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明古杭云栖寺后学沙门 广莫 直解
瀫水优婆塞 李云龙 校
阿难彼善男子修三摩提(至)幽隐妄想以为其本。
这一节经世尊四示行阴十事此先明行阴分齐及行尽相令人得正始可防邪也阿难下结牒想阴尽相生起下文是人指前修想阴之人平常即平日寻常也醒时为想睡时成梦梦由想所成故以想阴尽故梦想销灭也窹与??时其心常一而不乱故觉明下十二句明想尽功效觉明是本觉妙明之心以浮想尽故觉明心上才得虚静然其想未尽时觉明之心为想所阴则实而不虚动而不静今想尽故得虚静也犹如晴空一句约喻以显觉明虚静之意谓想未尽时觉明之空则阴而不晴虽空体不动而昏暗未明今由想尽如晴空相似空喻觉体晴喻于明无复下二句释上虚静意想为粗重盖想之性发于知见而其相现于六尘即彼六尘缘影分别计度为之影事今想销灭故云无复云云也观诸下谓内六想既尽则外之大地山河及六尘之境虽现在前内无所取如镜鉴明相似明即是像鉴即照也谓像来镜无所黏像去镜无踪迹但虚受照应而已想尽之心亦然了罔下二句了罔即是了无文之巧也陈是陈宿谓了无陈宿之习故下句即云唯一精真唯一对上了无即是联句耳精真二字犹未实是精真但以浮动乱想尽故暂许精真以行阴未破故也故下云生死根元从此披露意可知矣生死根元指行阴说凡一切生死皆从行阴起故故以行阴为生死之根元也元即是本今想阴尽行阴始得披露见诸下指十二类生俱从行阴生起殚尽也谓毕尽十二类通指行阴为同生之基言未通各命由绪者各命由绪指识性说谓识性为十二类之受命由绪盖以识性传诸命故今行阴未破故未通其受命之识但见同生基耳言行阴者法界次第云从无明生业业即是行以善不善业作世界果故阴覆觉明故名行阴犹如下约喻以明行阴之相野马是空中阳??游气熠音亦是隐微光??长水疏作闪烁之光既称闪烁则炽盛矣不名幽清经文明言幽隐妄想又云幽清又云清扰皆是隐微之相如何说得闪烁盖熠熠如暗夜之磷乍明乍灭隐微幽远之状名熠熠也以譬行阴微细之意清扰是法指行阴说野马是喻喻行阴幽隐流动之貌以清细生灭扰动觉明真体故云清扰然此行阴为浮尘根的究竟枢穴谓外之六根见闻觉知多从内之行阴枢纽上起故云究竟枢穴长水疏云门簨曰枢门臼曰穴以譬行阴为六根的开合转要也此则下结明行阴分齐区是疆界宇是阴义若此下明行阴尽相元性指行阴为生死根元故称元性元澄指识阴说第八赖耶识体澄湛不动为转识之本故称元澄元习即行阴迁流之习以行阴为诸习气之本故称元习初句牒上熠熠清扰之句明尽相也谓生死根元之性若进入识性元澄之中则湛入合湛与识性合而为一行尽识澄如波澜灭俱化为澄水矣波澜灭喻行阴尽化为澄水喻行阴流动即转识瀑流入乎湛性离水无波波即是水故云化为澄水转行阴而为识性亦复如是名行下一句正结行阴尽也行尽超众生浊者谓十二类生俱以行阴为本今行阴尽超众生浊可知矣观其下明行阴所起之由以幽清之扰微细隐密乃以幽隐妄想为行阴之本。
阿难当知是得正知(至)第一外道立无因论。
这一节经承前正明行阴十事此示初相也是得正知等者是此也正知即正遍知前想阴中未称正知者何谓也良以想阴浮动粗重与外邪相应故未称正今想阴尽觉明虚静其心内正外邪迥隔方称正知奢摩亦兼三义举一即三通途可知今行阴中善男子凝然明白所有正知之心其功既深外之十类天魔本所不见故不得其便十类者指前想中所扰皆天魔之党也大抵行阴幽清定心与内正智相应外魔隔绝而今十事皆由自心颠倒解起乃名心魔非外入者故云凝明正心魔不得便也夫此行者既离外魔方得内研穷生类之本即行阴也即于本类生生之元披露其相者观彼生元露处本自幽隐清细遍圆扰动而此圆扰之性为万动之元也于圆下正示倒见之由于此圆扰动元中起计度者佛断云此人坠入二无因论二无因者谓本末无因也上句总标一者下别释先明本无因义本无因者指行阴初起处为万类之本以八万