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翰林院检讨毛奇龄撰
古礼不传久矣曲台十七篇祗得士礼而李氏所上周官经则専记周代官政而不切民用若戴马礼记率战国以后学徒所録零论襞屑并无一通全之礼可为世法而汉宋羣儒则又各起而聚讼其间于是古礼亡即俗礼亦沫沫焉幼时与仲氏学礼伤时俗蛊壊思一补救而无可考证不得已取朱氏家礼一书为之胚模而其书鲜据不惟古礼不甚合即时俗有未便行者防崇祯之末东江被兵与仲氏分窜者久暨 鼎定未几子复以避人故流离走四方学既荒落而壮齿又复磨灭胸腹无所记即有记途路无书难用为引断因思礼制烦赜或得先取二重礼所云民食丧祭者畧为之考辨以存初志而中间被
召留京师十年暨归田而仲氏已亡予亦老不亲学矣大司成汪霦予同年同馆庐墓湖滨与其子曰讲三礼予敬而就之新安姚际恒着礼记释滞论时作主客而仁和学师氏唐彪毎以祠堂礼下询因慨然于心仍取朱氏家礼并各族祠堂礼酌啐而条理之先辑为祭礼通俗谱以备参考若夫二重之未具则仲季论丧尚余杂録世多学人岂无起而踵成之者予重有待焉
一祭所
凡家屋有前堂【俗名前防】后室【俗名内堂】两重者以后室东一间【凡屋不能皆南向其曰东西南北者祗左右前后也后仿此】藏先世神主于其中名曰家堂即无两重者祗以前堂栋北架柱间【凡屋五架七架不同以向后二架为度】立壁以分其半而藏神主于后半之西壁东向置一庪阁以安之【庪阁即庋阁接木为庪】其名同前
古礼最重者贵贵故祭先之礼惟贵者始得立庙如王制祭法所云天子七庙诸侯五大夫三适士二士官师一庶人祭父于寝其多寡等杀皆以爵位为升降此惟三代封建之世世爵世官得以行之今则贵不长贵贱不长贱父贱而子贵则子立庙子贵而孙贱则孙又毁庙即一人而朝进其官则朝立庙夕褫其爵则夕又毁庙【若世官褫爵则其子替之矣如酖叔牙而立其后类】不转瞬间而骤立骤毁岂可为制是以汉唐以来俱无建庙之文即南渡绍兴嘉泰诸年每为秦太师韩平原郡王屡请立庙而制终未定于是朱文公熹创为家礼一书间取文潞公司马温公祠堂之制以为祭典谓庙不可得则姑以祠堂代之而不知祠堂似庙而实非庙庙祗一主而祠堂无限主庙必有名【如祖庙祢庙类】而祠堂无可名其中所祭之主与主祭之人俱周章无理即揆之于今凖之于古而百不一当【説见后】然且聚族祭赛事近蛮俗而究其实则仍与帝王祫禘之礼显相僭越【祫礼合亲庙及祧庙之主皆升食祖庙汉儒説禘礼亦然】况庙尊祖貎【説文尊先祖貎也】以堂宇得名【尔雅有东西厢曰庙无者曰寝曰室】而祠则祭之别称【祠祭也又説文春祭曰祠】史凡立祠建祠毁其祠皆谓建祭与废祭非谓创其庙毁其庙也即后渐误祠作庙亦未尝祠庙溷称如立诸葛祠而祭其庙类【诸葛亮亡向充谓宜立祠于沔阳欲祭者皆限至庙以防私祠】岂可以祠之一字作庙屋称乎
古庙在家屋之内曲礼曰君子将营宫室宗庙为先以庙在宅居左也故檀弓曰丧不虑居以庙在居前若因丧虑居而卖其宅将必并庙而卖之故不虑则庙在屋内明矣但庙制二层前堂后室室即寝也【月令注凡庙前曰庙后曰寝寝即室之别名如王宫曰小寝后室为内寝类】家屋亦然【前堂后室】今既不立庙则即借所居之室而分为庙室以藏主
其中且以当庶人祭寝之寝其必在东一间者周礼建国神位左宗庙右社稷考工记匠人营国左祖右社而汉书直曰宗庙居阳示不忍死亲之义则明在东矣乃不学之人谓神道尚右当在西首且引汉后唐初庙制【汉庙制同堂异室以西为首唐贞观间许敬宗所奏庙制亦同】与宋人祠堂式为据【司马公文潞公祠堂式皆神主并列以西为首】不几与先王左祖之义相乖反乎若神座考妣考西妣东则礼坐尚右如燕坐布席以西为上礼坐飨宾以西为尊类不必神道尚右始然也若神道尚右则仍死亲矣岂礼意乎或者所居庳陿有堂无室则割堂之半后为寝【庙制前楹为庭后壁为寝先仲氏曰庙庭如今之前轩庙寝如今之后轩类但庭亦有名寝者如檀弓注两楹之间名路寝类惟庙寝之寝则多指庙后之室与庙半之后言】汉傅昭仪传注所云