰：「是何言與？是何言與？昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下。諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國。大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家。士有爭友，則身不離於令名。父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君。故當不義則爭之，從父之令，又焉得爲孝乎？」
古之爲禮者，未有諫諍之禮也。史爲書，瞽誦詩，士箴諫，大夫規誨，士傳言，官師相規，工執藝事，然而記禮者未之取也。取其揚觶者，則猶諸侯、卿大夫之禮也。然則易有之乎？曰：納約巷遇，是亦未之有也。然則春秋有之乎？曰：濫淵祈招，春秋未之書也。書殺洩冶，未知其何以死也。然則書有之乎？五子之歌則猶之誦詩也，微子、王子私討焉耳。然則古皆未有諫諍之禮也。孟子曰「有故而去，反覆而不聽，則去」（孟子萬章上），是近於禮矣，然而未顯，則猶是列國之事也。賈生曰「太子既冠，成人，免於保傅之嚴，則有司過之史，撤膳之宰。天子有過，史必書之。史之義，不得書過則死。宰必撤之[1]，宰之義，不得撤膳則死」（新書卷五保傅），是則可謂諫諍之禮矣，然猶是史宰之事也。天下之司諫者獨史宰乎？伊訓曰：「臣下不匡，其刑墨。」易曰：「鼎折足，覆公餗，其刑剭。」（易經鼎卦）剭與墨，皆刑也。禮失而後入於刑，入於刑則禮可不設矣。夫爲領臣之子則亦猶此乎？然則君父皆聖明者也，而亦有不義，何也？曰：聖明之過不裁于義，則亦有不義者矣。裁而後顯之，裁而後安之。然則顯親之與安親有别乎？曰：安親者，當日之事。顯親者，異日之事也。劉生曰：「『王臣蹇蹇，匪躬之故。』人臣所蹇蹇爲難，而諫其君者非爲身也，將欲以匡君之過、矯君之失也。君有過失，危亡之萌也。見君之過失而不諫，是輕君之危亡也。輕君之危亡，忠臣不忍爲也。三諫不用則去，不去則身亡，身亡者，仁人所不爲也。是故諫有五：一曰正諫，二曰降諫，三曰忠諫，四曰戇諫，五曰諷諫。孔子曰：『吾其從諷諫矣乎。』夫不諫則危君，諫則危身；與其危君，寧危身；危身而不用，則諫亦無功矣。智者度君權時，調其緩急而處其宜，上不以危君，下不以危身。故在國而國不危，在身而身不殆。昔陳靈公不聽泄冶之諫而殺之，曹羇三諫曹君不聽而去，春秋序義，雖俱賢而曹羇合禮。」（説苑卷九正諫）然則臣可去也，子不可去也。去而無所，逃則若何？伋夀之乘舟，申生之守其則，孰爲義乎？皆義也。然則古有子諫其父者，無有乎？曰：未之有也。周子晉之諫靈王也，曰：無底於旤，敗然而已，細猶之無諫也，則是子未有正諫者也。然則曾子鋤瓜而傷其根，是亦譎諫與？曰：是譎諫也。倚門之歌是爲捐本，捐本傷根，其實不延。以曾晳之逹也，而不可以諷或非其事也，不然則過在曾子。子言之「君子弛其親之過而敬其美」（禮記坊記），曾晳之美足以蔽過矣，而曾子猶歉然喻親之未能，故諫者，孝子所不諱也。
右經第十五章
大傳第十五
子曰：「事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。」（論語裏仁）
冡子可以諫乎？冡子而諫，不如少子之信也，然難乎其爲子，則亦難乎其爲弟矣。幾，微也，微諫則猶之乎未諫也。微諫之可以諫者，何也？曰：愛也，敬也。致敬而誠，致愛而勤，因性而救志，則亦可以正志矣，然且不如未諫之信也與？夫未諫之順也。傳曰：「父母有過，下氣怡色柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝，説則復諫。與其得罪於鄉黨州閭，寧熟[2]諫父母。父母怒，不説，撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。」（禮記内則）夫以得罪於鄉黨州閭爲大於天下者乎？何志之篤也！
