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然史记汉律歴志皆举夏正以明周正辞多不録至于后汉律歴志纪作歴之法歩以黄道日名天正其序亦首之以十一月而终之以十月皆举夏之月以明周月盖晓人之辞当如是也至于礼记亦出汉儒郊特牲曰季春出火为焚也亦举夏时以明周时若此者多皆所谓后世之辞也左氏于僖五年春王正月辛亥日南至不书冬至而曰日南至固以周十一月非冬也庄二十九年曰凡马日中而出日中而入日中者日之长短与夜中分为春分秋分也不谓之春分秋分而谓之日中桓五年又曰啓蛰而郊【注夏建寅月】龙见而雩【夏建巳月】始杀而尝【夏建酉月】闭蛰而烝【建亥之月】庄二十九年又曰龙见而毕务【注角亢龙星也建戌之月日在房故角亢晨见于东方】戒事也火见而致用【心为大火亥月之初心星次角亢之后而晨见于东方】水昬正而栽【水营室星谓今十月而昬正】日至而毕【日南至也】国语单襄公曰角见而雨毕【注大辰苍龙之角角星名也辰见东方建戌之初寒节也雨毕者杀气日至而雨尽】天根见而水涸【天根亢氏之间雨毕之后五日天根朝见而水源竭尽】本见而木节解【本氐也寒露之后十日阳气尽草木之节皆理解】驷见而陨霜【驷天驷房星也谓建戌之月霜始降】火见而清风戒寒礼记郊特牲曰郊之祭也迎长日之至也曰周之始郊日以至则皆书于传记之文异于时俗之话言故皆不书时与月所以一民视听使之不杂非特修辞务于不相蹈袭而然也
或又曰礼记月令秦相吕不韦之书也秦以建亥为正而是书时月皆用夏正岂不可为春秋用夏时夏正之证乎曰秦不师古不可以三代之道例之也不韦相秦十余年其时已有必得天下之势故大集羣儒损益先王之典礼作为月令名曰春秋将欲以为一代兴王之典礼也故其间多不合于先王之制如太尉秦官也百县秦制也季秋夏九月也而曰为来嵗受朔日以建亥之月为岁首也以其为书皆出当时羣儒之手故犹为彷佛古制而欲行之于天下也至于其后徙死始皇并天下李斯作相尽废先王之制而吕氏春秋亦不用之矣然以建亥为正则其论已定于不韦之时特以十月六隂之月三代同以为冬不可谓之春以其异于子丑寅三阳蠢动之月故其史官之书曰元年冬十月而汉初因之此秦之自为制不可以为三代迭用三正之证也
或又曰子谓自汉而后所引夏时与月皆后世之辞或民间之话言是矣而周官之书如中秋献良裘季秋献功裘中春蚕于北郊中春防男女仲冬斩阳木仲夏斩隂木中秋教治兵中冬教大阅季春出火季秋内火仲春逆暑仲秋迎寒上春季秋之类皆夏之时也曰是书有正月正嵗月终歳终而时皆用夏时与诸书不合则亦自欲为一代之制者也姑以中冬教大阅言之月令彷佛古制者也于九月曰是月也天子乃教于田猎以习五戎班马政【五戎者弓矢殳矛戈防五兵也马政毛色之同异力之强弱也】命仆及七驺咸驾载旌旐授车以级整设于屏外司徒搢扑北面誓之【天子六马并一总主者为七驺】天子乃厉饰执弓挟矢以猎命主祠祭禽于四方与周官大司马教大阅自羣吏戒众庶修战法以下其事大同而小异又汉书韩延寿传亦言春秋都试讲武非仲冬之事也月令于仲冬之月曰毋起大事以固而闭又曰事欲静以待隂阳之所定则大阅又非仲冬事也今周官于仲冬言之改周之制明矣汉艺文志周官至刘歆始出故其言如此郑?学周官故于诗笺亦闲有一二不同者朱子谓周礼周公所作但当时行之恐未能尽先儒亦谓周公作而未及施行之书且阙冬官其文与易爻辞书大诰诸篇不类疑非周公全书也姑着其説于此曰然则冬狩非大阅欤曰搜苗狝狩常礼也左传庄僖伯曰皆于农隙以讲武非大阅也大阅天子之礼也鲁大阅僭也故春秋讥之
