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纯阳真人释义
子牟目源订
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上德不德章第三十八
上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为。下德为之，而有以为。上仁为之，而无以为。上义为之，而有以为。上礼为之，而莫之应。则攘臂而仍之，故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。是以大丈夫，处其厚，不处其薄。居其实，不居其华，故去彼取此。
此章是虚生明，空生慧，清静合太虚的意思。
上德者，不言、不动、不闻、不见，合天之至真，谓之上德。
无心于万物，无心于身形，谓之不德。
外忘其身，内忘其心，听万物自然之生化，随其自然之流行，谓之上德不德。
德字，道之别名也，即道字，非恩德之德也，这等才是个有德底，谓之是以有德。
著心外用，谓之下德。
有心用去，就有心望报，故为不失德。
不合天之不言、不动、不闻、不见，亦无清静自然之德，是以无德。
外实而内空，外无而内有，实若无，空若有，听自然之生化，谓之上德无为而无以为。
不能虚心，而心外耗。不能实腹，而腹运虚。满腹心，听心之指挥，心动火盛，焚其腹。或守或运，形容日渐枯衰，无上德之自然，是以下德为之，而有以害为之。
和顺柔弱，温良静定，而合上德，谓之上仁，为之而无以为。
义字，改作个断字。义重生刚，刚胜必有果断，果断必有是非，是非出自疑生，疑生上德，夫德失而为仁。仁下而为义，义字改意字看，何也？义重则刚心生，心动意驰，意驰必有为。有为者，三千八百门，皆从此意字，安能合上德？是以义为之，而有以为礼者，路也。有意于道，必有心去求，一求，非上德也。榖气应之，则真心不见，而真气莫为之应，是以攘臂而仍之。
攘臂者，杀伐之气也，即气质之性也。仍者，就而应之之谓也，即胜心、贪意者是也。如此则道远矣，故失道。
失道者，失自然之生化，容心于万物者也，谓之失道而后德。
有心于物者，谓之德。无心于物者，谓之上德。失了道，就是有心于德。
失德而后仁，失了自然之德，存仁于万物，和顺于生化，就于有为而失仁。
失仁而后义，是坚心。刚者，勇卤之性，一派气质杀伐之心。
失义而后礼，有路为之谓之礼，不知礼者，吉。知礼者，忠信之薄，凶。
乱者，败也，亡也，因礼之害也，故为乱之首。
前识者，高明正大，清静无为之人也。
不德而若愚，昏默之谓也。如此之丈夫，处上德之厚，不处上礼之薄也。居上德无为之实，不居上仁、上义、上礼，有为之华也，故去仁、义、礼、智之彼，而取无为上德之此也，谓之去彼取此。
昔之得一章第三十九
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正，其致之一也。天无以清，将恐裂。地无以宁，将恐发。神无以灵，将恐歇。谷无以盈，将恐竭。万物无以生，将恐灭。侯王无以为正而贵高，将恐蹙。故贵以贱为本，高以下为基，是以侯王自谓孤、寡、不穀。此其以贱为本耶？非乎。故致数车，无车不欲。琭琭如玉，珞珞如石。
此章是守法之要，返本还原之意也。
昔者，是胚胎之时，惟有灵性，一炁贯通，本来之一也。如今世欲多端，杂念横生，故不得一。要从虚无二字，返元为一，如昔之得一者一样，虚其心、忘其形、绝其意、归其清、守其静、还其空、得其一而归有，有中复静谓之得一。
得一者，如天。天之高也、悠也、久也、明也，此其为天也，因得一而清。
博也、厚也，此其为地也，因得一而宁。
明也、虚也、昭也、洞也，此其为神也，因得一而灵。神者，不散而聚，潜藏不露，静以合德，虚以敛形，空以得一，散而充塞天地，聚而入于微渺，水火不焚溺，金石不障蔽，立日月而不影，此其为神也。
神何以灵乎？清心静意，忘物忘形，惟精惟一，以诚内观，以一贯流通，信心虚无而归于空。归空不空，抱道守一，始得神灵。
天也、地也、大地皆空，四围不著，虚空一身，乾坤尽在掌握，真炁随其流通，身外之身，此其为谷也。
上不上，下不下，前不前，后不后，左不左，右不右，中不中，虚无一炁之闲耳，此其为真谷也，因其得一而盈。
草木也，飞走也，日月星辰也，天地也，此其万物也。
