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宋 胡瑗 撰
五皇极皇建其有极
自此而下至天子作民父母以为天下王是箕子广皇极之义也以大中之道至深圣人之教至广故箕子慇懃丁宁而备言之皇大极中也自圣人治天下当大立其大中之道而后可然则谓之中道者如何夫王者由五常之性取中而后行者也刚则不暴柔则不懦贤则不过愚者亦能及推而使施诸天下使天下之人莫不能由而行之者圣人之中道也故记曰从容中道又语曰允执厥中是也然则谓之大者何哉无限极之辞也夫圣人既有天下之广四海之大将欲叙彝伦之法行九畴之义上则际乎天下则接乎地举天地覆焘之义莫不臻坦荡之风也非圣人广大无限极而行何施而后可哉
敛时五福用敷锡厥庶民【案宋世家作用傅锡厥庶民敷傅二字古通用】夫圣人既能由大中之道然化天下之民如何致哉故人君敛时五福之道以为教用布于民使慕而劝之五福生于五事五事皆谨则五福集而归之夫福既有可验之迹故圣人敛此可致五福之道使民慕而归之则行善者得其福不善者不得其福故乐其业则为富遂其生则为夀知亷耻则为好徳无疾忧则为康宁不为非僻而不堕于刑戮则为考终命矣惟行善者可以语此五福之道
惟时厥庶民于汝极锡汝保极
夫君既有五福之教众民皆动其心仰慕教化皆就其君酌取中道而行之既能行之朝廷莫不同风逺尔以之一化皆与君安于中道也
凡厥庶民无有?朋人无有比徳惟皇作极
夫民既禀君之教化皆安处于中道如是则天下之人何有?佚乎则使过度而失中者朋党而构恶者阿比而为邪者皆修大中之道而行之
凡厥庶民有猷有为有守汝则念之
夫中道既行之后?朋者不作阿党者不为是则足以驱小人之行而循君子之途故众民之间有所谋足以兴天下之事有所为足以兴天下之功有所守不变君子之节汝则当念之于是与之髙爵加之厚禄所以然者以劝人趋于中道也
不协于极不罹于咎皇则受之
虽然爵者以劝中人之道也若其间亦有智虑未深服教化未甚悟不能尽合于中道虽不合于中道亦不至堕于大恶汝则无限极受之待其修饬于是进用所以然者圣人不欲遽絶乎人待民于大中之域如此则道之甚大也
而康而色曰予攸好徳汝则锡之福
然则劝人之法不可骄慢也不可傲易也又当和汝之辞气安汝之顔色以待于人人若能改其前行克新厥心而乃曰我今所好者徳尔如此则可以入大中之域也汝当以爵禄报之矣
时人斯其惟皇之极
大凡素不能行中道者则君劝之以至于中道素非君子者则劝之皆为君子皆由劝导之甚厚故若此之人率然尽纳于大中之道思弃其偏诐之行也
无虐防独而畏髙明【案宋世家作毋侮鳏寡】
防独者则是无兄无弟无子防独之人髙明者则是有权有位宠盛之人人情之中附之者众也在圣人之心则不然矣虽有鳏寡未尝暴虐也虽有权位未尝畏惮也故不虐鳏寡则天下无穷民不惮权位则天下无骄臣苟非圣人节以中道胡能若是哉
人之有能有爲使羞其行而邦其昌
此又言用臣之法若人之有能有为有能谓才能之人也有为谓兴为之士也有才能足以经纶国家之政干整国家之事有栋隆之任无覆餗之凶者才能之人也有兴为者则能源国家之大利除国家之大害奋不世之防立千古之功者有为之士也夫然有能有为之人人君当颁爵禄以敦励其节修进其行如此则国乃取其昌盛之道盖人有所劝则不堕其后効广得人则可树太平之基矣
凡厥正人既富方谷
此又言驭臣之法也夫正直之人既以爵禄任之又当以善道接之爵所以驭其贵也禄所以驭其富也爵禄者固臣之有也然则既有爵禄之道又必当推心以任之言聼计从温顔改容推诚屈体内既尽其信外又尽其礼如此则恩义克浃乌有不得天下之心者哉若其虽有爵禄以贵其已奉其身然而言色不温诚既不厚礼亦不充如此则犬马畜其臣也恶有天下之士而肯就犬马之恩哉故君能尽其待臣之道臣下所以感恩竭力进谋树勲可以固于磐石矣故曰凡厥正人既富方谷
汝弗能使有好于而家时人斯其辜
夫臣之在位既优之以髙爵又接之以善道如此则感恩戴徳进谋树勲有好善于国家者众矣若其人之在位推诚不甚専待之不甚厚礼遇踈薄恩义衰微言未必行计未必用如此则皆将奋衣而去安能久处于朝廷哉故曰汝不能使正直之人好善于国家其人若被罪而去殊不知待之无素也
于其无好徳汝虽锡之福其作汝用咎