記曰：「爲人臣之禮，不顯諫，三諫而不聽，則逃之。子之事親也，三諫不聽，則號泣而隨之。」（禮記曲禮下）
是禮也，何其反也？人臣而不顯諫，則是臣而用子之幾也。人子而至於號泣，則是子而用臣之顯也。臣而用子之幾則隠，子而用臣之顯則亂矣。然且用之，何也？則亦各視其主也。又視其事，夫其主事而不可以顯諫，則臣子共隠，未爲過也。
曾子曰：「君子之孝也，忠愛以敬，反是亂也。盡力而有禮，莊敬而安之。微諫而不倦，聽從而不怠，懽欣忠信，咎故不生，可謂孝矣。盡力無禮，則小人也；致敬而不忠，則不入也。是故禮以將其力，敬以入其忠，飲食移味，居處溫愉，著心於此，濟其志也。」（大戴禮記曾子立孝）
飲食居處，孝子之所著濟也。不著其物，不濟其志，譬祈[3]甘雨者，舍其汙暴，則亦無以得甘雨矣。人臣之諫其君，必其軄業，治官守理，盗賊不生，瑕釁[4]不作。又值其閒暇，意和氣柔而後申説之，無不濟者。故濟志著心之有其具也，非夫言説之謂也。詩曰：「既醉既飽，小大稽首。神嗜飲食，使君夀考。」（詩經小雅楚次）
曾子曰：「君子之孝也，以正致諫；士之孝也，以德從命；庶人之孝也，以力惡食。」（大戴禮記曾子本孝）
以正致諫，惡在其幾諫也。曰：以理則正，以辭則幾，夫猶之幾諫也，而謂之正諫者，示諫之爲正也。夫以不諫爲正，則君無復正臣，父無復正子矣。君無復正臣，父無復正子，則是君可以殺其臣，父可以殺其子也。君臣、父子相尋於殺，則其犯亂不自諫始也。故以諫爲近於犯亂者，曾子之初敎也；以諫爲正敎者，曾子之自救也。曾子之自救，不如其初敎之順也。然則君子之道異於士乎？曰：以爲子，則何異之有？危哉！其以君子爲異於士者也。詩曰「母俾正反。王欲玉女，是用大諫」（詩經大雅民勞），藎臣之道也。
曾子曰：「父母愛之，嘉[5]而不忘；父母惡之，懼而無怨；父母有過，諫而不逆。父母既殁，必求仁者之粟而祀之，此之謂禮終。」（大戴禮記曾子大孝）
諫而不逆則猶之不敢正諫也，父之與君，則必有間矣。而猶且紆迴者，惡其直，遂之無以明愛也，且無以明敬。敬者，道之近文者也。然則中田號泣之爲不文乎？曰：號泣，不可以隨而隨之，中田則亦近於文也，然則無田不祭。孝子親殁，亦可以仕乎？曰：仕而得仁人之粟，則仕仕；而不可得仁人之粟，則亦不仕也。詩曰「好是稼穡，力民代食。稼穡維寳，代食維好」（詩經大雅桑柔），是子路、曾子之所共歎也。
單居離問於曾子曰：「事父母有道乎？」曾子曰：「有，愛而敬。父母之行若中道則從，若不中道則諫，諫而不用，行之如由已。從而不諫，非孝也；諫而不從，亦非孝也。孝子之諫，逹善而不敢爭辨。爭辨者，作亂之所由興也。由已爲無咎則寧，由已爲賢人則亂。孝子無私樂，孝子無私憂，父母所憂憂之，父母所樂樂之。孝子惟巧變，故父母安之。若夫坐如尸，立如齋，弗訊不言，言必齋色，此成人之善者也，未得爲人子之道也。」（大戴禮記曾子事父母）
有子曰：「其爲人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。」（論語學而）諫則近於犯上，諫而争辨則近於作亂，臣子而爲賢人，所以敗亡乎。故與其爲賢人，不如其爲孝子弟弟也，是聖賢之隱情也。然則巧變者，何也？巧變者，嬰孩之所貴也。嬰孩之所貴，父母亦貴之。父母之憂樂與嬰孩比也。因諫逹善，反於嬰孩之爲孝術。