劫外冥无所见故计本无因也何以下徴释谓此人既得行阴生生机纽全破能乘眼根八百功德观过去八万劫良以眼根业用由行阴所成故依眼根业用而见多劫也业流湾环者业即行阴以行阴迁流名为业流湾是旋转义环是循环义谓随业流之循环轮转也故下句云死此生彼即是流转湾环之意秪见众生轮回其处者指本无因计度之意谓彼计者秪见十二众生轮回于八万劫中而八万劫外冥无所观故便作此解此等下正明本无因谓诸众生本无而有故称本无因也由计本无则亡却正遍知性堕落外道邪见中惑正菩提二者下次明末无因义初句标计何以下徴释佛谓此人于生法上既见根本见其本无而有则知其末亦无因而自然成者因知人自生人鸟自生鸟等自然而成无有能作之者八万劫来曾无改移谓尽此形后未来际劫亦复然耳不见菩提者亦由八万劫外无物可见则菩提亦无也菩提本体既无安有成菩提事可得若出世菩提本末既无则知世间一切有为事法亦复无矣当知下结其所计谓知今日一切物象之末皆本于无因也今日字对八万劫看以八万劫前为本今日为末皆本无因句中本字非本末之本谓诸物象本于无因句法巧置会意可了由此下结示计末者之误是则下总结依行阴立第一外道二无因论名。
阿难是三摩中诸善男子(至)第二外道立圆常论。
这一节经承前行阴十事此明第二相也阿难下如前说穷生下正明定中起计度者观彼幽清动元亦如前说前云圆扰今云常扰者前以横遍为圆圆即遍故今以竖穷为常从八万劫来至今日以极未来不断故今圆与常双举者兼竖横说常亦遍故今此计常有四种不同难四不同而所计皆遍常论也是人下一句总标四数一者下别释常义一约心境计常谓穷心境二处无因依此心境无因而修乘其修力能知二万劫中虽诸心境本无而有而彼十方众生自生自灭循环不断从二万劫来不曾散失计为常者此以相续为常也二约四大计常谓四大本性虽周流六道性无迁改故计为常依此常性而修乘其修力观四大本故知四万劫事众生世界由四大所造故虽生灭其体常恒不散故作常论三约八识计常谓六是依根之识末那是第七识执受是第八识以第八识执受有根身及无始善恶种子故称执受心意识者心是第八识以其集起名心故意是第七以其恒审思量所思即意故识是前六识识所识故此心意识本起元由识性常恒依此常性而修乘其八识修力能知八万劫中事八万劫来所有众生循环生死不曾散失故计八识性常四约行阴计常谓此人想阴元本既尽则其行阴生理微细幽清是人心粗不见细相以想阴浮动粗相尽故故云生理更无流止运转又牒想心生灭永尽误计行阴生理细相为不生灭故计为常由此下总结四常之误是则下结依行阴立第二圆常论名。
又三摩中诸善男子(至)第三外道一分常论。
这一节经承前行阴十事此明第三相也又三下如前说穷生下正明定中起计度者观彼一句亦如前说于自下正明今计自他者此人依自他起计有四种不同皆颠倒见妄取一常一无常以常为自无常为他此为总标一者下别释一以神我众生起自他见佛谓此人观自妙心遍十方界此心湛然故其究竟以为神我然其误认第八识性为之湛然妙心以其至细而不可见以不可见则不可测故谓之神我以神我对众生论常无常我不动故名之为常而诸众生在神我心中自生自死名为无常二者下次于外境论常无常此人不观心而观境是舍内而取外其以外境坏不坏计常无常者盖以万物有相者为坏计为无常以虚空无相是不可坏计以为常以其不观心而观境故三者下又次以身心别观论常无常别观者别对总说上文总观外境今则单约自己身心而观故称为别我心精细如尘者识论云外道执我体常至细如一极微潜转身中作事业故今文如尘细且密者与彼义同流转无改者同彼潜转作事性恒常故十方指六道说以六道遍十方故意谓我心流转六道而性未尝改故下云能令此身即生即灭以生灭而显常也其不下结明常不常义四者下又次约色等三阴与行阴论常无常谓此人知想阴尽行阴流而行阴流不断故名常色等三阴已灭名无常由此下总结四计之误是则下结依行阴立第三自他论名。
又三摩中诸善男子(至)第四外道立有边论。
