易数钩隐图遗论九事 (1/2)

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    经名：易数钧隐图遗论九事。宋刘牧撰。底本未题撰人。一卷。底本出处；明《正统道藏》洞真部灵图类。参校版本：文渊阁四库全书本经部易类（简称四库本）。

    易数钩隐图遗论九事

    太皞氏授龙马负图第一

    论日

    昔玄牺氏之有天下，感龙马之瑞，负天地之数出於河，是谓龙图者也。戴九履一，左三右七，二与四为肩，六与八为足，五为腹心，纵横数之皆十五。盖《易·系》所谓参伍以变，错综其数者也。太嗥乃则而象之，遂因四正定五行之数，以阳黑肇於建子为发生之源，阴黑萌於建午为肃杀之基，二黑交通，然后变化，所以生万物焉，杀万物焉。且天一起坎，地二生离，天三处震，地四居兑，天五由中，此五行之生数也。且孤阴不生，独阳不发，故子配地六，午配天七，卯配地八，酉配天九，中配地十。既极五行之成数，遂定八卦之象，因而重之，以成六十四卦#1三百八十四爻，此圣人设卦观象之奥旨也。且玄牺相去文王，逾几万祀，当乎即位乃纣之九年也。作《易》者，其有忧患文王乎？文王既没五百余岁方生孔子，孔子生而赞《易》道，且日：河出图，洛出书，圣人则之。是知龙马之瑞，非玄牺不能昭格；河图之数，非夫子不能衍畅。原夫错综之数，上极二仪，中括万物，天人之变，鬼神之奥，於是乎尽在。辞何？敢有非其图者，如圣人之辞何□

    重六十四卦推荡诀第二

    圣人观象画卦，盖按龙图错综之数也。仰观天而俯察地，近取身而远类物，六画之象既立，三才之道斯备，所以极四营之变，成万物之数者也。原夫八卦之宗，起於四象。四象者，五行之成数也。水数六，除三画为坎，余三画布於亥上成乾；金数九，除三画为兑，余六画布於未上成坤；火数七，除三画为离，余四画布於巳上成巽；木数八，除三画为震，余五画布於寅上成艮，此所谓四象生八卦也。且五行

    特举金、木、水、火而不言土者，各王四时也。然圣人无中得象，象外生意，於是乎布画而成卦，营策以重爻。《乾》 之数二百一十有六，《 坤》 之数百四十有四，凡三百有六十，当期之日，二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。大矣哉。阳之七、九，阴之六、八，皆天地自然之数，非人智所能造也。必牺氏虽生蕴神智，亦代天行工而已。

    大衍之数五十第三

    大衍之数五十，其用四十有九。五十者，曹之神用也，显阴阳之数，定乾坤之策，成六十四卦三百八十四爻也。四十九者，虚天一而不用，象乎太极，而神功不测也。五十五者，天地之极数，所以成变化而行鬼神也。然则大衍之数，先哲之论多矣。马季长、郑康成之徒各存一说，义亦昭然。谨按《系辞》 日天数五，五奇也。地数五，五耦也。五位相得而各有合，以成金、木、水、火、土也。天数一、三、五、七、九也；地数二、四、六、八、十也，此乃五十五之数也。夫言五位者，奇耦之位也；有合者，阴阳相合也。既阴阳相合而生五行，则必於五位之中．缺□ □ 所主矣。至如天一与地六合而生水，合之者．缺口口生之者子也。言於父母，数中虚一为水，以缺□ □ 之用，亦犹大衍之虚也。夫如是，则地二天七，天三地八，地四天九，天五地十，合生之际须各缺口□ □ □ 口金土，而备五行之数者也。然每位虚一非缺□ 也。盖五位父母密藏五子之用，而欲成就变化，宣行鬼神者也。五行既能佐佑天地，生成万物，是阴阳不可得而测也，况於人乎？故曰密藏五子之用也。如云不然，则五行之数，自何而生哉？生万物者，木、火之数也；成万物者，金、水之数也。土无正位，寄王四季可知矣。圣人云：精黑为物，游魂为变。此之谓也。况天地奇耦配合，而生五行，虽睹合之之道而不究生之之理，则五子何得从而着之哉？是以五位虚五以成五行藏用之道，则大衍五十断可明矣。

    八卦变六十四卦第四

    四营成《易》 ，十有八变而成卦，八卦而缺小成。引而伸之，以成六十四卦。三才之道，万物之源，阴阳之数，鬼神之奥，不能逃其情状矣。然八八之变，概举则文繁，是故标．《乾》为首，以例余卦。 《乾》为天， 天风《垢》， 天山《逐》， 天地《否》， 风地《观》， 山地《剥》， 火地《晋》， 火天《大有》，兹七卦，由《乾》而出也。《易》日：游魂为变。凡变之第七，游魂也；第八，归魂也。言归魂者，归始生卦之体也。余皆仿此。

    辨阴阳卦第五

    乾天也，故称乎父。巽、离、兑三女，由乾而索也。坤地也，故称乎母。震、坎、艮三男，自坤而生也。阳卦多阴，阳一君而二民，震、坎、艮阳卦也。阴卦多阳，阴二君而一民，巽、离、兑阴卦也。阳一画为君，二画为民，其理顺，故日君子之道也。阴二画为君，一画为民，其理逆，故日小人之道也。

    复见天地之心第六

    论上按玄牺龙图亥上见六，乃十月老阴之位也。阴黑至此方极。六者，阴数也。且乾、坤为阴阳造化之主，七日来复，不离乾、坤二卦之体。乾之阳，九也；坤之阴，六也。自建子一阳生至巳，统属於乾也。自建午一阴生至亥，统属於坤也。子午相去，隔亥上之六，则六日也。六乃老阴之数，至于少阳来复，则七日之象明矣。然则一阴一阳之谓道，十月阴黑虽极，阳黑亦居其下，故荔挺出。四月纯阳用事，阴黑亦伏其下，故靡草死。颖达云：十月亥位三十日。圣人不欲言一月来复，但举一卦配定六日七分者，非也。何以明之？且《既济》 六二云：妇丧其第，勿逐，七日得。解微云：七日变五成《复》，所以寄言七日也。又陆子云：凡阴惕往复，常在七日，以此质之，义可见矣。若夫建子之月，天轮左动，地轴右转，一黑交感，生於万物。明年冬至，各反其本。本者，心也。以二黑言之，则是阳进而阴退也。夏至阳黑复於巳，冬至... -->>

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