请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
天台比丘 灵耀 述
将欲定解此经先提言外大纲。略为四章。一判总别。二定境观。三释题目。四系凡例
一判总别者
非题目为总经文名别之谓也。盖指前七卷正观总无明心以明修证后三卷约别能招报心以明修证为总别耳。此经判释百十余家。千眼互呈纷纭不一。或约两章分文。或约五章。或约六章。惟是根源未清而位置尚无著落。此定解之所由作而竟忘其鄙陋也。窃谓如来出世说此经者。为欲示六凡众生破惑业报障以显本如来藏妙真如性。秪由一切众生于真性中一念不觉而有动。即为无明覆于觉性。所谓藏识海常住境界风所动。而晦昧为空空晦暗中也。此是惑障非业报二障。是总无明心非能招报心。是障理非牵生。是理惑非事惑。是根本非枝末。是独头非相应。上八地人虽得暂停业报。三乘圣人虽得逦迤进破三界枝末事惑而不牵生三有。皆是中途未得究竟。良由此根本未除故秘藏不显妙性不彰也。是以佛在楞严会上且置其枝末相应之能招报而先破除根本障理之总无明心。根本既除枝末自消。所谓伐树得根灸病得穴之捷径法也。如经因阿难之请先竟徴定迷妄根本为所破所观之境。次用最初方便七番破性一喝破相开示奢摩他路。然后会三科以显森罗。融七大而归中道。一切如来之密因妙解足而大佛顶之本如来藏出矣。然此但是圆解见到耳。若欲起修入证犹未在也。是以当机有请入华屋之求而如来详示圆通本根正助修法。所谓如登绝壑必假飞梯。要契真源须凭妙行也。至于五十五位真菩提路正是所修所证妙果。如是则一切如来之密因皆属了义。而诸菩萨之万行皆究竟坚固矣。即最初一念不觉而有动以覆本觉之总无明心亦净尽无余而归无所得。宜问经名以入流通矣。此前七卷半经文正观总无明心以明修之梗概也。
○第如上所明破显修证以显大佛顶体。只约无明一念心王而已。其如一念不觉而有动动即有苦。遂沿蔓而为五识五意识之相应十习。受想行之迁流诸心。此等枝末。或贪。或嗔。或淫。或诈。或诳。或妄。日日现行。时时构业。惑与业俱即能招报。夫习既远于一真报乃招夫七趣。是为现行能招报即七卷之十习因也。所招之报即七卷之六交报也。夫积习成性性不可改。有所著重世世发现。纵有暂时起修工夫无奈习染数发。或起烦恼。或起染爱。或发业病。或发禅见。如张僧繇世世为画师。堪忍国番番现旧境。冢人不净。金师数息。惯习自然妨害禅定牵入轮回。是为发得能招报因。如九卷已去详辨阴魔中五十种禅那现境是也。经云若不明悟被阴所迷则汝阿难必为魔子。成就魔人。及身遭后有堕无间狱。五阴魔终结云。各以所爱先习迷心而自休息所感业终堕无间狱等是所招报果也。此二种心是枝末非根本。是业障报障非惑障。是相应非独头。是能招报心非总无明心。是牵生非障理。是事惑非理惑。佛既破其一念总无明心会三如来藏而明修证已。复愍众生攀缘处多枝末未去。则方当禅观深修之时现行与宿习蓦发。密因万行不得深入而大佛顶体不得究竟坚固。故精研七趣以示十习因之现行能招报。详辨阴魔以斥因修发习之发得能招报。须知此二虽非根本无明。然而害定牵生为障尤甚所当尽破者也。此二既去。则吾心之性藏佛顶方得究竟坚固而如来菩萨之密因万行皆圆满菩提归无所得矣。是后三卷约别能招报心以明修证之事也。惟能招报中复有现行十习之五识三心。因修发宿之五十阴魔不同。固当别作两章研详破斥之也。问。前七卷约总无明心中有破有显有解行证法周全详悉。后三卷约别能招报心中不惟行证之文不具抑且破显之解不谈。何得条然对列为总别两章耶。答。如来说法详略咸宜。无明根本障理过重。应当详悉以明修证。招报事惑枝末极粗。只须略点以出其过令人不着便可任运流入归无所得矣。如经中破五阴竟即云识阴若尽乃超十信十住十行十向四加行十地入于如来妙庄严海。岂非修证之旨宛然俱备。其解行等法例上可知亦何必重重罗列哉。是则约别以明修证之法详在约总章中非此有彼无也。若总若别随于一门得入皆可究显性藏故宜两章对列不可轩轾尔。