天地得干之真火，坤之真水，从虚无而生形。此物也，天地得乾坤，水火交泰，抱一虚无，媾精，清静生炁，得阳火而成日，天地之命也。得阴水而成月，天地之性也。性命流通，生生化化，而育万物，皆得天地阴阳之炁。以静而守一，万物故能生。今日动，明日移，真火一照，真阴不滋，万物岂能生乎？如人之禀父母，阴阳媾精，交泰而生，即天地禀乾坤之气，同父母之气。原是虚无，因世欲所染，故归于实，如今要返虚无，有何难哉？在一念间耳。念诚虚无见，心死真心现，意绝真性明，性明而命归，命归而神立。
神不外散，先天起而诸气潮。气潮有信，不失时候，周流天下，聚散有度，此人之万物也。人若外现外听，心驰意往，则神耗。动举无度，多言无忌，负重挐，轻则气耗、神耗，精随而耗之。气耗，精亦随而耗之。神随精聚，气随精生，精亦逐神。气之消散，心动神耗，意动气耗，念动精耗，常常虚无，则精气神之不耗者，才是万物得一而生。
侯王者，心也。心灰，无容于物。心灰，无容于形。心灰，无容于心，谓之侯王得一。
一身归空，一炁返正，存神而不存人，存性而不存心。存物随气，随气养神。神安命则立，气安性则明，命立性明，谓之为天下正。
其致之一也，诚其意，一贯其气，其致虚致无之一也。
天之震怒，是不清也。狂风骤雨，轰雷掣电，此其所以不清也。天不清，因气不和。气不和，将欲裂。裂者，变也。气散，神不敛，故不和而变。水竭山摇，地脉枯而不宁，此其所以发也。地之无以宁者，不静之，故耳。发者，起也。
不虚不无，神固无以灵，不灵将欲歇。歇者，止也。谷不虚，无以盈，竭之而不开，塞之而不贯。谷不虚，惟恐竭。天不清，惟恐裂。地不宁，惟恐发。神不灵，惟恐歇，此其不空耳。
空中生有，万物始生。入于顽空，则万物无以生。顽空，万物不生而灭。在空不空中，恐万物有灭，空而存不空之意也。
心不灰，则侯王不正，侯王不正而贵高。居贵本于贱，居高本于下，不本贱下，则身心蹷裂，因心有容于物，有容于形。心有容于心，故蹷之。无容心者，故不蹷。
常以戒慎恐惧，不睹不闻，清心静意，忘物忘形，心无其心，意无其意，无无亦无，无无不无，如此则不裂、不发、不歇竭、不灭、不蹷之患也。
因其得一于我也，故贵以贱为本，高以下为基。无他，顺则一生，千千万万，从此而始。逆则一从，一而诚，诚则忽然贯通矣。此是贱之本，基之下也。
是以侯王自称孤、寡、不榖。心原本于一，孤者，单也。寡者，独也。不穀者，无同类也。言其孤于一，寡于一，不穀于一。一者，清也，静也，空谷传声也。如此，其以贱为本耶，难道不是此说之非乎？
你不看车之轮辐，周流难计其幅，不动，则易明其辐也。如人之气静，则可无期限，动则有限之元气，易于散尽。气尽，犹之乎车无辐也，故致数车，无车不欲。无车不欲其辐，如无人不欲其气。车无辐不行，人无气岂能生乎？
琭琭如玉者少，珞珞如石者多，言其多必自少，贵必自贱，高必自下者，故耳。
因其得一于我也，返我昔日之阴阳，归于虚无，而成不二之道，故以言天地之清宁。欲人得一而法天地，使其谷神不死，与大道同焉。
反者道之动章第四十
反者，道之动。弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。
此章动静，知宗祖。
动则散而耗，静则聚而见。言语举动则耗，心意驰动则耗，耗则外散，外散神不宁，气不结。神气宁结，无他，心安意定也。
安定，中宫见，神室开，此时才为真动，本于静也。静者，气反而通。反者，反心之不明，反性之不识，反口之不知味，反目之不知色，反鼻之不闻香臭，反耳之不辨声之高低，反手不能取、足不能履，反五脏化而不生，反不知嘻笑言谈，反不识父母。惟有活活泼泼，一团和气，灵性存于中，如此方为反也。如婴儿在腹，不知天日，真阴真阳，听他循环于虚无之中。八万四千（毛窍）三百六十（骨节），五官六腑，无不通彻，皆因静中动也。动亦不知，动之所以然，恍恍惚惚之间耳，谓之反者，道之动。
心泯意绝，含光于内，谓之柔。柔和于我，神宁气定，若似乎无作，又若尸同。弱之无闲，时时如是，久则合大道之用。
天之真性，结于虚空。人之真性，凝于虚无。道之真性，入于无。无存于空空，合于玄玄，此为道之用。
天，不言不动，从空中而生真动，此天之反也。人，神安气和，从虚中而生真动，此人之反也。能反者，弱成。造化循环于中，五行周流于内，阴阳凝结而成一，则天下万物，无不感阴阳之气而生。
言其窍窍通彻，处处空灵，诸气朝宗，而环抱于中，此有也，此生也。有生必有化，从生而反化，从有而入无。世人只知有生有，偏见于一生二，二生三，三生万物之说也。殊不知，万物生于土，而反化于土。
归土者有二，枯朽而归者，润泽而归者。枯朽者，入于无何有之乡，为鬼耳。润泽者，归于虚灵不昧之地，为仙耳。
学道无他，“无中下手有中得，得后不知有形迹。惟有空中成大窍，清虚天半悬月窟。”此是有中无也。
