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宋 刘敞 撰
论语
学而时习之不亦说乎【温故而知新】有朋自逺方来不亦乐乎【朋众也可以爲师而众归之】人不知而不愠不亦君子乎【不患人之不己知】
曽子曰吾日三省吾身爲人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎【传者传所受于师之道今无乃不习而以教人乎爲误人尔】
礼之用和爲贵【君所谓可而有否焉君所谓否而有可焉此之谓和】先王之道斯爲美小大由之有所不行【大君臣也小父子也有所不行者在丑夷不争之类是】知和而和不以礼节之亦不可行也【此复说有所不行也献可替否和也在丑夷不争礼也但知贵和爲和而不知礼有常节者亦不可行也故臣亦有三谏而去之道若三谏而不去是又不以礼节者也】
信近于义言可复也恭近于礼逺耻辱也因不失其亲亦可宗也【亲近也信者恭者虽未合于义礼苟能因其性而不失所近人亦可尊此欲信者常务近义恭者常务近礼皆可宗也】
林放问礼之本子曰大哉问礼与其奢也宁俭丧与其易也宁戚夫以戚爲丧本可也以俭爲礼本何哉曰林放本问賔客奉养之礼非兼问五礼也何以明之问五礼之本则不当答以俭又不当引丧爲之偶故知所问惟賔客奉养之礼也賔客奉养之礼以俭爲本者俭则任诚慤诚慤乃本也故聘礼曰币美则没礼又曰多货则伤徳币之与货非所以爲本也损其美却其多乃可谓之俭俭则礼与徳俱无伤是本矣孟子曰恭敬者币之未将然则礼之字当读如厚爲之礼之礼
子曰射不主皮【此大射礼篇文也】爲【于僞反】力不同科古之道也【解礼所以如此云者爲力不同科也是以君子贵徳贱力取其有威仪也】
仪封人曰二三子何患于丧乎丧读如问丧之丧丧欲速贫之丧失位爲丧是时仲尼去大夫故云丧也言丧不足患是乃天下乆无道而天以夫子爲木铎于其间耳故使之数失位周流也
子曰里仁爲美择不处仁焉得知里犹居也言人爲身谋居惟居于仁爲美即择居而不能居仁不可谓知
仁者安仁知者利仁仁者生而静其爲仁安之而已矣知者动而复者也动而复则利而后仁利者非利于爲仁之可以得利也利犹动也知者必动而后仁矣
惟仁者能好人能恶人以其无好恶故能定好恶子曰苟志于仁矣无恶也此言人之行事苟能推心于仁以善爲之虽不中节终不爲恶谓之过可矣
子曰我未见好仁者恶不仁者好仁者无以尚之恶不仁者其爲仁矣不使不仁者加乎其身所谓好仁者安仁者也恶不仁者去不仁而就仁者也去不仁而就仁则是不欲使己有不仁之过也虽不能及安仁者亦可谓仁矣
子曰人之过也各于其党观过斯知仁矣此言君子有过小人亦有过但各自附近爲党类耳欲分别之者小人之过常近利君子之过常近善举其过而推言之则知仁不仁之情譬如陈司败问昭公知礼乎孔子曰知礼此实过也然仲尼之意非不知过盖欲厚其君不得不受以爲过也周公使管叔监殷管叔以殷畔此实过也盖欲亲其兄不得不受以爲过也推孔子之厚其君周公之亲其兄则其过也乃所以全其仁也【又曰人之过或有以善爲之而不知其义者故当徴党类以察其素行是非】
子曰朝闻道夕死可矣道仁也所以未可死者以不闻道也苟闻夫道朝闻之则夕死也可夕闻之则朝死也可非乐死也非求死也安死也安死者惟简之而不得
君子懐徳小人懐土君子在上位者也言君子懐于爲徳导之以徳则小人乃懐土重迁如君子懐于用刑导之以政则小人不复懐土将懐惠己者而归之矣所谓免而无耻也此言小人之性无常在上导之而已