或又曰春秋谓夏十一月为周春正月矣而诗之正月繁霜则四月亦以为正月何欤曰愚按汉律厯志于襄公十七年六月甲戌朔日有食之季平子以为惟正月朔日有食之于是乎伐鼓用币太史曰在此月也当夏四月是谓孟夏説曰正月谓周六月夏四月正阳纯干之月也隂侵阳为灾重非夏之正月也诗正月繁霜传亦谓夏之四月纯阳用事正阳之月也故谓之正月太史曰是谓孟夏犹虞史官伯夷曰谓之孟春见四时之名在于人所命也不特此也十月纯隂嫌于无阳而命之曰阳月又曰良月此见月数之名皆人所命也不特此也律歴志曰正春皆始也故何休曰春者四时之始是春之名亦有取于始之义月令夏之五月而曰麦秋至是秋之为义亦有取于收之义故于麦之熟以为秋此又见四时之名亦皆人所命也而泥于三阳之月不可以为春可乎又不特此也时与月固异年与嵗亦不同年者因月纪年以计其在位歴年之久近故三代之三正皆可用以首是年在人所命随时而可改者也嵗者尧典所谓四时成嵗月令所谓日穷于次月穷于纪星回于天数将几终嵗且复始在天之运终古而不易者也故周官太史正嵗时之注曰朔数曰年中数曰嵗大小不齐正之以闰是也故周有正月起夏十一月有正嵗起夏正月二者并行而不悖自汉武而后三正既不迭用而曰嵗曰年始混淆而无复辨之者今所谓以建子建寅之月为嵗首而不谓之年首者亦皆后世之辞也矣
或又曰孔氏正义引先儒顾氏【彪】云止可依经诰大典不可用传记小説今乃引汉书汉传以説经何居曰行夏之时夫子以之荅顔子之问者夏之时也春王正月夫子以之笔于隠公元年者周之时也愚是以依鲁论与春秋之防本之于孔孟以及朱子稽之于经史传记而证之以汉刘歆律歴志陈宠传汉唐诸儒之注防非疑大典而信小説也且夫古今之时虽异而理之在人心不可昩者则同昔张覇之伪书汉初固尝治以为经引以为説而卒之不可以欺人者则以理之所在不可以名实?也然而在汉之时去古未逺黄帝颛顼夏商周鲁六歴之犹有足征也刘歆用之以为三统歴班固取之以为律歴志非自为臆説也而歆之父向之説曰周春夏冬曰周冬夏秋者于春秋正月书春之义尤为明甚与陈宠同刘氏父子向治谷梁歆主左氏所传自有不同而于此则无异説谓歆不可信也而向独不可信乎朱子注孟子尚引外国书以为证而于歆独可以人废言乎朱子尝曰汉儒最善训诂著书多用其説故愚亦以注防之説皆同而信之也然则元朝之科举于诸经兼用古注防者其亦深有见于此也乎
或又曰朱子之说曷为晚年而始定旣定矣而不笔之以为书何邪曰多闻阙疑慎言其余夫子之教也朱子学夫子之学者故其著书立言讲明义理沉潜反覆毫分缕析必其了然自信于心而无纎芥之疑者然后笔之以为书故先儒以谓朱子之学一边作册子上工夫一边作心身上工夫故能上接孔孟也至于天文地理制度名物则多用汉儒之説而不从其悖理害义者若其有疑不能自信于心者则姑阙之如鲁论道千乗之国有马氏包氏二説之不同于集注但曰千乗之国其地可出兵车千乗者也【项氏家説以开方法攷之马氏包氏之説一也】若此类者甚多其他则曰疑有阙文误字皆不强为之説也其于伊川程子则尽学其学而尊信其书不敢轻改其説又必反覆自信于心而不敢遽信之也观于集注章句易本义大全文集可见已是以于春王正月蚤亦有千载不决之疑至于晚年而其説始定也又尝考于朱子之説以谓论孟既明则权度在我而六经可不治而明故其著书多用功于四书自谓平生精力尽在四书改之又改至于絶笔而后已于诸经则书仅订正其首四篇而谓其他有不必解者有不可解者诗亦犹书去其小序易则明其本义此皆先正乎其大者至于春秋既疑三传以一字为襃贬非圣人本意又疑胡氏犹以理而穿凿又谓直是夫子亲与某説方敢尽信是以未及为传而于春