○天台大师说己心中所行法门则成十章止观。西域梵僧见之曰。此书与西竺楞严经相同。大师求经证论而未之见。今录止观辅行成文略加点释以会通之。不惟止观有悬合楞严之妙益显楞严位置观道俱有着落。止观五上正修章中列十境已。先观阴境余九至下方观。而阴境有三科不同。心是惑本若欲观察须伐其根。如灸病得穴。当去丈就尺。去尺就寸。置色等四阴但观识阴。识阴者心王也。即列十乘观法。辅行释云。世出世阴如条如病。一念心识如根如穴。若尔。观心即足何故第四破法遍末更例观余阴界入。答。欲融诸法示观体遍是故下文例余阴入。若示境体观心即足。又正示境体阴界入三并可为观。宽漫难入故促指的略二就阴如去丈就尺。略四从识如去尺就寸。今且观心王置于心所。故初观识余下例之。问。五识五意识并能生于受等三心。何等识心及所生心是今观境。答。五识五意识定是今境。未属烦恼在无记故。于第六中取能招报者。仍须发得乃属烦恼。余之分别方是今境。又此五识五意识虽在今境仍在下文历缘对境中明。在止观六下第四破法遍约横竖一心明止观中两章。一约总无明心即所拣阴入心王也。所谓秪就无明一念心此心具三谛即三观。二历余一心三观者。若总无明心未必是宜。更历余一心。或欲心。嗔心。慢心。此等心起即空假中。还如总中说。又云。前来所说但观识阴作如此说。余四阴亦复如是。十二入十八界亦如是。辅行二十八云。总观无明未必是宜开总出别。无明心中具诸心故。问。贪等即是烦恼所摄何名观阴。答。虽是烦恼善恶所摄。况此但观欲等心王。若尔与烦恼境何别耶。答。此是烦恼非烦恼境。彼由观发昔此过现习生。与下不同故今在此。其实烦恼非报阴也。虽即属阴摄阴不尽。是故下复例余阴入。上是止观辅行成文。今略释会。止观拣界入四阴而的就识阴心王用十乘妙观观之。正先破根本总无明心。破已即显观成入理证秘密藏。与今经前七卷半正观总无明心以明修证有破有会开解起行入真菩提路。无二无别。其所拣退之五识五意识受想行心直至第四破法遍后更历余一心例余阴入用上圆观观破者。与今经精研七趣等十习因宛同。止观辅行名欲心嗔心慢心。即楞严之贪习嗔习诈习等十习因者也。盖止观但名能招报之因心而楞严并详所招之七趣六交报也。如经云。云何六报。一切众生六识造业所招恶报从六根出。正指识与根尘相应造作诸业是能招报。六交恶报即所招报也。结鬼道云。是人皆以纯情堕落业火烧干上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引。妄想即五识五意识受想行三心与根尘因缘而造业是能招报。鬼趣即所招引苦报也。又结畜生云。此等亦皆自妄想业之所招引。如宝莲香比丘尼及璃琉王善星比丘。如来恶业本自发明。非从天降。亦非地出。亦非人与。自妄所招还自来受。如经所明节节皆结能招之惑所招之报。与止观辅行所明现行能招报分毫不爽。人苦不能细心会通故佛祖心印尚埋于侧理也。至释文时再为点出。止观所置九境所谓仍须发得乃属烦恼于下九境中一一各用十乘观破。与今经详辨五十种阴魔是同。