请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
无名氏注
真人至妙，若有若元。
无是阳铅也，有是阴汞也。又银属阳宝，真人是太上宝人，知铅中有宝，化汞为丹者矣。
髻霏大渊，乍沈乍浮。进而#1分布，各守境隅。
大渊者，是烊铅成汁，投汞入铅汁，汞入铅中。乍沈乍浮，是作金花法，其汞入铅汁之中，分布铅内，所以被铅所守，不得飞出境隅，故知合丹先炼铅作花伏汞。又一解大渊者，是灰池杯铅取银。故经云：灰池炎灼，铅沈银浮。洁白见宝，可造黄。金。二义俱通。
采之类白，造之则朱。铅为#2表卫，帛裹#3贞居。
言烊铅成汁而白，入汞造作，色变如朱。铅为表上卫如帛，炼汞入内被裹漠之不得飞，故贞正而居，从白守黑。至此论造花牙，此后别陈入鼎。
方圆径寸，混而相扶。先天地生。
生，混杂也。谓汞入铅华中混杂相扶，后入玄白金华鼎中。汞是金体，方圆一寸，计重一斤，《契》中所用一斤也。先，作鼎也。上盖为天，下盖为地，故天地既立，万物生焉。宇宙之问，莫非天地所养，故道生天地。丹是於道，故须天地所养，所以先论鼎器而养成大丹也。
巍巍尊高。
言鼎在太一炉中、三台之上独尊，而故巍巍焉。所以道德尊高，巍巍焉然，故丹道至尊而高者也。
傍有#4垣阙，
垣墙，是太一炉也。言炉四面#5而开八门，而通八风。安十二突象十二时，窟象十二辰，乃有四层而应四时，故云垣阙者也。
状似蓬壶。
壶，鼎也。亦似投壶，瓶准如鼎，有数种。样似瓜形，亦得方作，亦得边，皆有取耳。着小长镍子用时，时蘸水及秤。若伏火为黄白，即作银壶。芦子径二寸，长一寸半，受一斤汞。蓬是炉。炉按五岳，似蓬莱山。
环匝#6关闭，四通踟跚。
环匝者，鼎四耳，或二耳。下关关之汞，居内踟跚不出。
守御密固#7
固是固际，守御是看火。昼不得怠慢，失固际最是急事。固若不牢密，药即走失尽。假在固密，精华若元，只有铅丹在耳。若银壶子不谨密，唯丹在，汞走尽。经云：六一者，以六及一为七合，固际如漆物，非乎七种泥。若八石、四神、金英、玉粉等。丹即誉石粉、赤石脂二味为上下，可使灰盐也。着此丹，唯在金花、黄牙。不者，铅、砂皆细研和酝如泥，用之上与盐灰。若银壶芦子，即用大鹏砂和瑜银末等，输下钢砂。余说云：不灰、木、戎、盐等。非也
关绝奸邪。
谓固际牢密，即无败亏。邪，飞失也。
曲阁相通#8，以戒不虞。
虞，失也。言作雄雌，犬牙相合。外着象鼻。殷动深嘱，务在牢密。
可以元思，难以愁劳。神气满堂#9，莫之能留。守之者昌，失之者亡。
神气者，火也。堂者，炉也。满者，武火盛满也。其火若盛，汞力难当，滑利莫过於汞，去之元踪，寻之元所，故须牢固际若密。鼎元穿穴损坏，得四时火性，文武应期，所以元诸多思。在即昌盛，成即为丹，失即消亡。几欲飞炼，先炼鼎器，后明固际，火气均调，勤心不怠，岂有损败也。
动静休息，常与人俱。
言反覆鼎器及运火，常须三人看守，故阳动阴静，或进退不得离炉，思有动乃元休息，故常与人俱。
是非历藏法，内视有所思。
历，遍也。言运火动气，皆历星宿藏法得所。又其室内须得清净，烧辟鬼，九炉画，五岳真形，八方真文，天童玉女，八公九真，十二神王，三大将军步虚坛八方悬镜，四面卓刀烧香，清净洁戒，及精思常存太上、九真八圣、玉女仙童、天兵力士。左右龙虎，前后朱雀、玄武，在一室之内。若得其丹妙理，不能绘画形象。有置太一炉，但清净思存众圣，随事炉电亦得。
