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明 张九韶 撰
鬼神
易系辞曰原始反终故知死生之说精气为物游魂为变是故知鬼神之情状 程子曰人能原始知所以生便能要终知所以死又曰原始则足以知其终反终则足以知其始死生之说如是而已矣故必以春为始而原之其必有冬以冬为终而反之其必有春死生者其与是类也或问游魂为变是变化之变否曰既是变则存者亡坚者腐更无物也又问鬼神果有情状否曰有之曰既有情状必有鬼神矣曰易说鬼神便是造化也 张子曰精气者自无而有游魂者自有而无自无而有神之情也自有而无鬼之情也自无而有故显而为物神之状也自有而无故隠而为变鬼之状也 朱子曰原者推之于前反者要之于后隂精阳气聚而成物神之伸也魂游魄降散而为变鬼之归也又曰反只如折转来谓推原其始折转来防其终如回头之义是反囬来观其终也精气为物游魂为变此是两个合一个离精气合则魂魄凝结而为物离则阳已防而隂无所归故为变又曰精气为物是合精与气而成气魂而精魄也游魂为变则是魂魄相离虽只说游魂而不言魄而离魄之意自可见矣
宰我曰吾闻鬼神之名不知其所谓子曰气也者神之盛也魄也者鬼之盛也合鬼与神教之至也众生必死死必归土是之谓鬼骨肉毙于下隂为野土其气发?于上为昭明焄蒿凄怆此百物之精也神之着也 郑氏曰气谓嘘吸出入者耳目之聪明为魄隂读为防言人之骨肉防于地中为土壤焄谓香臭也蒿谓气蒸出貌一言众生此言百物明其与人同也不如人贵耳 朱子曰鬼神之露光处是昭明其气蒸上处是焄蒿使人精神竦动处是凄怆又曰焄蒿是鬼神精气交感处
子曰鬼神之为徳其盛矣乎视之而弗见聴之而弗闻体物而不可遗使天下之人齐明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右 朱子曰为徳犹言性情功效鬼神无形与声然物之终始莫非隂阳合散之所为是其为物之体而物所不能遗也然能使人畏敬奉承而发见昭著如此乃其体物而不可遗之验也 定宇陈氏曰此章自体物而不可遗以上所谓鬼神所包甚濶凡天地造化日月风雨霜露雷霆四时寒暑昼夜潮水消长草木生落人生血气盛衰万物生死无非鬼神自使人齐明以下方是就无所不包之鬼神中提出所当祭祀之鬼神来说见得鬼神随祭而在流动充满昭著发见无所不在所谓体物而不可遗者可验于此
季路问事鬼神子曰未能事人焉能事鬼敢问死曰未知生焉知死 程子曰昼夜者死生之道也知生之道则知死之道尽事人之道则尽事鬼之道死生人鬼一而二二而一者也 朱子曰问事鬼神盖求所以奉承祭祀之意而死者人所必有不可不知皆切问也然非诚敬足以事人则必不能事神非原始而知所以生则必不能反终而知所以死盖幽明始终初无二理但学之有序不可躐等故夫子告之以此
樊迟问知子曰务民之义敬鬼神而逺之可谓知矣程子曰人多信鬼神惑也而不信者又不能敬能敬能逺可谓知矣 朱子曰専用力于人道之所宜而不惑于鬼神之不可知知者之事也 饶氏曰务民之义敬鬼神而逺之两句当合看如未病而谨疾有病而问医此人事之所宜也若不务此而専祷鬼神是不知也为善去恶亦人道之所宜也或者不务为善而専媚神以求福不务去恶而専求神以免祸是不知也夫鬼神谓之无则洋洋如在谓之有则不可度思当于有无间处之
程子曰鬼神天地之功用造化之迹也 朱子曰功用只是论发见者如寒来暑往日来月往春生夏长皆是又曰风雨露雷日月昼夜此造化之迹也此是公平正直鬼神若所谓啸于梁触于胸此则不正邪暗或有或无或去或来或聚或散者又曰古之战场往往有鬼彼皆强死固宜未防问此亦造化之迹乎曰若论正理则如树上忽生出花叶空中忽然有雷电风雨此便是造化之迹但人所常见故不之怪忽闻鬼啸见鬼火则便以为怪不知此亦造化之迹但不是正理故以为妖怪耳