單居離問曰：「事兄有道乎？」曾子曰：「有，尊事之以爲已望也，兄事之不遺其言。兄之行若中道，則兄事之；兄之行若不中道，則養之。養之内，不養於外，則越也；養之外，不養於内，則疏之也。是故君子内外養之也。」（大戴禮記曾子事父母）
孟子曰：「中也養不中，才也養不才。故人樂有賢父兄也。」（孟子離婁下）養者，父兄之道而使弟行之，何也？曰：養者，犬馬之能，則猶是犬馬自與也？犬馬之報主也，見其親則親之，喣沫相就，若奉焉耳。然則弟無諫其兄者乎？曰：無之。怡怡之言，則猶比於無諫也。
單居離問曰：「使弟有道乎？」曾子曰：「有，嘉事不失時也。弟之行若中道，則正以使之；弟之行若不中道，則兄事之。絀事兄之道若不可，然後舍之矣。」（大戴禮記曾子事父母）
不諫而兄事之，可謂禮乎？曰：禮也。敬先人之胞體，以使其自反也。使其不自反，則遠於先人之志。遠於先人之志，則遠於先人之體矣。然則兄弟之不強諫，何也？曰：兄弟猶有父母之意焉。父母之恩通於兄弟，君臣之義通於朋友。
右傳八則
* * *
[1] 之，康熙本、四庫本皆作「膳」。
[2] 熟，康熙本同，四庫本作「孰」。按禮記爲「孰」。
[3] 祈，原作「祁」，從康熙本、四庫本改。
[4] 釁，原作「」，從康熙本、四庫本改。
[5] 嘉，康熙本同，四庫本作「喜」。按大戴禮記同四庫本。
感應章第十六
子曰：「昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。長幼順，故上下治。（舊本下有『天地明察，神明彰矣』二句，今移下文。）故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也。修身慎行，恐辱先也。天地明察，神明彰矣。宗廟致敬，鬼神著矣。」（舊本「天地明察」二句在「長幼順，故上下治」之下，文義不相蒙，今移於此。）
凡爲明王，父天母地，宗功祖德，因郊祀以致敬於祖襧，因禘嘗以致愛於邦族，因祖襧以敬人之父老，因邦族以愛人之子弟，因天下之父老子弟以自愛敬其身。身者，天地鬼神之知能也。天地鬼神有天子之身，以效其知能，而後禮樂有以作，位育有以致。孟子曰：「人之所不慮而知者，其良知也。所不學而能者，其良能也。」（孟子盡心上）天地鬼神託於天子，以効其知能，雖不學慮而所學慮者固已多矣。
「孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通。」
郊祀、明堂、吉禘、饗廟，因而及於山川、壇壝、田祖、后稷、丘陵、墳衍、宗工先臣之有功德於民者，以及於百蜡、厲儺之祭，皆以致慤之義通之，則亦無所不通矣。釋奠於學，誓於澤宫，乞言，合語，養老，養幼，飲酒於鄉，選士於射，惠鮮小民及於鰥寡，皆以致愛之義通之，則亦無所不通矣。慤與愛，兼致也。不敢惡慢，則皆有神明之道焉。爲天子而以神明待天下，天下亦以神明奉天子。傳曰：「天之所覆，地之所載。日月所照，霜露所隊。凡有血氣者莫不尊親，故曰配天。」（禮記中庸）故孝經者，周公之志也。
「詩云：『自西自東，自南自北，無思不服。』」
其無不服者，何也？敬也，天地神明之治也。尊在而尊，長在而長，親在而親，無它，逹之天下也。日月之相迎，星辰之相次，風雷山澤之相命，無不由此者。曾子曰：「仁者，仁此者也；義者，宜此者也；忠者，中此者也；信者，信此者也；禮者，體此者也；行者，行此者也；疆者，疆此者也。樂自順此生，刑自反此作。夫孝者，天地之大經也。置之而塞於天地，衡之而衡於四海，施諸後世而無朝夕，推而放諸東海而凖，推而放諸西海而凖，推而放諸南海而凖，推而放諸北海而凖。詩云『自西自東，自南自北，無思不服』，是之謂也。」（禮記祭義）
右經十六章
大傳第十六