无合于天，而性光同月。虚合于气，而命蒂同日。日月环抱，而为太极，此人之无中有也。
道凝，虚中之象也。命尽而性存，光华烛于周身，辉于内外，打成一片，虚光而入于无极。此有中无也，学道岂易哉？
上士闻道章第四十一
上士闻道，勤而行之。中士闻道，若亡若存。下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之，明道若昧，夷道若类，进道若退，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质直若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫惟道善贷且成。
此章教人知止知退，无道为道意思。
无道，上士闻之，体无为而勤修之。无道，中士闻之，无处著脚，故生疑，若亡若存，两可之心，故不能行。无道，下士闻之，付之一笑，何也？言其无影无形，无有把柄，但笑而不言，不笑不足为无为之大道。
故建言有之，建者，设也。设言有道，以明无为之妙。
上士明道，幽处静修，若昧然。中士虽明道，不以无为为实，心疑之，故不昧。下士明道，一闻之而生谤心，安能昧之？
夷道者，精心于道，于天地同类而修之，与无极同体，而暗付焉。
进道者，进清虚之气，周流太虚，而不知有为，故若退然。
上德，乃无为之士，性命归于虚空，精气神合于灵动，与天地合其德，与日月合其明，与阴阳合其体，与四时合其序。空空动动，窈窈冥冥，一气于中，若空谷焉。
空谷之后，灵光朗耀，内有虚白生焉，若辱焉。辱者，打动于心，真心发现，沛然见于面，红光四布，瑞气蒸扬，形身无影，灵光独现，神隐于中，飘飘荡荡，照彻乾坤，故大白若辱。
广德者，若天地之德。上德不见德，其德广矣，故若不足，与人修道同。至道不见道，道乃何物，而若无道？无道者，方见道之至矣，故若不足。
建德者，设言有德，不知德何居。偷者，引而伸之，如道无道，故以道名，不过设言曰道德者，即道也。你看天地间，万物生育，岂非天之德乎？地之德乎？天地合其德，而万物感之而生。不见其德，而德更大，如人之炁生，乃道也。性命合道，而炁方生。不见其道，而道至矣，谓之建德若偷。
质直者，真心也。真心见，而先天足，充满天地，流贯万川，总归于一，浩浩荡荡，溢溢盈盈，此渝也。真心者，信也。性现而命存，惟精惟一者，是质直二字。精一而气足，故如渝。
大方者，空洞天地，无丝毫蔽障，明明朗照，无处不烛，东西南北，前后左右，上上下下，皆是空洞成一大窍，惟炁流行，光明万国，照彻诸天，谓之大方无隅。
大器者，先天见，而虚空成器，即神室也。不要以有寻，不要以无觅。静极气生，气生神室见，出于自然而然，不待勉强而成大器也。如水泡一样，有形无质底东西。
晚成者，炁生而后见，谓之晚成。
大音希声，音者，潮信也。时候到，而潮不失信，如静极而炁生，呼呼若有声然。又若火然，大音希声者，故耳。
大象者，神凝也。神凝而不见其形，神凝即道也。道原无名，惟自知其妙，难于口言，难于目见，故大象无形。道隐无名，此也。
夫惟这个道，中士闻而怠心生，下士闻而怪无形，惟上士者，善守善静，收拾身形，撇去心意一点虚灵，常常内固，善贷而且成。且字最妙，稍有丝毫心意，就不成。如身居土内，即成之。且字活，不一定也。
夫惟道，善空，善静，善采，善有，复善于无，谓之善贷且成。
道生一章第四十二
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，惟孤、寡、不穀，而王侯以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，亦我义教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
此章大旨何为？太上教人以弱制强，以静生动，以有入无的意思。
何为道？静极乃道也。静虚极，乃玄也。道入于玄，谓之道。
从何处生？虚中见，静里生。
何为一？静里有动机，在无心处见，谓之生。
何为道生一？静极机动，恍若有物，谓之道生一。
何为一生二？物有时，阴阳合抱，动静合机，虚虚实实。金生水，木生火，此时候天地才分真心与真水，一降一升，聚合于虚中，谓之一生二。
何为二生三？阴阳既分，天地既判，此二也。俗说天、地、人为之三，天地既生，难道又有天地？此论谬矣。天之秀气，地之生气，感和风之清气，此三也。外言之，气之清，神之灵，精之洁，静里分阴阳，而精气神同化于虚无，此三者，内言也。不静，阴阳不分。阴阳不分，气不清。不清，精不洁。不洁，则神不灵。不灵，安得为道？