履行步斗宿#10，
言房内坛中初发火，及雷雨恶风等，皆须禹步。步斗星，三步九迹。
六甲次日辰。
运大皆依十二辰次第，而转；历六十甲子。从先天至此，论鼎及固际运火作法，此再三深属者，又令人细心也。但初文后武，渐渐养火，即得不失。
阴道厌一九，浊乱弄元胞。
阴道者，阴元法也。一是铅精，属北方坎水，水数一。九者，汞也。汞为朱砂生，属於南方离，火数九。以烊铅精为水，投入炼汞相和，得乱汞压在铅，铅乃蔽其汞，在铅内如子居胎，不得飞遁，被铅胞包裹，或上或下，故云弄胞也。
食气呜肠胃，吐正吸所邪#11。
邪是铅，正是汞，气是火。言汞得火气相食乃成一体。故龙吐虎吸，言龙虎呼吸也。汞於铅内，故头呜肠胃。日满已后，其汞吐出铅上，状如朱砂，其色红紫，名日正阳丹也。俗喻人服气，吐死纳生也。
昼夜不卧寐，阳明#12未常休。
阳明，火也。言一年之内，上至三年，朝夜火不得休息。俗喻朝夜服气，元有休息。
身体以疲倦#13，恍惚状若痴。
言汞在铅花汁中，以经昼夜火稍，恍惚状若痴。伏亦喻人侍其炉火，日夜不休，以至痕倦，神情恍惚如痴。又作丹及黄白，皆先责汞结为砂，若丹用三年左味以入金花和支，亦入银器中支，续续向四边刮取乾汞，若黄白以对半入母同支汞以成砂，如石将砂入器中。一百二十日伏火为宝，以充用不堪为药，为有金铅故也。若作九转丹，支汞为砂，梼碎入鼎，五符覆藉。若此经正议如前。金汞入鼎，俗喻服气休根，精神恍惚，身体痴倦矣。
百脉鼎沸驰，不得清澄居。
言汞居铅内，在鼎中被火迫，常漫涌沸，汞驰入铅，百脉中不得清澄居。而俗喻从服食其气，咽元至此气，至丹田满，其百豚常若雷鸣，亦如沸汤，至久亦不得长生。虚动疲倦，不得丹服。神若如痴，终元长生之理也。
累土立坛宇，朝暮敬祭祀。
言丹院内立坛，朝暮祭祀。俗喻人求道立坛，对祭勤苦，亦不能得道。
鬼物见形象，梦寐感慨之。
言衍士恭勤炉火，常以精心，得鬼神见护，夜梦神感教汞也。亦喻人立坛祭祀，感得鬼见梦通，谓言得道也。
心欢意喜悦#14，自为#15必延期。
期，寿年也。为心身动苦得神助，心意喜悦。神丹一成，服铃延年不死。俗喻感得鬼见梦佑通，心将喜悦，言得长生。
遽以夭命死，腐露其形骸。
言汞一年伏火已后吐出铅上，伏死成丹，名日正阳之丹。故日伏火腐露其形也。经云：十月脱出其胞。是汞火足，脱出铅上也。俗喻人求道服气，休敉立坛勤祭，感梦神现，心怀其喜意，谓得长生之道。如此之辈，不免其死。不得大丹服之，终不免腐露而死者也。
举错辄有为#16，悖逆失枢机。
言伏汞为丹，悖不得理，辄自气意心赢，逆失枢机之秘法。若求法不明，费火丧财，遽失生路而夭其命。假得丹成，不晓出毒，辄为便服，为毒所中，亦丧其命。喻如人不得其丹理；徒费其功，服气立坛，终不免死，失其机要也。
诸卫甚众多，千有万余言#17。