凡三王敎世子，必以禮樂。樂所以修内也，禮所以修外也。禮樂交錯於中，發形於外，是故其成也懌，恭敬而溫文。立太傅、少傅以養之，欲其知父子、君臣之道也。太傅審父子君臣之道以示之，少傅奉世子以觀太傅之德行而審喻之。太傅在前，少傅在後，入則有保，出則有師，是以德喻而教成也。師也者，教之以事而喻諸德者也。保也者，慎其身以輔翼之歸於道者也。（禮記文王世子）
明王之事天地，則自其事父母始也。其敬長尊老，不敢惡慢於天下，則猶自父兄而推也。以天子之尊而必有其父兄，故立爲保傅以教之。保傅之不足，而又爲養老齒胄以示之。示之不足，而又爲侯以射之，言夫強猛不服不知父兄君長之義者之可以發的也。天子不敢忘父母，則不敢易天地，不敢忘親則不敢辱先，不敢辱先則不敢不敬其身矣。賈生曰：「天子不諭於先聖王之德，不知君國畜民之道，不見義禮之正，不察應事之理，不博古之典傳，不聞於威儀之數，詩書禮樂之無經，學業之不法，凡此其屬太師之任也，古者齊太公軄之。天子不婣於親戚，不惠於庶民，無禮於大臣，不忠於刑獄，無經於百官，不哀於喪，不敬於祭，不戒於戎事，不信於諸侯，不誠於賞罰，不厚於德，不彊於行，賜予侈於左右，恡惜疏於卑遠，不能懲忿窒欲，大行大德大義大道不從太師之敎，凡此其屬太傅之任也，古者魯周公軄之。天子處位不端，受業不敬，教誨諷誦詩書禮樂之不經不法不古，言語不序，音聲不中律，趨讓進退不以禮，升降揖讓無容，視瞻俯仰無節，妄咳唾數顧趨行不德，色不比順，隱琴肆瑟，凡此其屬，太保之任也，古者燕召公軄之。天子燕辟廢其學，左右之習詭其師，答遠方諸侯、遇貴大人不知文雅之辭，答左右近臣不知己諾之適，簡聞小誦之不博不習，凡此其屬少師之任也，古者史佚軄之。天子居處出入不以禮，衣服冠帶不以法，御器在側不以度，雜綵從美不以章，忿怒説喜不以義，賦與噍讓不以節，小行小禮小義小道，凡此其屬少傅之任也。天子居處燕私安所易，樂而湛，夜漏屏人而數，飲酒而醉，食肉而飽，飽而強，飢而惏，暑而喝，寒而嗽，寢而莫宥，坐而莫侍，行而莫先莫後，常自爲開户，自取玩好，自執器皿，函顧還面，而御器之不舉不臧，拆毁喪傷，凡此其屬少保之任也。干戚戈羽之舞，管籥琴瑟之會，號呼謌謠聲音不中律，燕樂雅頌不中序，凡此其屬詔工之任也。不知日月之不時節，不知先王之諱與國之大忌，不知風雨雷電之眚，凡此其屬太史之任也。」（新書卷五傅職）凡此八任者，皆未及於孝弟也，然以修身慎行，不至辱先，則亦庶矣。故爲天子之道則必自世子始也。記曰：「知爲人子，然後可以爲人父；知爲人臣，然後可以爲人君；知事人，然後能使人」。（禮記文王世子）故教天子以孝弟者，必自教世子始也，教世子則其所敎天子者亦如此矣。詩曰：「佛時仔肩，示我顯德行。」（詩經周頌敬之）
先王之所以治天下者五：貴有德，貴貴，貴老，敬長，慈幼，此五者，先王之所以定天下也。貴有德何爲也？爲其近於道也。貴貴，爲其近於君也。貴老，爲其近其[1]親也。敬長，爲其近其[2]兄也。慈幼，爲其近於子也。是故至孝近乎王，至弟近乎覇。至孝近乎王，雖天子必有父；至弟近乎覇，雖諸侯必有兄。先王之教，因而不改，所以領天下國家也。（禮記祭義）
凡是五者則皆備於太學矣。燕享、朝聘、鄉飲酒、耕藉、蒐狩，則皆從太學來者也。太學而外，道莫備於宗廟，莫嚴於朝廷。朝廷尊尊，宗廟親親，尊尊親親，則猶是一家之治也。其使天下各尊其尊，各親其親，則非復一家之治也。故貴有德、貴貴、貴老、敬長、慈幼，其道公於天下，各舉其所近，因性而不改，是先王之所謂至要也。