何为三生万物？得天之秀，感地之生，乘风之化，风乃天地交感之气，故言之如无风处草木，虽得天之秀，地之生，无风则不茂，无风则不华，理必然也。人之修道，虽静也，静中不生，阴阳不分，精不洁，气不清，神不灵，入于顽空，故命不立，如草木避风者同。神也，气也，精也，秉静而先天生，此三者，皆先天中之物也，会合于虚无，运用于阴阳，合抱于神空。此三者，凝而为丹。丹成，八万四千毛窍，三百六十骨节，五脏化尽，血白、脉绝，四大皆空，都成一个虚无关头。诸气朝元，而生万物，谓之三生万物。
何为万物负阴而抱阳？大凡有形之物，皆阴也。有形者，皆有性，性乃阴也。性中得命，阳也。阳生于阴，洁白而生光，与月同也。人之修道，无里取金。一静，而水中之金自然跃出。不静，而用意取，非水中金也。榖气聚，而结为精华，此物也，非金也。万物乃诸气之灵，虚无中，先天凝结，四大皆空，而万物方秉先天中底一点阴中之阳，去阴而合抱于阳。如人终日尘世，心存意在，食五谷而加五味养之，尽归于阴。阴盛精生，而穿透于皮骨，润于四肢，此阴中阴也。阴盛情动，精漏而尽。或心动于物，形劳于事，精耗而枯，此阴盛而使之然也。假后天之宝，养我皮袋，住居不损，主人公才能安身，此外丹者也。外丹固，而内丹方成。释子云：舍身者，谬矣！此谓之负阴抱阳。负阴之体，而合抱真阳，万物来归。形化气，骨化虚，形骨化为虚气，似天之有象无形。负阴之上，而抱真阳，一气而已。
何为冲气以为和？冲者，上也。清气上浮，而和合太虚。有形者，人所恶之，言其纯阴不健于阳。修真者，惟孤、寡、不榖，言其清静于己，与人不相同也。总不外独字，独于己身，一于己形，而我之玄，随气之冲和，合无极之至道，谓之孤、寡、不榖。
何为王侯以为称？王侯者，神也。精于一，合于虚，方能玄妙之妙，独见于我。
何为故物，或损之而益？人能精一于我，静静于中，物之秉静而生，是有也。以无损之，损之又损，清之至，静之庄，清静之至，谓之损也。
物不损不能生，生后以静养之，此其有也。静久则有益于己，旋转周流，或上或下，或左或右，或前或后，冲万窍之开，通诸络之一贯，会众气于神室之中，含养于虚无之境，谓之故物，或损之而益。
何为或益之而损？物之通彻明了，静极而益，从益之中化为空。返空不空，返无不无，空复真空，无无不无，无无亦无。此二句，不外先静后有，从有入无。
静者，以性下手。有者，性中立命。无者，性命返虚而合道。万物复化而为三，化三而为二，化二而返一，一后而入无，从无而合道。此时身心同于虚空，性命归于湛寂，无极而化太极之时也。到此地位，人何之所教？有入无，无化虚。人之所教，道有而止。亦我以不明之心，不动之义，昏昏默默，教以无为而合太虚。
所为强梁者，心守意取，不以虚而入，以诚而守，谓之强梁。
何为不得其死？人以心住守方所，以意用力采取，终日养谷之气，精之华。榖气盛，而真阳耗。精化华，而精液消。日复一日，阳尽精枯，岂能久于人世？而恶病生，故不得其死。吾将以无为之父，以孤寡不榖，冲气为和，负阴抱阳而教之，如此方谓之道。
天下之至柔章第四十三
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无闲，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下之希有者哉。
此章因上章强梁者，不知无为之益，而申明上章之意也。
天下之至柔，清心静意，绝欲安神，不知有天地，亦不知有身形，一气贯通，凝丹室内，惟性而已，此天下之至柔者。
或意住，或心存，或取或就，吞吐后天，在皮毛上用工夫，终日擒挐，劳苦身形，凝养后天，此天下之至坚也。
学玄之士，虚虚一性，真气氤氲，听自然之冲突，诸窍皆通，神室顿开。我之真道，从柔而坚，自然驰骋之至坚，何用心意而苦身形，此谓天下之至柔，驰骋天下之至坚。
柔者，气也。驰骋者，冲突也。坚者，身形也。以自然之真一，冲突乎假形，何须作为哉？无有之心意，无闲于时日，空空一性，清静无为，时时刻刻，入无闲工夫，自然真一上升，木来交并，虚无中会合，空洞中交感，如此景象，岂待作为而然哉？如此，从无为中来得，何苦作为？吾是以知无为中，如此之玄，如此之奥，空空洞洞，一个虚无有益于我之神，不去言玄说妙，无言而内教之，无为而内益之，如此者，天下希有之人哉。不言而道教之，无为而玄益之，如此之奥妙，天下希有之道哉。不但希有如此之道，亦希有以柔驰骋之坚，以无为入于无闲之人者哉。又不但天下希有知此者，天下并无闻此者。