盖止观九境因修以发宿习。倘不觉察即被牵入轮回是名发得能招报。故须一一备用十乘观破庶可圆显秘藏。今经因在三摩定中触动宿习或是天魔邪鬼外境恶缘伺便互发以害禅定牵入苦轮。正是发得能招报。所当详辨而破斥之也。如经破五阴魔竟总结云。各以所爱先习迷心而自休息。所感业终堕无间狱。各以所爱先习迷心即因观发昔之能招报心。而自休息即住境不进。或住禅见业恼乃至二乘之九境五十阴魔。业终堕狱即所招报果也。此二虽俱属于枝末能招报。但一是现行习因一是因修发昔故不同尔。如云彼因观发昔此过现习生是也。即辅行云。于第六中取能招报仍须发得乃属烦恼者。正是辅行幽赞止观以明详拣之言。取能招报者。取取去也。谓取去五识五意识受想行心。此等心法与根尘相应势必造业以招七趣报苦者。故今且拣去至下历余心中观。仍须发得乃属烦恼者此拣余九境发得则观不发不观。若一发起即能害观牵生故名发得能招报。亦且拣去。至观阴十乘完已方用十乘观破之也。而例余阴入。即止观第四破法遍末云。于总无明心未必是宜。更历余一心。或欲心。嗔心。此等心起即空假中。还如总中说。又云前来所说。但观识阴作如此说。余四阴亦复如是。十二入十八界亦如是。辅行云。观总无明未必是宜开总出别。则总别二章了然明白矣。夫现行发得两种枝末既详研不滞自然流入妙真如性。故知止观中观总无明心例历阴入九境心。的是今经前七卷约总无明心以明修证。后三卷约别能招报以明修证之两大章纤毫不异也。问。今经约总破显必解行证法俱周圆已方研七趣。止观乃于观阴十乘中第四破法遍末即例余心焉得同耶。答。经中佛酬当机之请但贵破其根本无明则枝末现行自尔消亡而圆解大开矣。因之蹑解起行行穷位极。皆任运流入法门攸叙从始至终不可搀越他语也。次因阿难有七趣何来之疑。故复示能招七趣苦报之因即现行枝末之十习因。而所招之报即为七趣耳。天台大师观一念以显不思议境已势必遍破五住虚妄。既约总无明心遍破诸法已。惟恐像末行人谓观心王能如是遍破。未知观已前拣下之五识三心亦能如是遍破否耶。故即例之曰。历余一心皆三谛三观。约余阴入亦如是也。则知经论研例虽似前后。而先总后别义意本同也。问。今经证果之后方辨阴魔。止观观阴才毕行证未说即观九境何耶。答。佛乃究竟果人说己心中所证法门自当详明果位。大师权居五品说己心中所行法门只须十乘即足。故止观宜于观阴十乘后即观发得能招报。而楞严宜于证果已竟方辨发得五阴魔也。问。今经前七卷既单就总无明心以明修证何得第二卷中有破五阴六入十二处及说七大二十五圆通等耶。答。此因奢摩他真空已显理须融会诸法以成圆中大解非别观界处枝末也。与止观方至第四破法遍中即例一切亦欲融境遍作如此说之意巧合也。大师求楞严以证止观而不知止观全是楞严。是则楞严虽未经大师手判而的是圆顿止观明矣。虽然。大师岂有不知亦示为不知云尔。应真云。吾来欲参文殊。却见了东土小释迦。宜乎二佛之同心经论之一辙也。先贤注释非无才辩。顾于七趣五阴两章俱无定指。后二既无著落转觉前俱射覆。箕臼各是而莫肯相下。楞严一经迄为千秋不决之疑案矣。(灵耀)每临讲授虽亦仰遵先注支吾一时。而不能释然之怀于行住坐卧终不放下。今者幸得佛祖同心之旨不敢自私书公后哲。庶几竭斯蠡测仰报佛恩。敢言剖尘出经为决疑之定论哉。
二定境观者
