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绳，天台教，后学比丘正相解。
△一章科分十三：初、释名。
观经云：以智慧光明，普照一切众生，令离三途，得无上力，名大势至。斯一往而作，化他得名。又云：凡我足指按地，一切魔宫，大千世界，悉皆震动，名大势至。斯以威力折伏而名。经云：我无选择，都摄六根，净念相继，入三摩地，名大势至。斯以因中自利得名。圆通者，以周遍融通为义。圆该法身般若二德，通则一道齐平，三际不壅，即解脱德。斯依理而释圆通也。博地凡夫，称念极果。圣号生灭之身，即得香光庄严。谓因该果海，果彻因源。斯依行而释圆通也。将解此章，先明五重玄义。玄义若明，一章纲格，灼然可见。此以人法为名，圆通实相为体，本性弥陀为宗，净秽折摄为用，大乘生酥为教相。人法为名者，势至，人也；圆通，法也。所以人法为名，此章所显，意在圆通，所以为体也。行人念佛之时，念念直显本真，在在须明自心，所以本性弥陀，为此章之宗也。娑婆之苦，令人生厌，净土之乐，令生忻慕，所以折摄，为此章之用也。既有能所之念，折摄之用，事属方等，所以生酥，为此章之教相也。所谓圆通净土者，皆一心而已矣。圆通未悟，即净而秽；圆通既入，即秽而净。正谓惟心净土，义见乎此。由是净土非圆通外之净土，圆通非净土外之圆通。圆通据能造之心，净土据所造之境。兹以不二而二、二而不二悟之，则法法彰乎自心，在在见乎真境。净土非遥，娑婆不垢，以此念佛，触处圆通矣。所谓若人欲识真空理，心内真如还遍外。情与无情共一体，处处皆同真法界。
△二正释经文
尔时，大势至法王子与其同伦五十二菩萨，
各述圆通之时也。如来法王，菩萨法子，灌顶受位，立义施仁，世间王子也。次补佛处，续佛慧命，此出世法王子也。同伦者，即同法乳之伦，五十二位列其数也。此经祗桓精舍所说。楞严会上有十万恒河沙数菩萨，但叙五十二位者，同念佛证圆通也。
△三陈请敬仪
即从座起，顶礼佛足，而白佛言：
经家叙请法之敬仪：从座起身，敬礼佛足，兼得意敬，白佛言口敬，三业虔虔，乃弟子请法之常仪也。
△四明所师二
先时节
我忆往昔，恒河沙劫。
我忆往昔者，追忆最初发心修行之时也。以自在定慧之力照之，而有恒河沙数之劫。恒河者，从阿耨达池出于四口：东银牛口出殑伽河，南金象口出信度河，西琉璃马口出缚刍河，北颇肢师子口出徙多河。各绕池一匝，出于四海。殑伽河出东南大海，信度河出西南大海，缚刍河出西北大海。徙多河从师子口流出东北大海者，即此土黄河之源是也。经中多指恒河者，如来说法近此，指以为喻。其广四十由旬，其长八十由旬，沙细如面，一沙一劫。可见念佛一门，其来久矣，亦知势至积功之高位也。
△二明师号
有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光。彼佛教我，念佛三昧。
恒沙劫中，举一劫有十二如来相继而出。佛名无量光者，光光相然，而无有尽，故名无量光。且十二如来皆不离光：一名无量光，二名无边光，三名无碍光，四名无对光，五名大焰光，六名清净光，七名欢喜光，八名智慧光，九名不断光，十名难思光，十一名无称光，十二名超日月光。彼佛教我念佛三昧者，禀教立行之始。念者，能念之人，佛所观之境。三昧者，能所著乎一心。以心缘佛，以佛系心，心心相续，而无间然。正谓内心不起，外境不侵，旋元自归，返流全一。不受诸受，得乎正受，久而不退，必至于果。无量三昧，莫不发觉乎此，故称念佛三昧也。
△五喻显三
初喻不念之失。
譬如有人，一专为忆，一人专忘。
一、专为忆佛，忆众生也。发僧那于始心，终大悲于赴难，莫不以众生为念。以何因缘，令得出离火宅？一、人专忘者，喻众生不念之失。六道众生，真如体相，与佛平等，皆由背觉合尘，竛竮六道，杳莫可究。
△二喻虽逢无益
如是二人，若逢不逢，或见非见。
佛与众生本不相离，有何逢见而众生自离之也？由前一人专忆，故若逢或见；一人专忘，故不逢非见。且今人不见佛之真身，亦不知己之全体大用，便言净土是虚说，弥陀非真实。发言无佛无净土，如蚁子集于人身，实不知人也。由其不知，便为无人乎？岂不闻华严云：佛身充满于法界，普现一切群生前。随缘赴感弥不周，而恒处此菩提座。奈无感佛之缘故，若逢而不逢，或见而不见。若作观心释者，凡所作为，无非是本佛出现处。一切色是佛色，一切声是佛声。由背觉合尘故，睹真境起尘劳，听妙声生乱想。此真逢而不逢，见而不见也。
△三喻念佛之得
二人相忆，二忆念深，如是乃至，从生至生，同于形影，不相乖异。
前一人专忘者，苟能如专忆之人，无时无处而不忆。二心相向，可谓二忆念深。如是则生生常见佛，处处觐如来。从兹现前，至于净土，同于形影，不相离也。能念心之形端，所念佛之影直，前来专忘，有不逢非见之乖异。今相忆故，即如形影之不乖异也。若作观心，所谓念念照常理，心心息幻尘。但复本时性，更无一法新。
△六、以法合喻
十方如来怜念... -->>
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