以柔制坚，以弱制强，以无为如无闲，如此之道，岂易言哉？
名与身章第四十四
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故，甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
此章教人绝有存亡的意思。
名与身孰亲。名者，有也。身者，神也。举一意，动一心，即名也。存于心，虚于灵，即身也。一意一心，顷刻千里。意去心驰，我之心即耗。如此思之，其孰亲乎？内照返观，外繁多事，其孰疏乎？知其亲，明其疏，无我之身，安得有名？名从身得，岂有舍身而从名乎？知其神，忘其名，乃道也。
货从身得，舍身而货，安得货者？不过随处有之，不能充满天地。身虽一己之神，散而弥满乾坤，聚则存于虚室，如此究之，孰为多乎？
得与亡孰病。得于名，得于货，惟我之所有。亡于身，亡于神，惟我之所无。如此考之，其孰为病？此三者，皆外讲也。内讲者，名者，求其得也。身者，存其神也。不虚心而求得，则妄心生。不无意而求有，则己神耗。不求其得之虚名，不求其有之虚名。虚我之神而名实，虚我之名而神失。神失名就实，名实而神随失。请思之，其孰亲乎？
货者，榖之气。身者，清之气。存心着意榖气生，忘心绝意清气榖。腾气不过存其所，透其关。清气窍窍流通，周身充塞。榖气存心意以养之，清炁虚神灵以蕴之。请思之，其孰多乎？
得者，意中得。亡者，心中亡。有意去得，着意去亡。得者，虚中得。亡者，无中亡。虚里自得，无里自亡。请思之，其孰病乎？此三者，在下文以明之。
是故，甚爱必大费。欲虚身，是爱也。欲惜灵，是爱也。爱则爱矣，必无中费心，虚中费意，灵中费身。费之至，方为真爱。
藏者，养也，多藏必厚其神。神清而知足，神凝而止知，神灵而知身，知身而不亲其名，知身而不多其货，知身而不为其病。不亲名，不多货，不为病，因身之清、神之灵也，故不有辱于我，取殆于我。如此，亲其身，多其气，不病其神，可以为道之长久。
大成若缺章第四十五
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。躁胜寒，静胜热。清静，为天下正。
此章要人致中和的意思，根上章知止知足来。
大成者，已成之士。先天见而凝的时候，不要自贪自求，妄意存守，随他自然转动、宁止。若缺而不足，其中妙用，乐其天然，而不能弊我本来一点真灵，这才叫做大成若缺，其用不弊。
大盈者，周身通彻，无发毫障碍，皆先天一气时候，若空洞然，若冲虚底一般。其中玄妙，听其自然。其中妙用，就无穷矣。
大直者，先天直上，贯于虚中。不要意取，听其自然、不能的意思，而若屈然。屈者，不能也。
大巧者，是他时至时候，左旋右转的枢机，按周天而合五行，其中巧妙莫能言。到此时，吾言不谬矣！其中巧妙，难知难识。是他自然之巧，非我之用巧也。他虽巧，而我之心意若拙，随他枢动，而我灰然，谓之大巧若拙。
大辨者，他来时，我以心意觉之，谓之大辨。这个辨也，说不出，微觉就是大辨。
讷字，是个死字。他来时，我若不知、若不识，不似个死底一般。不觉为讷，不讷就觉了，是死心灰意然，谓之大辨若讷。世人看讷字，不能言者是讷也，在此作个死字看。
躁胜寒，躁者，后天谷气。人用力时，而谷气胜，寒则不犯。内讲，躁者，华也。后天足，寒亦不犯。内实则外不敢侵，寒不能入，故胜之。凡修道，先固后天为最。
静胜热，无心一作，可热不热。内讲者，静心以待真阳生，而真火薰蒸。脾土固，而虚火不生。心地静，而妄火不生。意宁，而肝火不生。情绝，而肺火不生。性定，而脏火不生。一块真阳，诸火皆散，谓之静胜热。
清静，为天下之正道。清而缺而冲，静而屈而拙，清静而讷，如此则天下正。正者，正其心、诚其意、绝其情。尽性而得命，谓之清静为天下正。
天下有道章第四十六
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪，莫大于可欲。祸，莫大于不知足。咎，莫大于欲得。故知足，知足常足。
此章要人收伏心意而不外驰的意思。
外讲者，天下有圣君、贤臣在位者，秉公心、立正意，则百姓得以安康。
马字改个心字看，外面用世也要心，内面修己也要心。外面心不正，则天下不治。内面心不虚，则我不能久。谓之走马以粪。
粪字，改做个苗字看，举心动念也。
苗字，改做个念字看，不动念，何以走马？奸臣贼子、忠臣孝子、义夫节妇、暴君污君、仁君圣君，皆从心造，此走马也。
念不动，心亦不动。念动，则心生苗。心生苗，谓之以粪。此在心内讲，善恶俱从心出。