庙之前曰殿半以后曰寝是也其曰西壁东向者古者堂室之制无不南向庙制皆然【庙所以象王之有朝故王于庙祭赐卿王南面卿北面受之】今曰庙有东向者无学之言也但堂室庭楹虽俱南向而室之为制则南设一牖而启户于东南之一隅従户入室则转身向西以西为室尽至尊之地藏主于此【西壁穴为石室藏主故曰宗祏】而夹于西南之奥与西北屋漏之间此其势不得不东向是其所谓东向者主也非室也今前堂后室则屋皆南向故主在东间而仍南向若在半寝则中当通门势不得不如藏主之室而西负东向此凖之古酌之今而两相合者其曰庪阁者亦以寝陿便安置也此皆自然之礼也
凡祭祗在室遇有贵者则迎主而祭于前堂否则仍返祭在室其为半室亦如之
礼大夫士祭于庙庶人祭于寝今既无庙制则当依古礼以堂后之室为寝使庶人祭于此已不为僭傥或骤贵则仍可依立庙之制祭于前堂葢卿士已上之祭原兼堂室藏主设主皆在室而迎祭于堂所谓室事交室堂事交堂者傥其后不继贵则仍可返而祭之于室是不需立庙亦不需毁庙防然无形迹之可间而且前不悖古后不戾今人人可行户户可仿此良法也即半室之寝士大夫庶人皆可藏主而庶人则専祭于此贵者则兼祭在堂其与前堂后室之礼无一不同傥或贵有赢财另辟后室夫谁禁之凡祭谓凡人之祭指庶人言若祭法则有専在室者如虞于室类【小记虞杖不入室士虞曰虞于寝寝即室也】有兼堂室者如诏祝于室坐尸于堂类【此郊特牲文若礼器又有纳牲诏于庭血毛诏于室羮定诏于堂类】但古祭贵周遍自室至门大祭必周今迎尸绎祊俱无其事则祗在堂行礼而迎室主以就之亦势为之也
少仪凡祭于室中郑注天子诸侯有坐尸于堂之礼卿大夫以下无之正祭馈食并在室中此云迎主而祭于堂非僭也以为卿大夫适士俱当祭庙惟庶人祭寝此以堂当庙故在堂况诸侯有祭堂之礼傥爵尊则儗之诸侯庸为僭乎
若在通族之长支则另辟前堂之左三间藏逺祖之神位于其中【若所居庳陿则祗辟一间临祭则迎位而祭于前堂以通族多人虑不容也若又不足则通族助成之】通祭之以为合宗之礼名曰宗堂若旧有祠堂者则就其堂以行事其名同前【但名宗堂或仍名祠堂今俗名宗祠非是说见前】
前専祭之所此则通祭所也古天子诸侯之弟另立一宗主祭祀燕飨以为合宗收族之法所谓宗子也今其制已不可行而且以长支代宗子其名与实俱不通则但仿其礼意而仍以长支称之使其家立通祭所而祭逺祖于其中逺祖者谓髙祖以上之祖祭法所谓逺庙程伊川所谓始祖与先祖俱是也祠堂本俗制其祭法亦甚乖舛而以之收族则未尝不可用者位与主有别説俱见后
二所祭者
乃设父祖曽三主为三宔【音与主同】而藏以三匰【音箪】曰考室曰祖考室曰曽祖考室复设髙祖牌藏一匰曰髙祖考室始祖牌一匰曰始祖考室复设本房先世之贤者贵者有功者为不祧祖牌合一匰曰世室【即不祧祖】每室设考妣二宔而祔妾妣傍其易为牌亦如之卑幼散祔古所祭有等杀天子七庙自始祖外祭父祖曽髙四亲并髙祖之父髙祖之祖七世而止所谓七世之庙也【汉韦郑二家皆谓止四亲庙非是见予庙制折卷内】诸侯五庙自始祖外祭及髙祖而止所谓五世之庙也大夫三庙无始祖祭及曽祖而止适士二庙及祖而止官师一庙与庶人止祭其父则士庶祭祖已为非分况可自始祖以下父祖以上同堂飨祀以自取罪戾乎但追逺孝先不嫌过厚宋程氏伊川原有士庶一祭亦不害上及髙祖之説而明儒湛若水释祭法谓大夫三庙则髙曽可同一庙适士二庙则髙曽祖可同一庙庶人祭寝则四亲可共一寝虽其説不经而意亦甚善尝考追王之典止及三世诗书毎祭皆称曽孙【如诗曽孙燕喜书惟有道曽孙周王发类】则四亲并祭特重三亲况明初礼官用行唐县知县胡秉中议许庶人祭及三代今俗祭祝词尚有称三代尊亲者则既遵古礼又奉王制限祭三代甚为允当于是先立三代神主以为士庶之祭所自始然而祭不可限万一遇有贵者当祀四亲则方其贵时须増设髙祖一主及其贱而又毁之与前所云建庙毁庙同一非制且始祖之祭在... -->>
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