夫无好徳者即是行之恶者也行之恶者外则险陂其行内则脂韦其心惟嫉媢其忠良不愿人之治理其行之恶者君屏弃之可也故舜流四凶而海内恱服者是也若其行之恶者汝反与之爵禄置之朝廷则杂忠比邪贤害良退间其君臣愿闻一日之治不可得也此皆用恶行以败汝善道何以任哉言劝善则可以享天下之治不用恶则所以防天下之乱也
无偏无陂遵王之义【案陂字古本作颇胡氏从开元改本】
此又言王者行大中之体也偏之言私也陂之言曲也夫圣人中天下而立四海一道也万民一情也近何殊也逺何异也故欣然莫不如赤子而视之者圣人之情同也然则又何偏为一人而有厚薄曲为一人而有爱憎故不敢偏私不敢陂曲一循先王正义而行盖先王者亦以此而有天下未尝偏也未尝曲也
无有作好遵王之道无有作恶遵王之路
夫好者天下所同好也恶者天下所同恶也故今有道义之人君子之行行之善者也何人不好之而王者好之同天下之好也有暴慢之人小民之行行之恶者也何人不恶之而王者恶之同天下之所恶也夫好既同天下之所好则有贤必登有善必进位之髙爵食之厚禄天下胡为而不劝哉记曰君子不赏而民劝是也恶既同天下之所恶则有恶必诛有罪必去加之刑典置之海隅天下胡为而不畏哉记曰不怒而民威是也圣人能均其好恶酌中道而治天下如此也若或好非天下之所公好则爱者未必有善赏者未必有功伸己之私而不与众同则天下之人何有劝者矣若恶非天下之所公恶则所诛者未必有罪所去者未必有恶若此则天下之人何有畏者矣赏罚既不公畏劝既不行天下何由而治哉故王者不敢私其所好不敢私其所恶一遵于先王道路而行其得中可知矣既得中道乌有不治者哉
无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平
夫圣人既无一人之私欲亦无一人之阿党又且好恶一同于天下则王者之治道何偏何党乎是皆荡荡而通逹于四辟矣平平平治之义也夫既无自私之意而无所党亦不为物所累而有所偏如此则王道莫不平平然坦平矣
无反无侧王道正直
反则反覆之义侧则倾侧之义夫王者既由中道而行无反覆于中道者亦无欹危于中道者则王者之道莫不一归诸正直则是无毫发之偏也正直则为圣人大中之道矣
防其有极归其有极
夫王者既无所私邪去其所阿党所履者一归于正所守者一归于直以四海为一家以万民为一人其情则天下同也举万事而无有过者无有不及者是圣人防合大中之道而后行之圣人非要中道于一身盖所为天下之教也故天下之人既仰观君子之法则禀受君子之教化为人子为人父为兄为弟为僚友者闺门之内朝廷之上者由乎一国逹乎四海致乎天下举天下之人莫不纳于君子之途者由上防合而行之也
曰皇极之敷言是彝是训于帝其训【案宋世家作于帝其顺】曰者大其皇极之义而言之皇极之敷言是彝是训者言圣人立大中之道于是布之为言扩而为教是可为治国之常法使民可以顺而行之于帝其训者天且顺而况于人乎天顺之者即如行皇极则全五福之道获美验之应况于人乎皇极行则人莫不羞其小人之行而愿纳诸君子之途则是皇极大矣
凡厥庻民极之敷言是训是行以近天子之光
此又言大中之道至矣何但出于天子之贵夫民承教化之后而亦有中和之心凡其众民之心所出之言言大中之道信可奉顺而行之竭蹶而为之痊除顽鄙之性愿跻君子之域以附近天子光辉之盛徳则可知所以然者见上行而下效君唱而民随言身能唱率大中之道然后可以感天下之心成皇极之风教也
曰天子作民父母以为天下王
此于皇极之终又大其皇极之义人君可不加意哉夫天生蒸民有欲无主乃乱于是命其君而司牧之民不能自衣君为劝其蚕而使衣民不能自食君为劝其耕而使食民不自安君为营栋宇以居之民不知仁义君为设庠序以教之是天子之于兆民不啻若父母之于赤子恩爱之甚也然则天子既为民父母以为天下之所归往如何而治舍皇极之道不可也故大中之道行天下无叛道之士四海无违教之民皆知礼义皆为君子也皇极之道废则天下未必皆康四海未必皆安人党偏者有之人怨旷者有之以是观之欲一民无不得其所欲一物无不受其赐舍中道何以哉故尧舜以此道而能为二帝禹汤以此道而能为三王周公思兼三王致成王于有道孔子不得其位则着之于六经不得志者则可以卷懐于一身得志者则可扩充于天下夫欲极天地之彞伦治国家之大法而将登太平之域者惟用皇极而后可