子曰不患无位患所以立不患莫己知求爲可知也【求知非也求爲可知是也知之者人也莫知者己也】
子曰道不行乗桴浮于海从我者其由与子路闻之喜此一章意若仲尼真欲浮于海是怼也非君子之道矣且又不当讥子路无所取材也夫讥子路无所取材则足以明浮于海非仲尼意浮于海非仲尼意而仲尼爲若言者盖言已在天下道不行则去周流四方若乗桴之浮海随波转薄矣子路失指谓仲尼真欲浮于海故仲尼反以无所取材戏之也
宰予昼寝子曰朽木不可雕也【云云】学者多疑宰予之过轻而仲尼贬之重此弗深考之蔽也古者君子不昼夜居于内昼居于内则问其疾所以异男女之节厉人伦也如使宰予废法纵欲昼夜居于内所谓乱男女之节俾昼作夜大雅之刺幽厉是也仲尼安得不深贬之然则寝当读爲内寝之寝而说者盖误爲眠寝之寝
子贡曰夫子之文章可得而闻也夫子之言性与天道不可得而闻也此言惟圣人能尽人之性尽物之性长短大小深浅天道者天命也圣人所独知也尧授舜舜授禹是也
子路有闻未之能行惟恐有闻予谓闻读如闻斯行诸之闻行读如闻斯行诸之行子路周人之急常若不逮此孔子所以戒其兼人也
陈文子有马十乗弃而违之凡大夫去其位曰违违犹丧也春秋传曰卿违从大夫之位又曰凡诸侯之大夫违吿于诸侯
子曰十室之邑必有忠信如丘者焉【圣人之忠信与人同耳故虽十室之邑必有之】不如丘之好学也【人之忠信暂至而已不如圣人好而学之不倦也此其所以异】
有顔回者好学【三月不违仁是好之】今也则亡未闻好学者也【其余则日月至焉而已矣】
女爲君子儒无爲小人儒【君子儒将行之所谓爲己者也小人儒将言之所谓爲人者也】
质胜文则野【质诚慤也文仪貌也由内出故曰质由外作故曰文野人不爲仪貌而多任诚慤】文胜质则史【史者祝史也习于仪貌而不任情实】文质彬彬然后君子【仪以饰情外内相副无所偏任】
人之生也直【人所以取生者皆正直之道也若不由正直则死矣】罔之生也幸而免【有不由正直者名之爲罔言非人常生之道也然而得生者是幸也非必然】
樊迟问仁曰仁者先难而后获可谓仁矣【行之似迂阔望之似难成不求近功者也如是可谓仁难读如爲之难之难难者践迹也不难未有能获者也】
子曰知者乐水仁者乐山知者动仁者静知者乐仁者寿知者则利仁者也仁者则安仁者也利仁者明而诚之有似于水渐而进者故曰乐水也安仁者诚而明之有似于山自然而髙故曰乐山也凡明而诚之者本动故也故曰知者动凡诚而明之者本静故也故曰仁者静凡利仁者去不善而就善万物皆备于我矣故曰乐凡安仁者与造化爲一体死生不得与之变故曰寿
子曰齐一变至于鲁鲁一变至于道道王道也仲尼之时齐强鲁弱然齐承霸者之余其俗尚功名任权力不如鲁人习礼让守儒术尊尊亲亲于王道爲近
子曰觚不觚觚哉觚哉此言作觚不依觚之制终不成爲觚犹学君子者不尽其道终不成爲君子也
君子可逝也【逝读如逝将去汝之逝】不可陷也【君子表微知著不善斯去矣可得而逝不可得而陷】可欺也【可欺以其方】不可罔也【难罔以非其道】
子见南子子路不说夫子矢之曰予所否者天厌之天厌之旧说仲尼见南子欲因以行道非也古者谓其君曰君谓其夫人曰小君仕者自当见小君是时孔子仕于卫故以礼见南子也子路疑卫君无道夫人无徳夫子不足复仕其朝故孔子陈之曰予所不仕者皆弃絶于天者耳卫君尚未也或者子路爲卫君无道夫人无徳疑夫子内贪仕其朝而外托于礼故夫子自陈其意曰我所不用正者使天厌之天厌之寻子路性鄙不爲无此而仲尼自谓知我者其天乎援天陈辞亦不足怪