这一节经承前行阴十事此明第四相也又三下如前说穷生下正明定中起计度者观彼一句亦如前说于分下正明今计分位者温陵解云分位有四谓三际分位见闻分位彼我分位生灭分位入文可见有边句是略语应云四有边无边论谓能见边表名为有边不见边表名为无边此为总标一者下别释释中先释三际生元者即是行阴生生之元也从八万劫来业流湾环无有尽时故云流用不息也谓过去已灭未来未至各见边表故云有边相续心即是现在意以现在相续久住故称无边此约一期前后论三际而不知一期之间念念迁谢何有现在故云现在不住安得无边之称二者下次释见闻分位文可解三者下三释彼我分位谓此人计自神我遍知一切故得无边之性彼一切人现我知中者谓神我为能知一切人为所知以彼所知人现我能知中彼但为我所知曾不知彼有能知之性何以故若有知性则应现我知中以彼无能知性故但名有边不得称为无边夫知性无体如何现汝知中汝知亦不能现彼知中亦应称为有边安得无边之性四者下四释生灭分位谓此人穷行阴空以其所见多故心路筹度亦多谓一切众生各各一身之中计其咸皆半生半灭以身心增长处名生如由少而壮由壮而老等是也刹那迁谢名灭生灭各得半故故云半生半灭又约依报世界一切所有亦为半有边半无边盖有相处名有边无相处名无边以正报论生灭依报论有边无边有边无边义摄生灭而生灭亦摄有边无边文互显也又依报约分段说故称有边无边身心约迁谢说故称生灭吴兴解云此计行阴灭处为空空故无边以心筹度便见有生生故有边世界所有义亦如是由此下总结四有边论皆讹计也是则下结依行阴立第四有边论名。
又三摩中诸善男子(至)不死矫乱遍计虚论。
这一节经承前行阴十事此明第五相也又三下如前说穷生下正明定中起计度者观彼一句亦如前说于知下正明今计知见者谓于定中穷研生类之本即于所知见中起计度故知谓知一切心法见谓见一切色法长水疏云言不死者毗婆沙论说外道计天常住名为不死计不乱答得生彼天若实不知而辄答者恐成矫乱故有问时答言秘密不应皆说或不定答佛法呵云此真矫乱若按本文互互有互互无处用心别见无定酬答则以不决名为不死不死言其意活而不决故由是或答有或答无或答亦有亦无等即是不决而矫乱其语故云不死矫乱虚妄之论也矫者若按说文谓箭干本直而拗直为曲曰矫故字从矢又按鲁论是矫强意强亦拗曲之谓从颠倒心起也此总标一者下别释初中有四对变化元者谓万化本元即行阴也以行为万化之本故见迁下是变恒一对变是迁变恒是恒常以行阴念念迁流以前念灭处为变后念续起为恒见所下是生灭一对谓见所见相处为生不见能见之处为灭相续下是增减一对谓相续因性不断为增正相续中间前念灭故引起后念令生前后开辟相离处为减各各下是有无一对谓后念生处为有前念灭处为无各各者谓前之又前后之又后以一一念中有前后故指后后生处说各各也互互即各各交互有无生灭等也指前前亡处说互互也以理下二句总申上四对谓以四对之理都观用心各别见故有求下正明矫乱答意文中矫乱答辞可解但陈四对语略了变恒一对意摄在生灭中故以变恒即生灭意故于一下四句正结矫乱意二者下佛谓此人但观行阴念念无处得证得证者谓其证得无的道理故人来问即以所证答之除无之外辞穷而无说矣三者下谓此人但观行阴念念有处得证得证者谓证得有的道理故人来问即以所证答之不答有而答是者是即有义以有故是若无则非矣除是之外亦辞穷而无说矣四者下谓此人以行阴起灭处有无俱见而其有境无境界畔枝分其境既枝心亦随乱为有无之境乱故故人来问随自所见答之故云亦有即是亦无盖计无能生有故云有即无也亦无不是亦有者外道计无直是无不会即有之无故云亦无不是亦有然其计意以有可使为无而无不可以为有于一切时处皆矫乱其说不容人之穷诘也由此下总结四乱之误是则下结依行阴立第五矫乱不死论名遍计是三性中遍计所执性谓周遍计度以彼彼妄想遍计彼彼性故见成唯识论。
又三摩中诸善男子(至)死后有相心颠倒论。