此经的依现前一念识阴心王为所观境。以即空假中为能观观。观此一念即显三如来藏妙真如性直至圆满大佛顶而后已。盖此因心。未迷之先亦惟此。既迷之后亦惟此。名字开解亦惟此。究竟果成亦惟此。所谓迷则三道流转。悟则果中胜用。理则性德缘了。事则修德三因。如是四重皆依迷中实相而立是也。众生既迷此已即有体上虚妄枉受轮回。今欲返本亦须研究本源方能去妄。如从地倒还从地起。即十方如来所以得究竟果成显大佛顶体亦不过完满得此本有一念而已。岂更有所增别有所修哉。譬如大圆镜智忽染尘埃其黑如漆亦此镜也。但多镜上妄尘而已。及欲显镜本光亦只依镜揩磨非离镜别有显光之法也。工程既到尘净光生亦只完得本有镜光非镜外别有增加也。但无其迷妄耳。演若达多迷妄狂走本头不失。狂歇得头岂亦更有增哉。一切如来初观阴心得成极果。复愍一切众生一念阴心中皆具十方三世如来智慧德相。但以妄想执着而不证得。故得得出世多方开示。使只研究当人本有阴心自显未迷之本有也。故今楞严会上初因阿难启请十方如来得成菩提之法。佛即为渠次第审问提出此一念阴心为所观境。如云如是见性是心非眼等。盖一切世间中不出名与色。若欲如实观但当观名色。若人识得心大地无寸土。况佛法太高众生太广初心为难。若观心者近而复要。故今经示行人近而复要之根本阴心为所观境以显三如来藏大佛顶体也。须知大佛顶体岂离心别有哉。亦只完得吾人现前一念本心而已耳。盖此心一念未起之先三千冥伏为理具。一念既动之后三千并兴为事造。但于事造之时有染净两缘不同。净缘起为三千并常俱体俱用。染缘起为三千在迷同曰无明。无明者不明也。即体上虚妄。如镜上尘埃元非本有迷而妄生者也。佛教众生研破此妄故用七番徴逐而令此一点精魂虚妄命根无躲藏处。赃贼既现直与一喝断其积妄。所谓命根下杀一刀也。此妄既去如大圆镜光明自现不从外得原依本心而彰显之矣。故观现前一念而显不思议境是即妄即真最捷径最圆顿法也。世人不知。却谓现前一念识心全体是妄不可凭之显真。岂知此心体全是真哉。况经多番拣斥徴逐性计俱空本明自露。如止观拣境相应现行之诸妄无依唯此一念心王现前。言一念则已空千念万念。所谓识得一则万事毕也。举心王则已去现行发得诸心作使唯此主人公矣。言现前则不为昏烦业报盖覆而孤明独露矣。此一点孤明独露之处岂非奢摩他现前耶。唯是一念即三千三千即一念。一念不在前三千不在后。不一不异而妙假宛然森罗毕现。非空非有而禅那自在中道圆明。如镜尘既去光明自现。非外来非内出。而不思议境即识阴以彰岂不彰明较著矣乎。然岂独此经佛令众生观究现前阴心哉。经经皆尔。论论皆然。佛令比丘观四念处行道。菩萨观识受想行色至一切种智。起信云。有法能起摩诃衍信根。所谓法者一切众生心是。又妙法者心是。妙心体具如如意珠。则华严之法界。法华之实相。涅槃之秘藏。般若之智慧。皆即心以论也。若谓心外有法即实相外有法矣。祖师云。阴界入三并得为境。盖行人受身谁不阴入重担现前故也。若观心者近而复要。则识心者乃起观之处入理之门矣。良由心能诸佛。心能众生。心能天堂。心能地狱。心即诸佛。心即众生。亦由诸佛即心。众生即心。天堂即心。地狱即心。生佛有迷悟而此无迷悟。生佛有隐显而此无隐显。生佛有三世而此独常住。古人云无心而已介尔有心三千具足。故一切众生全凭此心在洪波浩渺中出生死证菩提。十方诸佛亦由究竟此心于三界五浊之内起大悲转法轮度众生。若必埽除不用则断众生成佛之本灭诸佛得道之基矣。况此经特重约心以明破显。融心以成秘藏。而必曰不用殆亦超过诸佛之说耶。交光曰。不用天台六识。殊不知此之识心乃诸佛众生共有之大本讵可推与天台一家乎。譬如日月在天有目皆见。盲人不见谓天无日。而并欲天下之人皆不见日有是理乎。然交光用根不用识之言亦有所据但错会之尔。