天下无道，戎马生于郊。此二句在外讲，天下无道时，乱政多出顽风坏俗，皆是在上者心驰于外，贪之求之。盖不由己，而心去矣。心去，恶心生，而多欲，焉得无罪？有罪必死，因多欲所招。恶心生，而不知足。不知足，乌得无祸？有祸，身必亡，因不足所招。恶心生，而欲得。欲得，乌得无咎？有咎，身必故，因欲得所招。皆不知足，故矣。故知足者，无罪、无祸、无咎，如此之人者，知足常足。知足者，大而常足天下，次之常足一国，再次常足一家，至小常足一身。类而推之，知足，天下治。
知足，谓之天下有道。不知足，谓之天下无道。知与不知，皆出于心。太上故以马譬之，此外讲也。
天下者，是我之一身。
有道，是一炁混然。
走字，改个去字看。马字，作个心字看。粪字，是寂然不动。
走马以粪，去心寂然之意。
我之身，一炁混化，寂然还空，这叫做天下有道。
天下无道，是心性不定而乱驰。
郊字，心境也。
戎马，是野心也，或存这里，或想那里。戎，是操军之马。无休怠，终日搬弄，而作有为，不归清静。俗语云：终日盘算，是此也。心不闲，谓之无道。
罪字，作病字看。
可欲，是欲不死也，终日盘弄，而求长生，殊不知反生病也。不欲，则不病，故罪莫大于可欲。
祸字，作个死字看。今日贪，明日求，日夜无宁。有限阳气，日渐耗光。因求足，而反生不足，故死。取祸之端，莫大于不知足。
咎字，作害字看。今日欲起，明日欲来，殊不知，注意的都是后天，而反生害。清静自然得，何必欲得？故咎，莫大于欲得。
清静者，故知足。知足者，常足而不死、不病、不害。因其不欲、知足不欲得，而浑我之一炁。保一身，养我之虚，固我之铅，灵我之性，而返我之汞，为有道之天下。
收朿其走马，降伏其心性，常足以忿然不动，养我浩然，而返于寂。尽性而得命，一炁豁然而贯通，故无病、无害、亦无死。
因其清静而不欲，空洞而知足，虚灵而不欲，得如此，方为有道之天下。
无心道士，方合得太上本旨，教人去心、知足的意思。
不出户章第四十七
不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
户者，虚中之门。不出户，是一炁常盈于户，空洞而不觉也。
知天下，诸炁朝元，通彻万方。
不出户，昏昏不知其门，默默贯通六合，其理皆然，不外是也。
牖，是虚中无。
无一窍，寂寂然而道存，与天相符，与道同体，谓之见天道。
其字，指道也。出字，渺茫不知所有，空空一性者是也。我之道，充满宇宙，愈静而愈玄，更清而更妙，一静充塞天地，一虚包罗乾坤。
其道愈出而愈弥，更出而更远。言其一灵，虚于中，无不照察，无不通贯，谓之其出弥远。静于道，而不见其道。穷于玄，而不觉其玄。不知何为道，何为玄也，其知弥少，此也。
是以修真之圣人，清之、静之，不行而知道之来。空之、洞之，不见而强名曰道。无之、虚之，不为而道自成者。才是不行而知者，谓之真知。不见而强名者，谓之真名。不为而成者，谓之真成。
知不见其知，名不见其名，成不见其成，此三者，性中融于命，命存于性，从无中所得，得后还无，与道合真而洞湛寂。五行贯通，交泰阴阳，恍兮忽兮，其中有象。虚虚实实，不知其知，不名其名，不成其成，谓之知天下而见天道也，名其道而成至道也。故弥远、弥少者，此也，这才叫作成道。
本不行、不见、不为，而真心见矣。是以圣人修之，如此其知、其名、其成、而道真矣。
为学日益章第四十八
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为矣。故取天下者，常以无事。及其有事，不足以取天下。
此章教人复归混沌，返于上清的意思，
借学以言道，为学日进，而不见其功。其学日增，为道日损，而不见其减。其道日寂，道者，混沌之体。以清静而用之，湛然一炁也。心无其心，而真心见。意无其意，而真意存。情无其情，而真情寂。空性以立命，养命以还空。若亡若存，一炁充塞。窍窍流通，其光日见，其妙日玄，玄之又玄，真道乃见。
这是个道，仰而不能攀，俯而不能就。若云远，目前可得。若云易，胜若登天。瞻之在前，忽焉在后。窈之冥之，其道难见。空之洞之，其功易成。无他，在己之灵。虚之，则神藏于室。实之，则神驰于外。在人之专于不专耳。无人无我，是损也。无灵无性，又损也。槁木死灰，内有性存。
凡取天下者，淳化之风，无为之治。窈窈冥冥，湛寂若清天。空空洞洞，清之若深渊。以无事而取之，天下自然来服。人之心，清如水。人之性，湛如天。则诸炁朝元而合一，混沌打成一片。空其心、通其性、灵其神、抱其命、镕铸一个空洞镜子，照物无所不彻，光明冲射万方，乾坤为之我有，天地为之我无。阴阳合一，而虚灵以存之，这是个无事。若有毫发所染，丝须挂牵，则为有事，不足以取天下。