这一节经承前行阴十事此明第六相也又三下如前说穷生下正明定中起计度者观彼一句亦如前说于无下正明今计无尽流者谓行阴生灭从八万劫来迁流无尽故此人即于无尽流中生计度者佛记当坠外道死后有相类中其所发心是颠倒见故或自下出其颠倒死后有相之由一中固身者计自色阴之身即是我故我外无色色即我故二中或见我心圆满遍含国土故计我能有色色由我生故三中前缘者即是外所缘色尘谓外缘色等随我回转随我回转者谓随我心升沉三有轮回六道也故计色属我有上计我能生色今计色为我之所缘四中云我依行阴相续则计我在色中皆计下总指四人之计多为死后有相意谓色身虽死而我犹在色随我转故称有相一色阴如此则受想行三阴皆然如是循环者谓以我随四阴循环则成四四十六相也长水疏设问云前三阴已尽今唯行识二阴何得更执前三又不言识耶答前之三阴观中虽破但约观法增胜不被阴迷善巧安忍不生过患岂可多无谓之破耶今观行阴依止前三迁流相续故执三也不言识者行阴覆故由是通前而不言识也从此下总明所计过咎从此二字正牒四我计以计我故或执烦恼与菩提不相妨碍并行而不悖故云各不相触或字是不定之辞或计或不计故然详计意执为我常烦恼由我而起我相既有烦恼亦随有故烦恼是染菩提是净染不碍净故云并驱此是计常外道见也由此下总结四我之误是则下结依行阴真第六死后有相论名。
又三摩中诸善男子(至)死后无相心颠倒论。
这一节经通前行阴十事此明第七相也又三下如前说穷生下正明定中起计度者观彼一句亦如前说于先下正明今计佛谓此人定中于先所除色等三阴中计以为无当坠外道死后无相类中其所发心是颠倒见故见其下出其颠倒计无之由谓彼计色灭故则身形无所依因矣又观想灭则心无所系着矣又知受灭则内不领纳其心无复连缀矣缀是连持不断之意然则三阴体性销散则今纵有行阴生理独存而前三所依阴性既无则汝行阴无托与草木无知同矣则知现生之质假色以成色既灭矣现犹叵得况其死后更有诸相耶以因校果必知无相因之之字作此字看易明如是下二句总指色等四阴谓现生因不可得死后果亦何有约四阴因果说故成八无相也从此下总明计无过咎从此二字牒上八无相意谓从此八无相故或计出世涅槃因果一切皆空出世既空世间亦尔徒然有其名字名下之实不可得故究竟皆断灭故此是断见外道计也由此下总结计无之误是则下结依行阴立第七八无相论名指五阴结者上文但约前四阴说以前例后识亦无故。
又三摩中诸善男子至死后俱非心颠倒论。
这一节经承前行阴十事此明第八相也又三下如前说穷生下正明定中起计度者观彼一句亦如前说于行下正明今计行存者谓前三阴既亡行阴独存故此人不但观于行存之有又兼观前三之无文中但言受想略乎色阴准下句可知双计有无者谓自以有无相破故称俱非相字读平声以行阴之有破彼前三之无又以前三之无破此行阴之有故云自体相破以相破故有无俱非此人计四句中非有非无句也故坠死后俱非起颠倒论色受下正明俱非之意请以前色等三阴初见似有后见却无言其已灭故云见有非有今观行阴迁流之内初念未起是无后念既生是有故云观无不无此为有无相破之意也如是下总以前四阴循环相破穷彻四阴界畔以明八俱非相随于四阴中或有或无触着一缘皆计死后亦有相亦无相也然此人大约于四句中初计亦有亦无句后又发悟故复计为非有非无句上文预明俱非据他悟时说故又计下正指后悟生计也谓其又观行阴念念迁讹即于迁讹处重发通彻悟门即悟有无俱不可得故计有无俱非也虚实失措者虚是无实是有观无不无则于无中失措指行阴说也见有非有则于有中失措指前三阴说也有无之间亡其措心故云虚实失措上文计死后有相无相是双亦令悟有无不可得是双非矣由此下总结双计之误后际昏瞢者后际指死后说以死后有无不可辩故云昏瞢无可道的道字是言说也以昏瞢无可言说故是则下结依行阴立第八死后俱非论名五阴如前说。
又三摩中诸善男子(至)死后断灭心颠倒论。