子贡曰如有愽施于民而能济众何如可谓仁乎子曰何事于仁必也圣乎愽施者言其守约施愽而众皆济在上则尧舜在下则孔子是已天地之内性命之属莫不兼而利之兼而爱之物无愚智无大小皆乐其性而得其生可谓济众矣惟圣人及之
子曰黙而识之【圣也】学而不厌【智也】诲人不倦【仁也】何有于我哉【自谦谓此三事何有于我者我何有此三事也】
子曰志于道据于徳依于仁游于艺此言以道徳爲内以仁艺爲外也志于道者所以立大本也据于徳者所以尽其性也徳者得也凡道苟能志之又必安于己之自得以爲据依于仁者所以接万事也进退行止出处语黙不可常同要之仁而已游于艺者所以行于世也礼乐射御书数与众人共之不可不爲也此所谓全徳无内外之偏矣
不图爲乐之至于斯也【不图不意也仲尼昔未尝闻韶乍闻之乐甚故曰不意舜之爲乐乃至于如此也】
子不语怪力乱神语读如吾语女之语人有挟怪而问者挟力而问者挟乱而问者挟神而问者皆不语之此圣人知言也怪读如素隠行怪之怪诡采众名非中庸之法者也力则子路问君子尚勇是矣乱者若孔文子问军旅白公问微言是矣神者季路问鬼与死是矣
文莫吾犹人也【言世多虚文过实莫肯自谓吾犹人也】躬行君子则吾未之有得
子曰泰伯其可谓至徳也已矣三以天下让民无得而称焉所谓三以天下让者言自窜荆呉以让季歴也所以让季歴者以季歴有昌也所以贵昌者以昌有发也泰伯见季歴既仁而文武又圣知天之意方大啓周室必有天下故黙焉而逃是泰伯让仁人者一让圣人者二故曰三以天下让也夫深知仁圣之徳因见天命之运独出独入而百姓莫知者也故曰无得而称焉辞一国之适离逃窜之名以自弃于蛮夷徃而不反求仁得仁者也故曰可谓至徳矣
子曰大哉尧之爲君也巍巍乎惟天爲大惟尧则之此正言尧之让也天道功成者去爲而不恃尧始以天下让故云惟尧则之
武王曰予有乱臣十人孔子曰有妇人焉九人而已旧说妇人即文母予谓子无臣母之理或云古文无臣字如此则不成文案武王即位已八十余未知文母犹存否以义推之此乱臣盖邑姜必非文母也武王使九人者治外而邑姜治内故得以同之乱臣
子罕言利与命与仁罕者希也希言利辟其号也希言命所谓天道不可得而闻也希言仁所谓中人以下不可以语上也既非其人不言故问仁者或曰仁则吾弗知或曰未知焉得仁
子絶四毋意毋必毋固毋我或当以四作二非也毋意者不逆诈不亿不信也亿则意也毋必者言不必信行不必果惟义所在也毋固者无可无不可也毋我者义陈于前直服人之口也
子贡曰有美玉于斯韫匵而藏诸求善贾而沽诸此子贡设事以问孔子也言有美玉者当韫藏之邪求善贾沽之邪怪孔子有道不輙仕故云尔故孔子曰沽之哉沽之哉我待贾者也言玉亦贵沽之耳但当待贾使人求之不可?卖也故曰我待贾者也世人皆干禄而孔子应聘此其操矣
子欲居九夷盖徐州莒鲁之间中国之夷非海外之夷也何以言之仲尼称夷狄有君不如诸夏之亡则无縁忽欲去中国而从夷狄矣周末时盖戎夷与中国杂居仲尼周流未尝三年淹故其羇旅之际适偶可居九夷耳非忿怼中国莫能宗已而去之也
子曰苗而不秀者有矣夫秀而不实者有矣夫此言人之学譬于禾有苗而不及秀者秀而不及实... -->>
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