言飞丹炼石千万余方，大丹之秘不过一二。具此《参同契》经内，亦说三二之法，但明其金石阴阳药性，但得汞伏火成丹紫色，即是大还丹药。任诸方所说，终不离铅汞。但学炼铅精，妙即是伏得汞也。元其种类，万元成日，乃妙者要务在由人制作。故知学道须广集经方，莫耻下问，道元不成也。若恃心高自执一理，叉不能成，成亦不妙。所以，其丹不出铅汞也。古歌日：白汞生朱砂，黑汞化黄丹。其中数九九，变化五三般。若至紫河车，黄金元处安。故知大丹不离铅汞，只是变化由人，且大丹若化得五金入汞成宝，始是大还丹也。罕见今人学得一法，制汞始至伏火即云大还丹。上更元法，甚愚甚愚。夫大丹，但莫着金银、石药等所杂，即是上元毒神丹。若杂诸石，只可治病，有毒损人，但调得铅汞，即是长生神丹也。又见愚人只得调铅制汞之法，云炒铅九转为丹，烧汞七返为朱，相和入鼎，雄雌所制，誉石固际，或黄丹荡治，亦有取银为末，用金为泥，将和雄雌曾等，飞炼入瓶。一年之火伏养，及其年毕，元有半成，唯有金银铅在，余尽为灰，灵汞独飞，更元一分。愚瞽之士云：是神丹服后不调，体沈腰重，忽有毒发，便当伤逝。即云犯触被神惩罚。据此不知药性，何大之甚？故人命至重，一死更元再生，服毒乃在其身，仙路如何可望。但明铅汞为丹，虽未至精，但得伏火，即是长生之药。虽知用铅仍不得，铅居汞内须去，铅尽然可服之。故暂借铅为根，岂应堪服？故知其法甚多，须广商量，不可造次，得一小法即将世法，言元过此法，乃非也。
前却违黄老，曲折戾九都。
夫飞丹炼石，起自黄老，次太上老君。九转者，是仙官调服丹学道之士名。戾九都者，仙官又是九教丹经，是老君度关授与尹喜说三化五转、九还七返之法及诸丹卫。非其一二，或前或后，不依科禁，故云前却曲折经法矣。
明者省厥旨，旷然知所由。
令学丹卫之士旷然明其法。多集仙经，自悟其理，故知其所由也。
勤而从之#18，夙夜不息#19。经营#20三载，轻举远游。跨火不燃，入水不濡。能存能亡，长乐元忧。道成德就，潜伏俟时。
言好道之人，勤求丹衍，供侍炉火，朝夕不休，不敢怠堕，乃经三载得丹，成后服之得仙，道成德就。水火不害，坐在立亡，千变万化，役使鬼神，寿同天地，长乐何忧，潜遁人问，待时而仙也。
太一乃召，移居中洲。
太一是仙伯，中洲是仙官也。服丹之后，金骨玉髓，乃非凡体p及行阴德，精思坐忘，赛霞行气，太一使玉童、玉女取召入仙官也。
功次#21上升，应受图录#22。
言服半剂且住人闲，待功满三千，然后服尽一剂升天。录是仙人戒，图是五岳真形。图一斤为一剂，大还丹四两为一剂，此应是二斤药也。
《火记》不虚作，演《易》以明之。
火记者，谓大还神丹，象於《周易》，以明其用爻卦转鼎运火，故托於《周易》明迷其妙，而不虚作之也。
偃月法#23鼎炉#24；
炉，锅也。言鼎如仰月，亦如瓜形，亦有太一鼎也。
白虎为熬枢。
《草堂注》云：白虎为誉石。熬，煎熬也。言用誉石为汞之枢机。恐不然。为誉言至毒，若作乾汞为白，即用特生鹳巢中者，或用紫誉石及乌卓草为灰淋竟汞，不然三毒灰、五矾、二使药等。若大丹大药不应用誉石。据白虎者，又二议。若作白，即用银为壶芦子，号银为白虎。若依此《契》，白虎者是金花、玄白等，和酿研如泥，涂鼎，为汞之枢机也。熬，为火也。
承#25日为流珠，
汞是日精，因日而生，光明流转，滑利如珠，故日流珠。是铅入汞为九转，花承日为流珠。又将玄白釜盛汞为砂如珠，亦日流珠。汞是日精，故云承日。
青龙与之俱。