渠见经中七番破性之后阿难犹认推穷寻逐者为心。而如来直下一喝曰此非汝心。交光据此即曰识心已经如来亲口破斥故不宜用。殊不知如来所破攀缘寻逐乃体上虚妄。非破识体主人公也。此一毫联纤虚妄若在则昏扰纷纭理即全迷。佛既喝破则如镜净明生心体顿现。如下所谓性识明知觉明真识清净本然周遍法界是也。岂磨去镜上尘垢者并弃去镜体光明也哉。但在前为尘妄所染则不变随缘。真如在迷迷名六识。至今妄去体彰则随缘不变周遍法界即性识明知。何曾有二哉。又如垢衣内身璎珞庄严只一长者。非离去垢衣内身别有一璎珞法身也。故知此非汝心者正破体上垢妄耳。交光错会乃谓必破识体而不用矣。又因五卷有识性虚妄犹如空华之句。谓破六识。更不知此段通破阴入界之虚妄也。至云知见立知即无明本。知见无见斯即涅槃无漏真净。岂非知见体上虚妄既无即知见体是涅槃藏性乎。天台观六识以显不思议境深得佛旨而立。非无本而云然也。即用根之言亦据经文起修之始。佛示二十五圆通而独选耳根为入道之方便彼遂偏执此经专用耳根。岂知言耳根者但入门方便也。盖行人起修二十五种门门可为入道方便。今娑婆众生耳根最利宜于耳闻入心成观。故特选之。当知观成理显之时早已忘却外来耳闻方便矣。岂有始终滞于方便而能心观圆成耶。方便犹如叩门之瓦度河之筏耳。若滞着耳根而不能入心成观则此耳根反成障碍。胶缠住着为生死根本牵入轮回不暇矣。经云众生处处着。佛说入门之方便世人即执方便为真实而不能入真深可怜愍者。秪如观音大士于古观音如来所。初于闻中入流亡所。所入既尽动静二相了然不生。则耳根音尘二俱亡去矣。然后得如是尽闻闻所闻尽而闻性亦空矣。闻性既无。方得觉所觉空而空观现前。未闻住着耳根色法顽空之上可以空觉极圆者也。可知住着耳根之上即空观尚是难成。何况寂灭现前之圆中妙观哉。须知耳乃色质顽空全是生死无知之法如何依之开解起行耶。不但深修妙观不可凭依。即浅近闻声亦非耳根所得而有也。必仗内有识心之主以应外尘方得有闻。经云。如是见性是心非眼。古人云。心不在焉。视而不见。听而不闻。食而不知其味。不其然乎。若云修属闻性。则闻性即识而有枝本之异。故观音心观少成即云闻所闻尽而并此闻性亦遣之矣。则知今经密因修证的依阴心为所观境而显大佛顶体。若最初入门方便暂假耳闻尔。经云。归元理无二方便有多门。二十五圣岂非多乎。从耳门入岂非方便乎。若执此经由耳根方便而入即为耳根圆通者。何经不从耳根入哉。身子目连由闻因缘悟入亦耳根圆通也。迦叶陈如闻四谛善来悟道亦耳根圆通也。凡华严鹿苑方等般若法华涅槃五十年中证悟弟子皆禀佛音教而入皆耳根圆通也。香严击竹百丈一喝曹溪闻应无所住而生其心皆耳根圆通也。此皆得圆通之方便耳。须知佛逗娑婆之机率令从耳根方便而入。何得错会佛意偏执方便为此经真实观境哉。如经云。十方如来于十八界一一修行皆得圆满无上菩提。于其中间亦无优劣。但汝下劣未能于中圆自在慧。故我宣扬但于一门深入。一入无妄彼六知根一时清净。又佛告文殊。此二十五无学菩萨各说最初成道方便皆言修习得其圆通。彼等修行实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟二十五行谁当其根。兼我灭后此界众生入菩萨乘求无上道何方便门得易成就。据此明文灼然是言入门方便何曾指为究竟真实哉。及文殊承命拣选亦云归元性无二方便有多门。圣性无不通逆顺皆方便。又云。诚如佛世尊询我诸方便。于此门无惑方便易成就。处处皆言方便何曾指耳根为究竟耶。