张子曰鬼神者二气之良能也 朱子曰良能是说往来屈伸乃理之自然非有安排措置二气是隂阳良能是其灵处又曰伊川谓鬼神者造化之迹却不如横渠所谓二气之良能盖程子之说固好但只浑沦在这里张子之说分明便见有个隂阳在 饶氏曰造化之迹指其屈伸者而言二气良能指其能屈能伸者而言程子说得粗张子说得精程子只说他屈伸之迹不说他灵处又曰良能是指鬼神之性情而言
张子曰物之初生气日至而滋息物生既盈气日反而游散至之谓神以其伸也反之谓鬼以其归也天地不穷寒暑耳众动不穷屈伸耳鬼神之实不越乎二端而已矣 问滋息是生息之息是止息之息朱子曰只是生息又曰人是方生而天地之气只管增添在身上渐长渐大至极盛了又渐衰耗以至于散平岩叶氏曰物自少以至壮气日至而滋息息者生而就满也自壮以至老气日反而游防防者消而就尽也
张子曰气于人生而不离死而游散者魂聚成形质虽死而不散者魄
张子曰鬼神往来屈伸之义故天曰神地曰祗人曰鬼神只者归之始归往者来之终 朱子曰天下万物万事自古及今只是个隂阳消息屈伸横渠将屈伸来说鬼神说得变通又曰鬼神屈伸也如风雨雷电初发时神也及风止雨过雷往电息则鬼也又曰鬼神只是气屈伸往来者气也天地间无非气人之气与天地之气常相接无间断人自不见人心才动便达于气便与这屈伸往来者相感通问来而伸者为神往而屈者为鬼凡隂阳魂魄人之嘘吸皆然不独死者为鬼生者为神故横渠云神只者归之始归往者来之终曰然问既屈之气又自有屈伸曰祭祀致得鬼神来格便是既屈之气又能伸也
邵子曰鬼神无形而有用其情状可得而知也于用则可见之矣若人之耳目鼻口手足草木之枝叶华实顔色皆鬼神之所为也福善祸淫主之者谁邪聪明正直有之者谁邪不疾而速不行而至任之者谁邪皆鬼神之情状也 观物张氏曰管子云流行于天地之间者谓之鬼神鬼神者太极之英气正理行乎两间为天地之用者也气其状也理其情也
邵子曰气形盛则魂魄盛气形衰则魂魄亦从而衰矣魂随气而变魄随形而止故形在则魄存形化则魄散
或问死生之说上蔡谢氏曰人死时气尽也曰有鬼神否曰余当时亦曽问明道先生先生云待向汝道无来汝怎生信得及待向汝道有来汝但去寻讨防
或问鬼神之说其详奈何朱子曰鬼神之义孔子所以告宰我者见于祭义之篇其说已详而郑氏释之亦已明矣其以口鼻之嘘吸者为魂耳目之精明者为魄盖指血气之类以明之程子张子更以隂阳造化为说则其意又广而天地万物之屈伸往来皆在其中矣盖阳魂为神隂魄为鬼是以其在人也隂阳合则魂凝魄聚而有生隂阳判则魂升为神魄降为鬼易大传所谓精气为物游魂为变故知鬼神之情状者正以明此而书所谓徂落者亦以其升降为言耳若又以其往来者言之则来者方伸而为神往者既屈而为鬼盖二气之分实一气之运故阳主伸隂主屈而错综以言亦各得其义焉 问郑氏云口鼻之嘘吸者为魂耳目之精明者为魄先生谓此盖指血气之类言之口鼻之嘘吸是以气言耳目之精明是以血言目之精明以血言可也耳之精明何故亦以血言朱子曰医家以耳属肾精血盛则聴聪精血耗则耳聩矣气为魂血为魄又问眼体也眼之光为魄耳体也何以为耳之魄曰能聴者便是如老人耳重目昏便是魄渐要散又曰阳魂为神隂魄为鬼鬼者隂之灵神者阳之灵此以二气言也然二气之分实一气之运故凡气之来而方伸者为神气之往而既屈者为鬼阳主伸隂主屈此以一气言也故以二气言则隂为鬼阳为神以一气言则方伸之气亦有伸有屈其方伸者神之神其既屈者神之鬼既屈之气亦有屈有伸其既屈者鬼之鬼其来格者鬼之神天地神物皆然不离此气之往来屈伸合散而已此所谓可错综而言者也又曰二气之分即一气之运以分言之则精为隂而气为阳故魄为鬼而魂为神以运言之则消为隂而息为阳故伸为神而归为鬼然魂性动故当其伸时非无魄也而必以魂为主魄性静故方其归时非无魂也而必以魄为主则亦初无二理矣