周公踐阼。庶子之正於公族者，教之以孝弟、睦友、子愛，明父子之義、長幼之序。其朝于公，内朝則東面北上，貴者以齒。其在外朝，則以官，司士爲之。其在宗廟之中，則如外朝之位，宗人授事，以爵以官，其登餕、獻、受爵，則以上嗣。庶子治之，雖有三命，不踰父兄。其公大事，則以喪服之精麤爲序，雖公族之喪亦如之，以次主人。若公與族燕，則異姓爲賔，膳宰爲主人，公與父兄齒。族食，世降一等。其在軍，則守於公襧。公若有出疆之政，庶子以公族之無事者守於公宫：正室守太廟，諸父守貴宫、貴室，諸子諸孫守下宫、下室。五廟之孫，祖廟未毁，雖爲庶人，冠、娶必告，死必赴，練、祥則告。[3]賵、賻、承、含，皆有正焉。公族無宫刑。大辟讞於公，公三宥之，有司三致辟。三宥，不對，走出，致刑於甸人。公使人追之，有司對以「無及」反命。公素服，不舉，爲之變，哭于異姓之廟。（禮記文王世子）
「公族朝於内朝，内親也。雖有貴者以齒，明父子也。外朝以官，體異姓也。宗廟之中，以爵爲位，崇德也。宗人授事以官，尊賢也。登餕、受爵以上嗣，尊祖之道也。喪紀以服之輕重爲序，不奪人親也。公與族燕則以齒，而孝弟之道逹矣。其族食，世降一等，親親之殺也。戰則守於公襧，孝愛之深也。正室守太廟，尊宗室，而君臣之道著矣。諸父諸兄守貴室，子弟守下室，而讓道逹矣。五廟之孫，祖廟未毁，雖及庶人，冠、娶必告，死必赴，不忘親也。親未絶而列於庶人，賤無能也。敬弔、臨、賵、賻，睦友之道也。古者庶子之官治而邦國有倫，邦國有倫而衆嚮方矣。公族之罪，雖親，不以犯有司，正術也，所以體百姓也。刑于隱者，不與國人慮兄弟也。弗弔，弗爲服，哭於異姓之廟，爲忝祖遠之也。素服居外，不聽樂，私喪之也，骨肉之親無絶也。公族無宫刑，不翦其類也。」（禮記文王世子）是周道也。三代不相襲禮，親親、貴貴、賢賢，相循環也，而要於有父有兄，興仁興讓，則未有著於太學者也。太學之不釋奠於先老，不齒胄於國，子不禮三老五更，不合養老幼而可以廣孝弟，未之有也。故文王世子之學，聖人之明察所由始也。
天道至教，聖人至德。廟堂之上，罍尊在阼，犧尊在西。廟堂之下，縣皷在西，應皷在東。君在阼，夫人在房。大明生於東，月生於西。此隂陽之分，夫婦之位也。君西酌犧象，夫人東酌罍尊，禮交動乎上，樂交應乎下，和之至也。（禮記禮器）
天地者父母之象，日月者夫婦之象也，以日月著天地，以夫婦存父母。以夫婦父母章於日月天地，此神明之道，聖王未之有易也。禮樂交動，東西互答，以敬明愛，以報其祖襧則祖襧之心安，以告於神祇則神祗之情適。然則天地之不分祀，后夫人之不與郊祭，何也？曰：高禖之祭，則黄帝之四妃與焉；大明之奏，則摯莘之二女從焉。高禖近於天地，大明近於日月，古人之禮，則必有取之也。記曰：「天子親耕於南郊以共齊盛，王后親蠶於北郊以共純服，諸侯耕於東郊以共粢盛，夫人蠶於北郊以共冕服。天子、諸侯非莫耕也，王后、夫人非莫蠶也。身致其誠信，誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然後可以事神明。」（禮記祭統）此所以通於神明之義也。然則天地不分祀而君、后分耕蠶，何也？曰：祀可合也，耕蠶不可合也。然則分祀非禮與？曰：何爲其非禮也？共[4]致者，親；分致者，尊。親不如尊之慤也。頌曰「時邁其邦，昊天其子之致」（詩經周頌時邁），尊之謂也；「既右烈考，亦右文母」（詩經周頌雝），致親之謂也。致親於廟，致尊於郊。致親於内朝，致尊於外朝，三代百王各以義起也。
太廟之内敬矣！君親牽牲，大夫贊幣而從；君親制祭，夫人薦盎；君親割牲，夫人薦酒。卿大夫從君，命婦從夫人。洞洞乎其敬也，屬屬乎其忠也，勿勿乎其欲其饗之也。納牲詔於庭，血、毛詔於室，羮定詔於堂，三詔皆不同位，蓋道求而未之得也。設祭於堂，爲祊乎外，故曰：「於彼乎？於此乎？」一獻質，三獻文，五獻察，七獻神。大饗，其王事與！（禮記禮器）