青龙是汞，汞属水，水数一？朱砂属火，火数二。二与一成三，三数属木，木位束方，故号青龙。将龙和流珠合为丹，故与之俱，前白虎俱也。白虎者，九铅精为汞之枢机。是熬铅也，化为汁投入青龙汞也，得火已后，吐花五色，名日流珠，一名天地之符。此符化重花汞为丹，名日还丹。《草堂》云：青龙是曾青。应不然。若作九丹，即先用曾青为水，此户经应不用。
举东以合西，魂魄自相求#26。
束方是青龙，属木，木#27主肝；肝是阳神，日魂，魂是汞。西方是白虎，属金，金主肺；肺是阴神，日魄，魄是铅。故以铅汞相合，故以魂魄相求。据经引束西求合，岂是誉石、曾青？
上弦兑数八，下弦数#28亦八。两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，《易》道正不倾。铢有三百八十四，亦应爻之计#29．
《诀》云：上弦八金，半斤汞也。下弦八金，半斤铅花也。兑主金，故二八应一斤。斤有三百八十四铢，象《易》三百八十四爻。汞为日，铅为月，日月为易字，故《易》不倾。应计汞本属金，汞中有金，金赤属南方，故号赤金。铅属金者，铅中有银，银白属西方，故称白金。又怀金花，故号金。又一释作白法，上弦兑八，下弦兑八，都十六两银为壶子作乾汞法。兑者，合也。故乾坤乃成。乾坤，器也。若正解，是作药斤两也。
金入於猛火，色不夺精光。
汞金之性，本元损折，得火不失精光。成丹之后，经火色不变，有杂即变。亦云金银为器，被火不损。又云着金银为丹，金不失，其性亦在。
自开辟已#30来，日月不亏明。
喻日月自从本有天地开辟已来，至今日月常明。喻药在鼎，每月一开之看，不有亏失也。
金不失其重，日月形如常。
汞者，金也。体如金重，且其汞自有日月之形，在朱砂为日，在汞为月，故汞为日月为金也。罕见愚人执此金，议云：大丹用金。故不敢造，不知其金是汞及金花。古歌日：乍用还中宝，不用错中金。岂用真金银为丹？言用者甚误也。
金本从月生#31，
言金花本从铅生，铅是北方水，水为月，故金本从月生。金是铅花者也。
朔受日之符#32。
日是汞。谓《坤》卦皆从月朔一爻变为震，震为直符，《复》为直事。震为下器盛汞，故云受用朔。朝用震卦，暮用艮卦，所用一日及一月，用此二卦也。又议是汞入铅中而吐金花，名日天地之符，故日朔受日符也。
金反#33归其母，
言汞本是金孙，朱砂之子。朱是汞母，今烧汞成砂，变砂为金，故归其母。从金复化为砂，号日金砂。还丹道毕。
月晦日包居#34。
言月晦火气足是一小周天，阴阳数备即重开研治。又从月初一日起，重包裹居之。
隐藏其垣郭#35，沈沦於洞虚。
垣是太一炉，郭是太一鼎，虚是南方之火宿。谓金汞藏鼎中，得洞中之火，潜阴伏隐而未见，故日沈沦。
金复其故性，
言汞本属於金，今得阴阳火养化成金砂，故复其故性也。
威光鼎乃嬉#36。
嬉，美也。言丹欲毕，汞为砂，鼎药乃有光明威德，人乃嬉者也。
子午数合三，
子是水银，午是朱砂。朱砂属火，火数！一。水银属水，水数一。一与二为三，故合三也。亦是汞一名而有二号，居南北二方也。
戊己号#37称五。
戊是阳，属银。己是阴，属铅，是北方水，水数一。内有银，为白，金数四，以一及四，故称五也。亦金花於铅汞中，故称五是也。
三五既和谐，八石正纲纪。
三是水银，五是金花。上二释以三及五，故云八。及八月金王，故八石。世人不晓，云用八石为大还丹，甚误也。为汞得金，俱共和谐，丹之纲纪也、。