这一节经承前行阴十事此明第九相也又三下如前说穷生下正明定中起计度者观彼一句亦如前说于后下正明今计后后无者谓此人观行阴念念灭毕竟是无念初起是有后灭是无念念皆然故云后后无也于无生计故坠七处断灭类中起颠倒论也七处灭者孤山解云欲界开人及天色界开四禅无色界合为一共计此七处为断灭也或计下正出七处灭相身灭是人身灭也欲灭是欲界天灭也苦灭是初禅二禅灭也彼二天中下界苦粗障灭故极乐灭是三禅彼天证寂灭乐乐无过此故名极乐以乐非常住久必坏生故云灭也极舍灭是第四禅及四无色苦乐俱舍故四无色名空空与舍同三界有为之舍此天为极又名不动不动即极舍意也此计以舍为灭故称极舍灭如是下总指此上七处循环穷究毕竟灭故现前灭者指因灭也灭已无复生者指果灭也由此下总结七灭之误文可解前云俱非则在两楹之间今云断灭则全计于无过甚于前是则下结依行阴立第九七断灭论名。
又三摩中诸善男子(至)五现涅槃心颠倒论。
这一节经承前行阴十事此明第十相也又三下如前说穷生下正明定中起计度者观彼一句亦如前说于后下正明今计后后有者此人观行阴念念生处毕竟是有以念念生无尽故故云后后有此后后当作前前何者前文观后后无是念将灭为后念初起为前今观有是念初起时故应云前前有大抵笔受者随前语势便故误称后后实以前前为然会意可得于有生计故坠五涅槃论也彼计五处安隐以安隐为涅槃故或以下正出五处安隐之相一或以欲界为正转依者天台释禅中云欲界有二定一名欲界定二名未到定此二定中心目圆明依此圆明定境为安隐处故盖谓散则为邪定则为正转彼五欲昏动依此二定圆明故称正转依也故长水疏云因修观行发欲界未至定于观心中见圆明相云云也二或以初禅为涅槃以其离下界苦粗障故欣此天中净妙离初离欲染此天性无忧故计为安隐涅槃处也三或以二禅中心无初禅觉观之苦故计为安隐处也四或以三禅中得遍身乐随顺极乐不相离故悦存于内乐遍于外约内而言故云极悦以此计为安隐处也五或以四禅中苦乐二二以舍心不动故妄认不受轮回生灭计为安隐处也迷有下二句佛总断上五处之迷皆是有漏天报迷此有漏之天作无为涅槃之解故计五处安隐为汝胜净涅槃之依如此五处循环究竟作安隐处迷之甚过之深矣由此下总结五依之误是则下结依行阴立第十五涅槃论名言现涅槃者谓此五处现生安隐作涅槃故。
阿难如是十种禅那狂解(至)作大觉王清净标指。
这一节经世尊承前总标行阴十事以诫行者莫自误而防修入证也如是下正结前义禅那及用心交互等皆如前说前阴结文谓禅那现境现境者是外现魔境也今文结谓禅那狂解狂解者发于内心颠倒见故非正定正知故称狂解因知内外迢然功渐深入矣又前阴谓故现斯事事指外魔事说今称故现斯悟悟者简非外事由内心狂解悟亦非正从内说故以迷为解者迷指十事说谓此所计十事本皆是迷妄以称解言心魔者以心见颠倒即是魔故深孽者孽是妖孽即魔孽也开觉真义者属是开悟谓开佛真觉义故枝岐者枝是骈枝岐是多岐骈枝则害性多岐则亡羊心祈者祈是祈求心生希冀预求果得即是待悟之心为修禅之大病也标指者约喻说如标月之指喻以言教为标指义理为月也余可解。
阿难彼善男子修三摩提(至)颠倒妄想以为其本。
这一节经世尊五示识阴十事此先明识阴分齐及识尽相令人得正始可防邪也阿难下结牒行阴尽相生起下文彼善男子者即指前文修行阴之人行阴尽下正牒前义诸世间等者诸世间指十二生类说性字即行阴体性盖十二类由行阴生起故指行阴为世间性也幽清至生机如前说倏然隳裂一句正明行尽之相倏是倏忽隳是隳灭裂是裂开谓彼行阴生机心与境倏忽隳灭裂开而尽之矣沉细至悬绝句以明行阴业因尽相纲纽约喻说纲是网口绳网若无纲网不得张纽是纽结以喻行阴生灭的业因凡一切生死轮回皆从行阴业因上发此行阴业因深沉微细故云沉细纲纽梵语补特伽罗译云数取趣数音朔趣是五趣谓数数取生死报故酬业深脉者酬是酬偿业是因数取趣是果以数取趣果酬偿宿生业因脉字亦约喻说如人身中一脉连持全体以喻行阴为一切生死趣果酬业之深脉也今行阴一脉既断则诸生死此感彼