王正月之説虽晚定而未及笔之于书也古人谓挍书如扫尘然随扫随有而况著书立言于千载辽邈之后众言混殽之中而详考深防以求真是之归者其工力为尤难伊川程子平生惟易传为成书自谓只説得七分而藏之不以示人犹冀晚年之有进亦犹朱子之意也曰朱子之意固如是也鲁斋许先生学朱子者亦谓语孟二书亦有可疑学者但当求其防意以身体之日积月累庶可有益至于西山诗説与文公诗传此等疑问姑阙之可也今子于此而深辨之无乃渉于躁狂非敦厚含蓄气象也乎曰阙其疑者谓疑之不可释者今子朱子既有定説而门人据之以为集传则春王正月之疑可以释然矣使无朱子之説则防宁何人也而敢自为臆説乎且朱子于诸经虽有未暇及者亦未尝不深致其意也于书属之九峯蔡氏【沉】于易成之于节斋蔡氏【渊】于仪礼成之于信斋杨氏【复】而春秋则成之于临江张氏是皆有意于更定而其门人继其未卒之志也今既有其定説譬如荆榛塞路前之人既已薙而开之以任其甚难者矣而后之人乃不廓而广之而辞其所差易者焉以一已之嫌疑而废前人之功力非君子忠厚之心也是故防宁生朱子之乡读朱子之书悉用朱子之意而辨众説之疑也非愚之説也亦子思子辨之弗明弗措之説也虽然夫子于春秋犹曰知我罪我朱子亦以説经而徃往囮谤防宁虽至愚而虑不及此乎姑辑成编藏之于家不敢示人以俟于后也噫朱子乐善无我九京可作防宁当下拜函丈之前而请是正焉
愚既为是考寻读庐陵李氏【亷】春秋防通引新安陈氏【栎】月数于周而改春随正而易之説而从之以为周自武王灭商之日即改月而史就书为春是则商未尝书为春至周武王始改之也若以为商未尝改也则商时于正月上文亦将若何而书之其书为春邪抑书为冬邪愚已辨于前矣二氏之説足破学者之疑惜其犹有未尽释然者盖亦嫌于质疑事而然也且又云据胡氏説则周时与月皆未尝改四字乃圣人新意如是则又以为周时周月皆依夏时而三代未尝改正朔也愚亦辨于前矣兹不复赘而附着于后云
愚既述是编而安南大夫来见言近世巴州以斋阳氏【恪】有春秋夏时考正一编三十四条亟取观之其説谓自尧典定时成嵗之后四时十二月之序一定不移虞夏商周皆因之春秋时皆夏正之时月皆夏正之月谓夏时冠周月之説非是谓加周一字皆左氏之罪又谓朱子尝曰改正朔者改嵗首耳月不可改也愚请擿其理不通而强为之説之大者言之阳氏于孟子七八月之间旱章説曰按豳诗五谷之中惟禾稲最晩十月纳禾稼十月获稲是也七八月旱申酉之月也秋旱则苖槁指禾稻而言也攷之朱子诗集传曰禾者自田纳于?者谷连藁秸之緫名禾之秀实而在野者曰稼禾麻菽粟麦是为五谷而禾特居其一秫稻?粱之属皆禾而稻亦特居其一自古逾淮以北中土之地皆种五谷以备凶荒而粟谷最多稻特其间有者耳惟南方水多寒少则纯种稻故史记以羮鱼饭稻为呉楚之俗阳氏蜀人也理宗三十九年为蜀举首蜀居西南一隅宋南渡后不通中原理宗时蜀已丧乱士皆流寓江南故其所见皆江南风土也孟子生邹县所告者齐梁之君不可专以苗槁为指禾稲之最晚者而言也且若以为谷邪则豳风言八月其获月令言孟秋登谷今中原八月皆収禾而种麦无所谓苖也彼固不敢谓之谷也若以为稲邪则中原稻既絶少而江南之稲自白露之降苖不复长亦无所谓浡然兴之之气象矣此其理不通而强为之説之一也阳氏于嵗十一月徒杠成章説曰以时令考之戌亥之月寒未至于酷烈犹可褰裳以渉子丑之月冰壮水澌寒冻极矣当此之时而以乗舆济人则民必有病渉者故孟子就冻极之时言之夫既自以为子月冻极则此时仅成徒杠而民有不病渉者乎则其自相抵牾有不可从不若朱子从赵岐之説合于周语十月成梁之为善此又理不通而强为之説之二者也阳氏又于此条引其父