天地之明察，其在於大饗與！而猶曰大饗之禮不足以大旅，大旅之禮不足以饗帝，何也？大饗之禮，夫婦所得以共盡也；饗帝之禮，夫婦所不得而共盡也。萃萬國之懽心以事其親，又推其從出之祖以配上帝。不合天下之賢親老幼起敬起愛，則不足以教美報也。故曰：「萬物本乎天，人本乎祖。」（禮記郊特牲）取財於地，取法於天，是以尊天而親地，教民美報，聖王之至要也。
凡祭有四時：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。礿、禘，陽義也；嘗、烝，隂義也。禘者，陽之盛也；嘗者，隂之盛也。故曰：「莫重於禘、嘗。」古者於禘也，發爵賜服，順陽義也；於嘗也，出田邑，發秋政，順隂義也。故記曰：「嘗之日，發公室，示賞也。」草艾則墨，未發秋政，則民弗敢草也。故曰：「禘嘗之義大矣。」（禮記祭統）
未發秋政，民弗敢草，夫猶是殺草木不時，非孝之意乎！春視賞而秋視罰，不賞則亦不罰也。先賞而後罰，夏[5]道也。賞人於廟，罰人於社。社者，秋之告成者也。草木霜露，順其隂陽；慶賞刑威，中於理義。故神明之意得，而四海之心服也。然則治天下之要在於賞罰也，聖人不以賞罰爲義，而以孝弟爲義者，何也？曰：以孝弟爲義，其意不在於名法，孝弟明而名法出矣；以名法爲義，其意不在於孝弟，賞罰明而孝弟衰矣。故曰「言思可道，行思可樂。不肅而成，不嚴而治」（孝經），其本出於此也。
先王之薦，可食也，而不可耆也。卷冕、路車，可陳也，而不可好也。武，壯而不可樂也。宗廟之威，而不可安也。宗廟之器，可用也，而不可便其利也。所以交於神明者，不可同於安樂之義也。酒醴之美，玄酒[6]明水之尚，貴五味之本也。黼黻、文繡之美，疏布之尚，反女功之始也。菀簟之安，而蒲越、稾鞂之尚，明之也。大羹不和，貴其質也。大圭不琢，美其質也。丹漆雕幾之美，素車之乘，尊其樸也。貴質而已矣。所以交於神明者，不可同於安褻之義也。（禮記郊特牲）
神明之道始於太素，父母之道始於太質，天地之道始於太樸，此三始者，孝弟之本義也，有其質而後文生焉。天子之始存於世子，世子之始存於孩提，故以三命加於父兄，爲天子而絀親長，非禮也。然則爲天子則絶齊期之喪，何也？曰：未之絶也，其意猶有存焉，去文而已。孝經之意在於反質，反質追本，不忘其初。春秋之嚴，孝經之質，皆遡朔於天地，明本於父母，所以致其素樸，交於神明之道也。
天下無生而貴者也。繼世以立諸侯，象賢也。以官爵人，德之殺也。死而謚，今也。古者生無爵，死無謚。禮之所尊，尊其義也。失其義，陳其數，祝史之事也。故其數可陳也，其義難知也。知其義而敬守之，天子之所以治天下也。（禮記郊特牲）
天下無生而貴，故以天子而尊父兄，天地之序也。天下無惡慢人，而不惡慢於人，故以天子而恐辱先，是聖賢之功[7]守也。以天子而猶恐辱先，則天下之恐辱先者多矣。桀、紂之爵，見薄於匹夫；幽、厲之謚，見訾於臣子。故爵謚者，古人所不貴也。然且周公身爲之，周公以爲迂其身以善其君，故反古而不疑也。然則孝經稱爵而不稱謚，春秋稱謚與爵，文質互用與？曰：堯、舜、禹、湯，皆謚也。禮有其義，有其數。數者，祝史之事也。春秋得其義，孝經得其志，得其志而敬守之，雖萬世一姓可也。
子曰：「武王、周公，其逹孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辯貴賤也；序事，所以辯賢也；旅酬下爲上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！」（禮記中庸）