应之召而悬绝矣句法当以同分生机倏然隳裂此一句连读沉细至悬绝四句连读义自明白于涅下正明识阴分齐文中法喻双举故称涅槃天涅槃是法天是喻下句明字是喻悟字是法谓识阴邻乎涅槃兹将悟矣如天将明的时节晓鸡后鸣如俗谚谓鸡三唱时东方发白故云瞻顾东方已有精色精色即曙色启明之相谓涅槃第一义天之色将映于识阴后际矣六根下明行尽识现之相以内外悬绝故得六根虚静无驰逸也内外湛明者内是第八识外是六转识以六根动时似有内外今湛入合湛合而为一本始是一妄分为六今外湛即是内湛似乎有入而入无所入也行者因行尽识现故能深达十方十二类受命元由受命元由者谓十二类皆由识阴而受其命元由即是本因识阴是也前行阴初文云各命由绪即是今文受命元由也行者能观受命元由执持本识不令酬业则诸类不召矣召是应义谓不应其业所感故于十方界获其同者谓于遍界十二类中得证其同同指识也皆以此识而受命故精色不沉者谓识阴既现而其精微色性显露故云不沉不沉则其幽隐秘密之性皆发现矣此则下一句结明识阴分齐区是疆界即分齐义宇是覆阴义若于下正明识阴尽相群召即是上文诸类不召意今谓诸类皆应故云群召而于群召所获同中若能销磨六根门户则能合开成就合开成就者合是合六为一开是开一成六谓能销磨六门故得合开自在一六无碍名成就也见闻通邻者谓六根见闻觉知通达邻比句中略了觉知二字通邻即互用意也故下句成上意云互用清净以互用无碍故名清净十方下显依正明净义十方界是依身心是正如吠琉璃内外明彻以譬依正明彻无碍此显识阴尽相也识尽超命浊者谓识为受命之本良以识息暖三依持为命阙一则死故云命浊今乃得尽其同故超命浊观其下明识阴之由以罔象虚无妄想为识阴之本所由者即指本说罔象虚无者罔象是乍有乍无似真非真精细微密难以有无辩故名罔象虚无是恍恍惚惚之义邻于觉明无质碍之迹甚深微细与罔象义通故连称罔象虚无妄想。
阿难当知是善男子(至)背涅槃城生外道种。
这一节经承前正明识阴十事此示初相也是善男子即指前修行阴之人牒前行尽生起下文于识下正明今义识还元者谓从色阴至此还于识性本元之处故称圆元已灭生灭者凡诸转识生灭皆属行阴今行阴尽故生灭已灭然此但云粗相生灭尽耳若其流注生灭甚深微细犹未云尽何以故下经云此湛非真如急流水望如恬静流急不见非谓无流此可知矣故于大寂灭理中精妙犹未圆也此寂灭理即前涅槃天是也能令下承上识尽意说谓虽寂灭未圆识既还元能令己身六根所隔合开成就则与十二类所具觉性相通此六根见闻觉知之性融通[淴-心+口]合以能证入圆融识性本元由处故也若于下正明识阴定中生胜解者盖解有邪正若正解则不妨于定乘解证理所谓中中流入登涅槃天功由于解若误生邪解则堕外道见难免十事之咎故今所明皆示其邪堕耳然此行者若于所归识元性中立真常因者则堕因所因执而此识元对前根尘之妄暂许为真此真实非真也如第五经偈曰真非真恐迷正谓此也常对前生灭暂许为常此常实非常也何以故流注未尽故因非真因也若于此暂许真常之处误立真常因则堕外道计矣因所因执者谓此识性本非常因而妄计所常为因得非谬乎此句是佛判语下皆仿此梵语娑毗迦罗译云黄头黄发外道之名也彼计冥谛为所归真因谓一切法多因冥谛生故冥谛者外道计二十五谛以冥谛为因故他观八万劫前冥然无知冥是晦冥谛实是冥故云冥谛八万劫后一切诸法俱从此生故计为因也今此行者所执同彼计故误堕其类成其伴侣是故迷佛正觉亡失佛之知见矣是名下结第一外道名所得心者即立所计因心以成所归真果却违远佛之圆通背大涅槃向外道种以涅槃喻城者谓大涅槃中集诸功德法财如世城中集诸所有故喻如城前以天为喻者譬涅槃体也城譬涅槃德也又前经云海喻涅槃之秘藏且大也各有妙义存焉故取喻不定。
阿难又善男子穷诸行空(至)生大慢天我遍圆种。... -->>
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