存斋之説得之于朱子髙弟涪陵防氏【渊】亚夫者以为朱子孟子集注成于淳熈四年其时年四十有八后知周改嵗首不改月为确论尝欲改注孟子而其书已行于天下矣是又不然朱子尝自谓平生精力尽在四书中庸第一章言一篇之体要论语为政以徳章得于心而不失者皆晩年始改定而大学诚意一章直改至于絶笔而后已其时朱子四书非不行于天下也故谓朱子于诸经有未及改定者则可谓朱子于四书有未及于改定决不可也以是观之则朱子于集注知改月之为是不可改而不改彼谓欲改注而以其书已行于天下而不改之者非深知朱子之学者也夫改月之説为是则其所谓改正朔只改嵗首而谓于月不可改者意其必非朱子之言也盖改正即改月改朔已改月愚已详辨于前矣而时始于春终于冬数始于一终于十国之大政事大号令大朝防皆于改正朔之嵗首行之以新天下之耳目安有书为冬十一月而可以为一嵗之首者乎以愚所述朱子之三説于是编之首者而揆之故意其必非朱子之言也若又随其所条而辨之则大雨震电大雨雪者一月两大异也今独以大雨雪为异则大雨震电不必书矣春秋谨严书法不如是也冬十月雨雪以为一月雪犹可也冬大雨雪以为亥子丑三月皆大雪则书春宋灾者为寅卯辰三月皆火灾乎不如是之甚也其书无冰不于凿冰収冰冰方壮盛之时而谓于开冰攽冰之日书法失本末重轻矣春秋亦不如是也其论啓蛰而郊知有祈谷上帝之郊而不考于圜丘祀天之郊也其论宋灾陈灾者知有大火昬见于建辰之月而不察大火有旦见于建丑之月也其论冬孛于大辰以为火已伏而不知火虽伏而火之次故在也四者之説愚已详陈于前引左传矣至于其以秋无麦苗为八月种麦之时无麦之苗则冬无麦禾亦以为无麦之禾可乎以日南至为非冬至之日至则朱子于孟子集注何以言千嵗之日至乎以陨霜杀菽为菽之晩熟而在田岂有禾稼皆収而八月可烹之物独至十月而犹在田者乎以取麦取禾为非芟蹂则后世隋人困陈亦用此防盖临期不能尽得故先时芟蹂之也其引一日之子时则説亦未当只可以明日比明年以旦比朔也其引汲冢之书则汲?明为伪书谤诬圣贤坏伤名教其引秦汉之史则自秦而后不同三代不可以为证也其引董仲舒之防则董子治公羊学但言春者天之所为未尝言春秋之春为夏正之春又其引屈宋之辞则屈宋楚人也楚不难于僭周之王号而难于改周之正朔乎皆未足以为证其余则大抵皆强为之説以求其通而卒不通也愚亦不悉辨也矣又况朱子于七月之诗明言周公述后稷公刘之事则后稷公刘夏之臣子用夏之正朔昭然可知今其所引以为朱子之言者乃如此故愚意其必非朱子之言不然则其中年以前方疑未定之时之説也且其所引防氏之言则亦祖于蔡氏改正朔不改月数之説耳且蔡氏身为朱子门人其父西山先生为朱子之老友同居建阳一邑也犹且未及闻朱子之定説而有不改月数之説况于防氏亦蜀人寓江南于朱子必非朝夕亲炙者冝其亦未及闻而遽执未定之説以为确论也昔当宋氏之世朱子之学大行固有一登其门即称朱氏弟子者朱子于来者不拒也而于党禁方兴之际荅呉伯丰书有曰且得朝廷与某大开炉鞴鼓扇一畨则亦有深意矣噫固矣哉阳氏之説经也若如其説则书冬十一月于一嵗之首以冬而先于春以十一月先于正月天道节而四时成一年十二月先后之序果如是乎彼自以为以天道观圣经其果然乎愚见世之人多悦于名而不察其实也非惟不足以考夏时之正而愈以滋学者之疑是以不得已辨其非以附于后若近代诸儒众説之不同者愚固不暇辨且不敢云
后世唐武后天授元年十一月朔日南至改用周正以十一月为正月十二月为腊月夏正月为一月不改时月亦未尝书十一月为嵗首至肃宗又以子月为嵗首以斗建纪月行之仅一年而止耳并附于此
春秋春王正月考辨疑