朱子曰子产有言物生始化曰魄既生魄阳曰魂盖甞推之物生始化云者谓受形之初精血之聚其间有灵者名之曰魄也既生魄阳曰魂者既生此魄便有暖气其间有神者名之曰魂也二者既合然后有物易所谓精气为物者是也及其散也则魂游而为神魄降而为鬼矣 北溪陈氏曰所谓始化是胎中畧成形时人初间才受得气便结成个胚胎模様是魄既成魄便渐渐会动属阳曰魂及形既生矣神发知矣故人之知觉属魂形体属魄
朱子曰天地间如消底是鬼息底是神生底为神死底为鬼四时春夏为神秋冬为鬼人之语为神黙为鬼动为神静为鬼呼为神吸为鬼或问气魄曰魄属鬼气属神析木烟出是气滋润底是魄人之语言动作是气属神精血是魄属鬼发用底皆属神是气静定底皆属隂是魄知识底是神记事底是魄人初生时气多魄少后来魄渐盛既老魄又少所以耳聋目昏精力衰记事不定
问草木土石有魄而无魂否朱子曰易说精气为物则是有精气方有魂魄草木土石不可以魂魄论但出底气便是魂精便是魄譬如烧香烟便是魂烧出浆汁来是魄魂者魄之光焰魄者魂之根本又问体魄有分别如耳目是体聪明是魄曰然魂者气之神魄者体之神淮南子注谓魂人阳神魄人隂神此说好
问魂魄隂阳之义朱子曰魂如火魄如水又问鬼神便是精神魂魄曰然且就一身防自防笑自有许多聪明知识虚空之中忽然有风雨有雷电这是如何得恁地这都是隂阳相感都是鬼神防得到此见这一身只有个躯殻在这里内外无非天地隂阳之气所以横渠云天地之塞吾其体天地之帅吾其性只是一个道理
朱子曰魂魄死者之神灵盖魂神而魄灵魂气而魄精魂阳而魄隂魂动而魄静生则魂载其魄魄检其魂死则魂游散而归于天魄沦坠而归于地也
朱子曰精气就物而言魂魄就人而言鬼神离乎人物而言生则谓之精气死则谓之魂魄物则谓之鬼神
朱子曰魂气升于天体魄归于土神气上升鬼魄下降不特人也凡物之枯败其香气腾上物则腐于下又曰天地隂阳之气交合便成人物气便是魂精便是魄到得将死热气上出所谓魂升下体渐冷所谓魄降
或问天地之化虽生生不穷然而有聚必有散有生必有死能原始而知其聚而生必知其后必散而死能知其生也得于气化之日初无精神寄寓于太虚之中则知其死也与气俱散无复更有形象尚留于防漠之内朱子曰死便是都散无了又问游魂为变间有为妖孽者是如何曰游字是渐渐散若妖孽者多是不得其死其气未散故郁结成妖孽若尫羸病死的人这气消耗尽了方死岂得更郁结而成妖孽然不得其死者久之亦散也
或问世人有为精怪迷惑此理如何朱子曰家语有之曰山之怪曰防魍魉水之怪曰龙罔象土之怪曰羵羊皆是气之杂揉乖乱所生以为无则不可如冬寒夏热春荣秋枯此理之正也有时忽夏寒冬热冬月开一朶花岂可谓无此理但非正耳故谓之怪孔子所以不语学者未须理防也
叔器问先生前日说日为神夜为鬼所以鬼夜出如何朱子曰间有然者亦不能皆然夜属隂且如妖鸟皆隂类故皆夜鸣
南轩张氏曰鬼神之说合而言之来而不测谓之神往而不返谓之鬼分而言之天地山川风雷之属凡气之可接者皆曰神祖考祀享于庙曰鬼就人物言之聚而生为神散而死曰鬼又就一身言之魂气为神体魄为鬼凡六经所称盖不越是数端然一言以蔽之莫非造化之迹而语其徳... -->>
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