呼吸相贪欲#38，伫思#39为夫妇。
言汞属木，铅属金。金是木夫，木为金妇。龙呼虎吸，遂相责欲，勾制相伏，故以伫思相为夫妇。龙者汞，虎者金花，故知大还非阴阳同类而相伏。所以诸石傍助不入其汞，非金汞不可也。
黄土金之父，
黄土是金，为鼎内涂玄白、金花，号日金鼎。非是用金银为鼎，为土能生万物，金之是土生，故为金父。金者，是汞化为金砂。又议：号金化黄芽有戊己之号，戊己属土，用和汞及涂鼎内。又《诀》云：黄土者，雄雌枇流是也。为四黄属土，土王四季，元正形，因火立名，一王十八日，托在四季，用以为泥，涂於鼎内。此《契》宝不用四黄。
流珠水之母。
流珠是金花，水是汞。汞属水，故为水母。又流珠、金花之别名，得汞亦为汞母。
水以土为鬼，土填水不起。
《草堂注》云：用黄土填压上之多。不然，唯以诸诀皆云，用金五符等覆藉，不唯用土填压用亦得，故知土即是金花、黄牙等，水是汞。被土伏，故不起，非硫黄为土，用於化汞为朱。
朱雀为火精，
朱雀是火也。南方火之宿日精。
执平调胜负。
胜负是升降。升时加炭，降时喊炭。平平者，斗柄看斗所指定漏刻，如知时侯调火者也。
水盛火消灭，俱死归厚土。
水是铅，火是汞。言水得火，即烊成汁，故日盛也。汞入其中，得火汞死成砂，砂如土如灰，故归厚土是也。
三性以#40合会，本性共宗祖。
土是祖，金花也。一汞、二金、三朱，本是一宗。三性共奉土为祖，所以宗祖共相会也。
巨胜以#41延年，还丹可入口。巨者，大也。大胜一切诸丹，故称巨胜。巨胜是日名，亦是还丹之别名，亦名十胜丹，亦名紫粉，亦号金砂，
所以丹成服后延年益寿，入。长生不死也。
金性不朽败#42，故为万物宝。
汞本是金性，今化为金砂，此砂最尊最贵，万物之中上妙宝。乃化五金，所以金汞成丹，服之与天地毕也。其丹千变万化，人服之乃元休败，不死而得长生者也。
卫士服食之，寿命得长久。
言好道之人服此大还金丹寿长久，变形神仙飞空。
土游於四季，守界定规矩。
土者，黄土为鼎，或以铁鼎内涂黄土。及涂黄牙，及将覆黄牙藉，故能守界定於规矩，土为王於四季也。又土者，雄雌二黄也。故雄为将能守四夷，故云守界。界者，是色裹承汞也。规者，圆汞也。矩者，方金也。土能制也，故云界。二义俱通。
金砂入五内，
金砂，即大还丹也。言汞本是金体，经三年火及变为金砂。五内者，五脏。言卫人服金砂入五脏四肢。
雾散若风雨。
言凡人服金砂入五脏之内，流散若风雨，皆令堑死。为身宿秽，谷气不除，有七病、九虫、三尸等皆在，所以．堑死虫即苏，兼丹内或有誉石及雄黄曾青，并火．毒未除，故令堑死。亦有不死者，或是一年之药，及元别毒药，又人常行修德，休根日久，肠净脏净，故不死。故造大丹莫杂石药。若作黄白，及点化五金，制汞令乾。若元毒制，不能乾者也。
黑需达四肢，颜色悦泽好。
言服丹后，老得童颜，四肢润泽好，筋坚髓满。
鬓发#43皆变黑，
服丹后，白者变如黑。
更生易牙齿#44。
牙齿毁落者，叉更重生也。
老翕复丁壮，
言老仑反少归童，多力丁壮。六十日老人。
耆妪成女。
女是处女。服丹后，颜色如处女。老女日妪。七十日耆。九十日颐。
改形免世厄，号之曰真人。