但诸经方便皆从耳入而不明言。若分明指选独在今经也。则知用根不用识之言真为弃本逐末者也。且问耳根之所以能闻以何为本从何所来耶。夫本以一精明分成六和合。在耳曰闻。在眼曰见。乃至在身曰触。则知本一心识如一猕猴遍映六牕故有见闻觉知之用。若无内心主人公则外之眼耳六根色质顽空何能闻见哉。经云。如是见性是心非眼。即可云。如是闻性是心非眼矣。经云汝在室中门能见否。则诸已死云何无见。试例言之。汝在室中门能闻否。则诸已死云何无闻。闻性方便尚恃识心根本而有。云何偏计色空之根为入道究竟法耶。岂非弃本逐末之已甚者乎。
○言以即空假中为能观观者。此经阿难初请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便。而如来则先用最初方便之假七番徴逐破其妄计。次以真谛一喝断其习相。然后次第引掖开显奢摩他解而从假入空之观成矣。至汝犹未明一切浮尘诸幻化相当处发生随处灭尽其性真为妙真如性。如是乃至五阴六入十二处十八界亦复如是。是从空出假会一切法皆本如来藏森罗毕现而三摩观境成。然后融七大色心皆性色真空性空真色清净本然周遍法界。是二观为方便得入中道第一义观而禅那之请酬。若约破会逦迤先奢摩次三摩而论则同璎珞次第三观。若据圆会三如来藏离即离非是即非即而论即大品一心三观。盖开示行人修法言不顿彰事难率尔必须次第。至妄去真穷理皆一贯法必圆融。又非次第则破惑不尽。非圆融则妙解不圆。况经在方等先别后圆部意尤清。故阿难虽请妙奢摩他之圆融三观。而至如来为其开示则阿难仍为示中下但作次第领解。次第再问。直至当机内解既开方为遍融一切同成性藏以酬阿难最初三观皆妙之请也。且今经三观之法乃十方如来成菩提之正轨。法界众生出生死之要诀。具缚凡夫妄想纷纭。必仗空慧荡洗情尘。如金刚王宝剑直下斩断命根。寸丝不滞。方得尘净光生本真独露。至此则待对既绝诸妄消亡一念不生名相总灭元无空观之名。但众生向来妄心胶着万有。赖此妙慧当前直下空诸行有假名空观而已。岂真有一空观在胸中哉。此中若存一空观之名则大有所有生死正长矣。何能出生死哉。秪如三藏无常。即始自迦罗终至圆着如劫火烧须弥大地荡尽无余。况奢摩他真空得力哉。世人偏执耳根方便为真实良由曾未染指小空耳。岂惟人哉。即上地诸天禅定虽深无此空慧故但能伏断思假而不能破去诸见全住轮回。持戒比丘检束身口。如擎油钵何等艰苦。亦由无此空慧但能暂转业报而见思全在生死何辞。故知此一空慧。乃四教行人三世诸佛出世成道之根本。所以今经惟重空如来藏也。虽然。但恐妄心不空耳。心既空已则任运法法现成头头合道。森罗宛具名假观三摩。不有不空即中道禅那。如镜垢既去法尔现像。镜光明三不一不异是圆融三观。而其实只观识阴以显乎本有一心也。本心之上亦无三观之假名。十方诸佛因用此妙慧破去诸妄究竟本心。故历指自己所历程途以昭示来兹。令众生可依之而遄征先登道岸。故有三观之名也。交光不知此妙乃谓三观属在天台不可依用。夫周行大道贵贱率由。若众生安心火宅则自然不必依行。苟欲竞出苦轮岂有舍此别趋者哉。所谓出必由户何莫由斯也。苟谓不可依用。是杜绝法界众生出生死成菩提妙奢摩他三摩禅那之正路而使之竟入构生死入三途之邪道矣。悲乎。且此三观正道阿难因不知而请如来因请而示。必先奢摩。次三摩。后禅那。答其所问章章明白如何推与天台一家耶。天台不过依经立字为法施菩萨而已。况此三观法门不独说于楞严会上。璎珞说三观。大品明三观。圆觉说三观。涅槃亦三观。宝积说三观。