孝弟之至通乎神明，光乎四海，其武王、周公之謂也。通神明、光四海而後謂之逹，故逹孝之難也。以其本性立教，逹於天下，則盡人而能之。記曰：「祭有十倫：見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之數焉，見爵賞之施焉，見夫婦之别焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉。」（禮記祭統）鋪筵，設几，祝於室，出于祊，以交神明。君迎牲而不迎尸，以明君臣之義。尸爲子行，父北面事之，以明子父之道。尸飲五，君洗玉爵獻卿；尸飲七，以瑶爵獻大夫；尸飲九，以散爵獻士，以明尊卑之等。群昭群穆，不失其倫，以明親疏之數。賜爵祿必於太廟，一獻之後，降阼，命書，以明爵賞之施。君立阼，夫人立東房，夫婦授受不相襲處，以明夫婦之别。爲爼貴骨，分惠以差，貴前賤後，以明政事之均。賜爵皆分昭穆，有司以齒，以明長幼之序。輝、胞、翟、閽，咸有畀與，以明上下之際。此十者，君子之所謂備也。禮貴、備貴、時貴、順貴，稱羔豚而祭百官，皆足大牢。而祭不必有餘，禮之所謂稱也。稱，生於孝弟，行於仁讓，而不在於爵位也。禮：天子犆礿、祫禘、祫嘗、祫烝。諸侯礿則不禘，禘則不嘗，嘗則不烝，烝則不礿。諸侯礿犆，禘一犆一祫，嘗祫，烝祫，諸侯之不敢備禮，爲有事於天子，且致敬讓之意也。然則禮不王不禘，何也？曰：謂大祫也。五年大祫，禘其祖所自出而以其祖配之，則諸遷主皆在焉。然則姬姓諸侯皆祖后稷，后稷其所自出也，而獨周公用之，何也？曰：周公得用天子之禮樂。周公之用天子之禮樂，武王之志、文王之事也。然則成王賜之，伯禽受之，皆是與？曰：何爲其不是也？夏、殷亡國之後也，而猶各用其禮樂。誼不可以興王，而黜前王之秩也。周公身致王治，創制禮樂，故兼用殷禮，參酌四代，以匹於二王之恪，何過之有？且是成王之賜也。成王六嵗而治天下，以議禮制度始於其身，非有所拂亂於先王之務也。詩曰：「維清緝熙，文王之典。肇禋，迄用有成。」（詩經周頌維清）然則仲尼不欲觀禘而歎周公其衰，何也？曰：仲尼之歎，蓋歎魯也。政出私門而雍歌下堂，魯室既衰而周公不康。然則仲尼以禘與周公與？曰：與周公也。何與之？曰：以舜而知其與之也。與之何義也？曰：大德者必得其位，必得其祿，必得其名，必得其夀，是其義也。然則魯九卜郊而仲尼皆非之，何也？曰：周公之衰，自桓公而後也。桓公而後，則其取僖公，何也？曰：詩之於春秋，猶母之於父也，父嚴而母慈，父尊而母親，僖公之四卜，託詩於慈親。然則周公見嚴於春秋與？曰：春秋之嚴，周公之志也，龜、蓍、牛、鼠，峻於神明。
右傳九則
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[1] 其，康熙本、四庫本皆作「於」。按禮記爲「於」。
[2] 其，康熙本、四庫本皆作「於」。按禮記爲「於」。
[3] 「告」字後，四庫本多「族之相爲也，宜弔不弔，宜免不免，有司罰之。至於」一句。按禮記文王世子有此句。
[4] 共，康熙本同，四庫本作「合」。
[5] 夏，原作「周」，從康熙本、四庫本改。按禮記表記載：「夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，先祿而後威，先賞而後罰，親而不尊。殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮，先罰而後賞，尊而不親。周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊。」
[6] 「玄酒」，底本原無，康熙本避諱作「元酒」，據禮記郊特牲，從四庫本改。
[7] 功，康熙本同，四庫本作「敬」。
事君章第十七
子曰：「君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。」
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