言人禀阴阳精成。今炼阴阳精为丹，所以服丹之人改形易容，生羽翩，隐沦变化，役使鬼神，久视长生。阴阳不能陶铸，水火不侵。与死长辞，寿同天地，金骨玉髓，号日真人。此是大丹之功积元限，三灾不能害也。
胡粉投炭中#45，色坏还为铅。
此喻水银本是金。今烧叉成金，变金为砂，叉成金砂。还丹如胡粉，本是炒铅，和醉盐作，令安火上炒，铃变为铅。
冰雪得温汤，解释成太玄。
太玄，水也。如冰雪得阳，又化为水，自相制伏变化。又云玄伏金汞为丹，岂不成也？
金以砂为主，禀和於水银。
金者，久炼铅花也。言将铅出花，名日金砂。将砂和水银，亦烧黄丹为黄牙，亦名金砂。亦将黄丹鼓烧出铅，炒铅为砂，亦镕铅化砂，·为汁入汞，得理并通。不晓者云：将金银作末为砂入汞。甚非也。此是作勾留黄白法。若作丹，非金花、黄牙不成。《草堂》云：用朱砂，及用黄金和水银未能烊。
变化由其真，终始自相因。
言金与汞为真，自有变化为丹，终始自相因，非此真不入宝妙也。
欲作服食仙，宜用#46同类者。
若合大丹为汞，难制滑利。又属太阳，不得其铅金，终元得理也。其金属太阴，以阳得阴，乃为同类。夫大还丹者，象自然天生，还丹其自然，丹生於有砂之地，四千三百二十年即生，生时光明照山，彻於千里。至三元之日，上元紫微天官、诸天仙人、玉清仙官下探，非几世人之可得也。生时上有曾青，左有雄黄，右有一四二雌黄，下有金砂，南有朱砂，北有水银，为天地太阴、太阳冲气交腾。一千八十年则生金矿，矿一千八十年生丹砂，丹砂一千八十年生水银，水银一千八十年生自然还丹，合四千三百二十年。计一年十二月有四千三百二十时，一时为一年，故则一年火气成小还丹，二年火气成中还丹，三年火气成大还丹也。为用乾、坤二卦运火，其二卦有十二爻，一爻主二日半，二爻主五日，五日一行旬，合六十时。一爻三十时，二爻六十时，计一月三百六十时，象一年三百六十日也。是一月火气足，故一月一开。以此计一年，得四千三百二十年，火气足，故成大还丹。用三大元半及一小元，长十年火气，言於中有闰及大小月也，一千三百二十年为一大元，六十年为一小元，今造大还丹则此气计火数而造也。且朱汞专生以南，为南方向太阳，日气盛照生焉。《十洲记》云：若扶南林邑及五天竺国，朱砂状如瓦砾，今辰、锦州及五汉甚多。岭南外国，汞一斗一升始有百斤。若辰、锦州等汞，每斗一百斤也。据此，辰州、五溪汞为上也。其汞有生有熟，若天生流出者清而白，利堪为丹。若蒸烧水银为熟，白浊而钝，是赢烧之不堪入药也。只堪入粉家及金用，所以烧大丹大药皆取光明砂，自烧出汞乃为丹也。使丹砂大方三四寸，有文理似马齿，光明通彻日光明砂。如小兄拳似人齿，名朱兄。似粟米大者，名朱砂。外白内红，名日白马齿砂，但砂色紫。色赤光明者为上，次如石榴子亦可用，元石即并堪也。《五金诀》日：金得银而虚，银得铜而练，铜得铁而殊，铁得锡而俱；铜得汞伏而元忧，汞得金而濡，金得雄而事通，银得雄而始终；铜得雄而异性同，铁得雄而去危凶；金得雌制一时，银得雌变元疑；铜得雌成道去非，铁得雌自令坚持，锡得雌成珑令宜。故知物有同类，非类难伏，所以大还！丹非阴阳伏制，不成丹也。故经云：伏汞为丹，可坐玉坛。若独制汞为丹，为真一法，亦名如意法，亦名真一特行法。九元子日：不许单制。故用其铅为单制，汞名孤阳，事须阴药。又《诀》云：用银为同类。