若乃类通三观。则道识性般若菩提大乘身涅槃三宝德一一皆三法。举五十年中所谈如来成菩提众生出生死从迷至悟自浅之深之要法莫外乎三观妙慧矣。如何不可依用。如何推在天台耶。若果三观勿依。不惟绝法界众生出生死之正道。且显如来一代时教皆错谈矣。即如来当日由三观以人宝所之程途皆错谬矣。即十方如来由此奢摩三摩禅那以成菩提之菩提亦未必成矣。(灵耀)幸遇佛乘得伸钻仰。识虽暗短志在利人。恐来者不知谤法堕苦略一辩明。非苟执偏私妄陈是否。倘有偏斯天龙谴责。
三释题目
为二。初释经题。二释译人。经题中先释本题。次释别名。总题例有五重。今作四番解释。一标章。二解释。三引证。四生起。
初标章者。此经以人法为名。如来藏妙真如性为体。楞严妙定为宗。断爱远尘为用。方等被开成醍醐为教相。
二解释者。一释名。此经以人法为名。名有通别。大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严十九字别名也。经之一字通名也。今先释别名。即中云。别名中共有三句。初大佛顶三字为一句。次如来下为第二句。次诸菩萨下为第三句。向后结经共有五名今首题中存三隐二故但十九字也。初三字桐洲引吴兴解指为密咒之名。其说最是。然考经中义非一途。如云佛顶光明摩诃悉怛哆般怛啰无上神咒。斯为如来无见顶相无为心佛从顶发辉坐宝莲华所说心咒。又云亦说此咒名如来顶。非从密咒得名乎。首卷经云。有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路。则大佛顶之言又从显教得名无疑矣。大是称体之赞。佛顶是尊极之称。良由觉体妙明无相可得。遍一切处超出群有。四眼二智所不能窥名大佛顶。显说之即为经。密说之即为咒。岂有二耶。所言密者非秘密法轮之密。秪以梵语未翻秦人不解故云密尔。此经缘阿难示堕淫室方遭邪染心虽明了而力不自由于义为著相。非妙明无相尊极之咒安使解脱。经中名此咒为如来顶者盖名此咒为妙明无相超绝之法也。而从顶光化佛说之者盖道之难知圣人必示之以象。故从释迦之顶现无为心佛说无上心咒。从能示言之。佛字可指释迦应身。顶字可含释迦化身。然顶即无见顶相直显法身。华严云。初生疾捧持。谛观不见顶。正指此相。西域记云。昔婆罗门以一竹杖长一丈六欲量佛身。才丈六已又一丈六。量既不已插地而去。其杖成林。后于此中而立精舍名为杖林。又金刚密迹经云。佛成道后游波罗奈。东方去此甚远有佛号思惟华。世界名怀调。有菩萨名应持来礼佛足。绕千匝已念欲量佛身。即自变形高三百三十万里复见佛身高五百四十三万兆垓二亿里。以佛神力应持往至上方百亿恒沙世界界名莲华庄严佛名莲华。上至彼界永不见释尊之顶。不知佛身远近几何。往问彼佛。彼佛答言更过恒沙劫亦不能见释尊之顶。智慧言辞光明悉亦如是。据上经文无见顶相之为法身明矣。从此顶而现化佛必是从法起报。故经云于时世尊顶放百宝无畏光明。光中出生千叶宝莲。有佛化身结跏趺坐。如经所言。华台上佛岂非报耶。报身全是智慧方能显法身无相之道故说咒独敕文殊。是则能示中虽示三身而正以无相法身为主。此示象之意也。从此顶说咒正示咒理尊极妙明无相更何疑乎。此表示神咒所诠之理。亦表经文所诠之理。显密虽殊其体无二。吴兴云。经题非喻是法亦属于人不其然乎。三身是人。理体即是法也。问。何不言佛身而言佛顶。答。若言佛身遍该空有。今言佛顶惟在中道无相之法。释签云。空假即中中为经体。中即空假亦指于中。三谛无非遍一切处。据签此文。