六三徳一曰正直
此极言正直无邪囬之义故圣人所谓中道也
二曰刚克
至刚之徳然后能断
三曰柔克
凡为和柔者亦能治事正中道也刚过则刚柔过则柔三者当随时制宜而用之也
平康正直
此又言三徳各有所宜之民而平安既无倾欹之事亦无反侧之虑彼既中道而行已者则以中道而治之也
彊弗友刚克
若民之有彊悍不顺大则诸侯之不賔四夷之不臣小则奸宄矫诈悖徳慢礼非可和顔悦色而谕之也必须以过刚之徳而治之大则甲兵小则鞭挞皆谓治彊御恶之道也故曰彊弗友刚克
燮友柔克
燮和也若民之行为和顺者人君当以和顺而接之屈体以下之彼既过恭而顺于己则安得不过礼而待之哉
沉潜刚克【案宋世家作沉渐刚克】
沉深潜藏也前既述圣人之三徳此又恐未尽刚柔之宜故重言以戒之夫圣人之刚徳不可露见于外则必深藏于内待其犯者然后?见且若有所不賔之诸侯有所不臣之四夷顽嚣奸宄悖乱纪纲君然后大则致其诛讨出则利其甲兵所以征奸猾而诘暴乱也如此则海内罔有不肃不畏者此得用刚之道也若其人君惟好伤人肌肤残民性命夸示威严暴露刚徳用刑无度出兵无时如此则非所以御暴之道而自贼之本也故蒙卦曰不利为冦利用御冦者用刚深戒也
髙明柔克
夫圣人既有柔顺之徳不可深潜蕴蓄必显明于外而行之?于面盎于背形于动静着于四体俱常恭谨则天下之人敬之俱常谦和则天下之人懐之不待刑罚而民自畏不待鈇钺而民自戒此柔徳之所致也故深藏刚徳于内则天下之人无不畏也大明柔徳于外则天下无不爱之在泰之彖曰内阳而外隂内健而外顺斯君子之道也若夫髙明其刚沉潜其柔若此则内隂而外阳内柔而外刚则是小人之道也以此观之刚柔之道人君不可不慎
惟辟作福惟辟作威惟辟玉食
福赏也威罚也玉食珍食也谓玉为珍以至珍惟金玉耳故玉食为珍食也前既言彊弗友刚克则彊暴弗顺者以刚克之此以下言大臣有専威福者不可不诛也夫赏者所以为天下劝善也威者所以为天下诛恶也盛馔天子所宜有也夫此三者天子之用何人臣可得为哉
臣无有作福作威玉食臣之有作福作威玉食其害于而家凶于而国人用侧颇僻民用僭忒
夫臣佐君而为治者故君唱则臣和君动则臣随以至凡出一号令行一政教未有不承于君而后为者也故赏罚盛馔莫非天子所有臣下安敢为之为臣者何有専盛馔赏罚之礼哉故曰惟辟作福作威玉食若其臣心僭逾窃弄君权有作威福玉食者此惟肆恶于汝家亦将祸及于汝国矣夫大臣既为此行则小臣观之能不危侧而颇僻则天下之人能不僭差而离于中道哉若大臣不道则亡家乱国丧天下者未有不由此而致也然三徳本以治天下之民而自持以众民之中若有彊御之人弗友顺者易为克也以大臣柄君之权享其重位宻迩天子一有不法则如何而制之或専赏罚或玉食者有其一行则必诛之若诛之不速则汉之莽卓皆由此致也故易曰辨之不早辨也其此之谓乎以此观之则大臣不可不防特言之者以为万世之警戒也
七稽疑择建立卜筮人
夫圣人有大疑非至神之物不可决之于是灼以为卜揲蓍以为筮故卜筮者所以决疑于天下定四海之犹豫也然则灼以为卜揲蓍以为筮非通晓孰能之是以必选贤能通其卜筮之人以建立之
乃命卜筮
既择有才之人为卜筮之官因命之以卜筮之事
曰雨曰霁【案宋世家霁作济】
此即卜筮之事也灼之兆其种有五兆者即是以火灼而其分拆者为兆其兆文有雨飞而淋流者曰雨其兆又若雨而舒豁者曰霁也
曰蒙【案宋世家蒙作雾】
其气蒙昩而连沿者曰蒙
曰驿【案正义引郑康成注驿作圛许氏说文引洪范亦作圛】
其气络驿而不连属者曰驿
曰克
其文交相往来而相参错者曰克
曰贞曰悔
此卜筮卦之法始揲而定则为内卦因而重之故为外卦是卦体本是内起故谓之正因而有所终故谓之悔取晦终之义也
凡七卜五占用二衍忒立时人作卜筮三人占则从二人之言
谓筮也内卦外卦【案此处原本有阙文】夫卜以火灼蓍以揲为筮二者之事又以推衍其义而知差忒然后吉凶可以辨祸福可以知也既立知卜筮之人而因命卜筮之事故卜揲蓍皆取三次而騐之若一人言凶而二者言吉则从二者之吉违一人之凶也若二人言凶... -->>
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