用银为末八两，汞七两，雄黄一两，每月除虎添龙。龙者生汞，虎者伏汞。乾银亦是好法。计大丹无理。又法用银器支汞为砂后，用雌雄曾流为泥，裹汞砂入银，合子中誉石、赤石脂，固际赤盐覆藉，名日特行。此法亦同类，多是小紫未审实，成不成叉有毒未审，堪久服否。又法有黄金和汞入雄，又法朱砂和汞每月添朱砂，名赤龙屡降，白虎饮之。又法朱砂和汞等分，每七日添生硫黄，待成砂入瓶，亦有用银、朱汞，一向十二月添雄修、赤盐覆藉，总为同类。若依此《契》，即非唯金汞为真同类。
植禾当以粟#47，
喻如种禾须得粟为种，作药须得铅丹为种，丹成后用丹为种，余非种类。
伏鸡#48用其子#49。
言伏鸡须卯，叉得鸡兄，故还丹须金花为同类叉成矣。
以类转自然#50，物成易陶冷。同类易施功，非种难为宝#51。是以骛雀不生凤，狐兔不乳马，水流不炎上，火黑不润下。
言铅汞所合，事须谐和，后得丹成，复以丹为种，故以物转自然，成易陶冶。类若同，岂不成宝哉？不同类者，骛雀岂生凤，狐兔不生马，水流叉不向上，火炎必不向下，故知同类即成，非类不可。
世问多学士，高妙美#52良才。邂逅不遭值#53，耗火亡货财。
言世人多好学长生神丹，卫士志慕炉火，不遇明师示其真诀，自恃才高，学得一小法，以意为之，或云用金银，或云用雄雌曾、空朱等，或云一年，或云六十日，或云九转斤两不明，或伏得汞即言是大丹，或成丹而又不得伏火，或有败失怅望即休，或羞而不伏问於人，以此懈怠，经诀不明，进退狐疑，遂成败失，弃火损财，如斯之辈多矣。
据案依托文#54妄以意为之。端绪元因绿，度量可#55操持。梼治羌石胆，云母及誉磁。硫黄烧豫章，铅顺．相炼治#57。
言好道炉火之士，不得真诀，遇一小法，或寻古文及诸隐言，又执此《契》，云金是银，称水为木，云虎是誉，云龙是曾青，称土为雄黄，称金花为白银，号黄牙为硫黄，号秋石是誉石，称石胆云出蒲州，一云羌道。用碧翠者托意自能，强称我解，岂知神方秘重，隐乱真言，岂石胆出於铅中，秋石、黄牙俱出金公之体？《经》云豫章者，是道州，古属饶州豫章县，非今洪州。豫章为道、永等州，出朱砂、水银，今人将为用洪州。豫章之土为器，及捣云母、誉石、磁石、硫黄、石胆为丹，岂非大谬？托意为之，故《经》云：持之有法礼，则未忍悉陈程敷。岂秘直说也。如斯之士，未足可言。顽，水银之别名。
鼓下#58五石铜，以之为尽枢#59。
尽枢，器也。不知其理，妄将五金为鼎，岂有得耶？五星、五金皆出石中，故云五石。非鼓石能出金铜也。若伏乾汞为银，即须银器。若作丹，须土鼎。用铅不炼玄白，金花涂内即成也。
杂姓不同种#60，安肯合体居。千举必万败，欲点反成痴。傲幸#61讫不遇，圣人独知之。秆年至白首，用索怅狐疑#62。
物非种类，杂何可成？千举万败，至老不惬，心生怅望，犹自狐疑。又效幸不服膺於师，广集经诀及《参同契》，索尽财货，谬杂诸石，至老不可得也。
背道守迷路，履径#63入曲邪#64。
言人寻《参同#65契》及隐诀，云：法非在此中。不识真经，妄屈曲邪路，故把道守迷。此之谓欤。
管窥不广见，难以揆方来。
谓人执一法，或得一经一诀，即云妙。犹如管中窥明，岂是广见远方处来？
若夫至圣，不过伏羲，始画八卦，效法天地。
>
本章未完，点击下一页继续阅读