三谛咸遍经体惟中。今但以无相为佛顶。然何往而非佛顶耶。大佛顶义浩妙无穷。上所解者略中之略而已。次如来密因修证了义八字为一句。如来是证果之人。文句引成实论云。乘如实道来成正觉故名如来。句即释云。乘是法如如智。实是法如如境。道是因。觉是果。据此。知如之一字当以境智释之。谓境如于智。智如于境也。来之一字当以因果释之。谓乘因中如实之道。来成正觉之果也。密因者。密为秘密。大经哀叹品云。何等名为秘密之藏。犹如伊字三点若并则不成伊。纵亦不成。如摩醯首罗面上三目乃得成伊。三点若别亦不得成。我亦如是。解脱之法亦非涅槃。如来之身亦非涅槃。摩诃般若亦非涅槃。三法各异亦非涅槃。我今安住如是三法为众生故名入涅槃如世∴字。大经所说是如来三德秘藏之果。而果必有因肖果之因称为密因。何等是耶。所谓苦即法身。惑即般若。业即解脱。如是解知名为密因也。经云。五阴六入从十二处至十八界因缘和合虚妄有生。因缘离别虚妄名灭。殊不能知生灭去来本如来藏。常住妙明不动周圆妙真如性。性真常中求于去来迷悟生死了无所得。如经所言讵不密乎。问。何不指妙奢摩他三摩禅那为密因耶。答。此妙三止已兼于修。当先取解悟为因。众生无始以来唯有烦恼业苦而其体即三德此义最密。能解此者即解三止。何以故。绝思议故。离根尘故。今正指三止之解为密因也。修此密因名了义之修。如简圆通以耳根为此方之机宜是已。依此而证名了义之证。如五十五位真菩提路是已。了义者谓诠义究竟。如空假非了中道为了。隔别非了圆中为了。今经有权有实会权归实莫非了义。是可定一经之宗矣。三诸菩萨万行首楞严为一句。菩萨是因中之人。诸名不一。一菩萨已具众行况诸菩萨之所修乎。古人释此名引第八卷五十七位从因至果以当万行。说亦非谬。但位名证得行名进趣。岂直于位而当于行。当指欲入位及已入位时所修为行则合经旨。又此经徴心辩见五阴三科七大及诸圆通。依此而修具一切菩萨法式。故在般若为菩萨历劫修行。在今经称万行首楞严也。经云首楞严王具足万行。据此。当以首楞大定为总。万行为别。总定具别称之为王。涅槃云。首楞者一切事竟。严名坚固。一切毕竟而得坚固名首楞严。又大论云。首楞严者秦言健相。分别知诸三昧行相多少深浅。譬如大将知诸兵力多少。菩萨得是三昧诸烦恼等不能破坏。如转轮王主兵将宝所至之处无敢坏者。故亦翻为事究竟也。此可含今经之用。上如来是人。密因等是法。菩萨是人。万行等是法。虽显教所诠。密咒中宁不具此义耶。问。昔孤山释经题云具三为名桐洲非之。今何具三章之义耶。答。妙玄云。释名总论三法。体宗用开对三法。睹今楞严经题方知古云释名是总三章是别言实有据。但大佛顶属体密因修证是宗于义咸合。唯菩萨万行是因中之事似应属宗不应属用。然释签解玄义十妙而云。境是体是法身。智行是宗是用。彼文行妙是用今菩萨万行何得非用。总别之释更无可疑。
次释通名。经者训法。训常。依此言说诠显性相令物生解故称为法。一切诸佛皆同此说故称为常。有翻无翻具如妙玄说。释名竟。
二辩体者。此经以如来藏妙真如性为体。若据经题以大佛顶为体。盖小乘经有三印。大乘唯一印。印即是体。小乘明生死与涅槃异。生死中以无常为初印无我为后印。二印印说生死。涅槃但用一寂灭印。是故须三。有此三法知是佛说修之得道。无三法印即是魔说。故以三法为体也。大乘生死即涅槃涅槃即生死无二无别唯是一实相名实相印。... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读