为道者，不足以通百脉，则光明不开，真性不见，难以降伏诸炁。为道者，当自勉之。
此章不过教人去聪明之心、驰骋之意、贪欲之情，若愚若蠢，死心灰意，损之而进于道矣。
虽是无为而尽性，无不为而立命。无不为，是没有不为之道。静极而动，是无不为。动后返静，是无为。从无为而到无不为，再从无不为，而返于无为。如此者，何患道不成，而天下不取也。
圣人无常心章第四十九
圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。圣人之在天下惵惵，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
此章洞烛常虚，光明内固者也。
圣人者，神也。常心，世欲之心，知识之心。神静真心现，故圣人无常心。
百姓者，气也。气固真空，虚灵之心出。如天之无心，实有心存，故以百姓心为心。
善者，淳化之辈。真常清静，吾得妙矣，故善之。
不善者，尘凡外务，搅乱真道。吾亦静治之，无所以乱我之本来，清静虚神，淳化混然，吾亦善之。
德字，作得看。我之真灵不昧，静极而量弘，天地山川，无所不容。量弘则德重，如天之德。上德不见其德，得善矣。
信者，不无欺也。时至而到也，吾得静之妙，信乎其玄玄矣。
不信者，时未至也。坚心清静，必候其至，吾亦信待之，如此之淳德，得信矣。
圣人之在天下，即神之返室矣。神归于室，常惵惵然。惵惵，是无人、无我之境。
为天下浑其心，虚中不昧的意思。
一气浑然，而百姓皆注其耳目。一神虚无，而圣人皆孩之。宁神混沌，凝其虚中。神凝于气，气怀于神。神气合一，运用于虚中，空空于身外，则百姓之耳目真注矣。
圣人无常心，真孩矣。霹雳一声，虚空粉碎，飘飘荡荡，不知天地。而我内有天地，不运五行。而我自然转动，不知其身，而真身见矣。不知其心，而真心明矣。真身见，真心明，圣人物外之神，则常心泯矣。非道而何？
出生入死章第五十
出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。民之生、动之死地亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不避甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
此章外其身形，求身外之真身，故无生亦无死。
凡有生必死，生者死之门，死者生之户。出有心之生，入无心之死，生之徒十有三矣。
生生者，生一气之真。死死者，死通灵之心。忘其生，即忘其死。不待穿凿，而归自然，十之中有三矣。
三三之数，老阳之体。去九而归于一，纯阳之体矣。此句太上破九转之说，九转还丹，是耶？非耶？世人以讹传讹，作为九转，非九转也。九者，阳也、金也，阳金之数，返而归一，为之十有三。
死之徒十有三，言人入于作为，求术以长生，岂止避了九数，而妄作九转之行功，不能归一，而返闭阳金，则有落地矣。凡有落地，伤生取死之道也。夫何故？生生之厚，求生之心切，反有死矣。
民者，气也。气生则生，气动则地见，气见阳金生。金生而动，动则九数，纯纯而返一，不厚生而生金矣。如是之五榖、五味、药物、方术等，皆生生也。外此则不生，殊不知反害也。
盖闻善养生者，忘其生，亦忘其死，俱从无心、无意中而长生。有心则铅耗，有意则汞竭。铅耗汞竭，则死矣。何故？因作为而求生，岂知反死也。
善摄生者，陆行不遇兕虎。陆，乃命也，忘其命，真龙真虎见。作为之，兕虎则不遇，因其无心也。
军者，性也。入于性，则不避兵戈。兵戈，刀圭也。己土、戊土，性定真心见，二土自然归中，何待作为？因其忘身也。
身心忘，天地自然交泰。不惟兕无所以投其角，虎无所以措其爪，兵无所以容其刃，因其忘我忘形，凝神定性，气和而得命，清天静地之谓也。返于虚，归于空。神灵气息，惟有存性，兕虎兵戈，安能得害？夫何故？以其无死地。盖其不入于术，而常虚也。有术者必死，无术者必生。修道者，可行术耶？
道生之章第五十一
道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之、畜之、长之、育之、成之、熟之、养之、覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
此章教人不待矫揉造作，听其自然，而知渐进之功焉。
道字，作个无字看，有字就是术了，无字就是至道。道从无而生，从虚而入。空之又空，道乃生焉，故道生之。
乾坤合一谓之道，阴阳转舒谓之生，太和之气谓之德。道从太和而生，生而不舍谓之畜，畜之若有物。空其灵，虚其实，畜而成形若有之。因其旋转左右，冲突上下，若有势焉，故成金液。
物成，而天下万物无不化生。万物本无而生，是以万物莫不尊道。万物本太和而成，是以万物莫不贵德。故道所以尊之，德所以贵之，何也？本于一性也。一性而生，太和而成。
夫莫之命，命者，动也。静极而成道，自有命存，何有意动？而道常出于自然，自然之中，而道自然火发而生之。若有以畜之，我以自然之气，内和太和而长之，畜清虚而育之，体静而成之，无为而熟之，不动而养之，以气还元而覆之。故生而莫知其有，为而莫之可恃，长而不见其形，故不宰，是谓虚无之道。
太和之德，窈窈冥冥，若有而不见其有。空空洞洞，若存而不见其存。如此者，是谓玄德。
天下有始章第五十二
天下有始，以为万物母。既知其母，以知其子。既知其子，复归其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明。无遗身殃，是为袭常。
此章是返本还元，归于太虚。如圣经有云：物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。又如中庸有云：致中和，天地位焉，万物育焉。种本留末的意思。
天下者，身也。
有始，是一炁之初，发生未动之先，此时乃先天也。以为万物未生之前，即有灵性，灵性就是万物之母。
既知有性，性发即是子也，发生时就是意了。有意是后天，性是先天。先天禀，而后天生。未发之初，即有意存，谓之以知其子。既知其子，意胜而复灭，生意尽，复归其性，谓之复归其母。如未惊蛰时，草木禀性而未生，内有先天存焉。到清明后，渐多生意，而枝叶萌动，此其子也。夏茂秋落，有霜雪杀之、肃之，生意尽，止有性存，含养于内，寂然不动，而又待来春，此是复归其母。如修道者，一炁融性，清静而俟物至上升下降而会于虚，此其母也。左旋右转，上下冲突，而为金液，此其子也。覆性而候动，动而复静，随其自然，不待勉强，而合天真，此即是知母知子，而明本末终始之谓也。
既明本末终始，不知先母后子，先子后母，则近于真常之道矣。真常之道在于湛寂，没身而不殆。
兑者，口也。塞其兑，寡言惜气之谓也，则内境不出。
门者，耳目也，无听、无视之谓也，则心灰意绝。无所摇动，则外境不入。闭其门，塞其兑，终身不待勤劳，而近于道矣。
开其兑，则真气不出。真气凝，则餐风饮露，而济于其事。若兑闭而不凝，露泄真气，则终身莫能救。
见小而不贪，入无而不有。虚其神，和其气，益其精，皆化为空，则内外通透，无有隔障。辉煌乎，见于微渺，曰明。
守纯一之中和，空虚无之境界，不知人我，而无贪求。退藏幽境，远于嚣俗，知柔而返，曰强。
用其柔和之光，复归于见小之明，则知天下万物，有母必有子，有子复归于母。言其静而动，动而返静也。
遗字，作个说字看。如此，光至于柔和，明至于见小，内外虚白，冲塞天地，无说我之身，皮袋之殃也。如此者，是谓袭常。袭者，时时不闲，念念常存，不可须臾离之谓也。
知天命而率性，求率性中而得命，是谓常真、常存之至道也。极言虚中有、有还虚，譬如命本性出，无性不为真常。药本静灵，无静不成玄妙。而天下万物，本末、终始、前后，自此而明矣。
使我介然章第五十三
使我介然，有所知。行于大道，惟施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀，是谓盗夸，非道也哉！错。
此章教人知本知末，行近而远邪，就无去有的意思。
我者，身外之身。使身外之身介然湛寂，湛寂中有所知。知者，觉照也。如此觉照，若行于大道，惟听其自然之施为，常存是畏之心。深息常守，而不敢放逸。
大道，即天地之正气，如天之无言、无动，轻清而至高，虚静而至灵，无有奇异处，平夷而已。大道与天同体，亦是甚夷，而无奇异，不常而已。无有施为，静以俟其自动，随一气之周流，静则径生。
民者，气也。处静，则径路通贯，而民随其径，而入虚无。气静则和，气和则定，气定真生。真生，而好径。从径而起，元海如火发，火发上升，则先天见矣！这才叫做而民好径。
朝者，一气也。气升除息，谓之朝甚除。
田者，身也。修身要无丝毫挂牵，看得如千年不耕、不种，无用之地，为世之所废。我之身，亦看得如此无用，若田之芜一样。真修道者，舍其身，而修心。心修得灰，芜身而道日益。身看得重，道安在哉？身重心动，则求名求利念出。轻其身而身存，身存即道存。重其身而身亡，亡其身，道安在哉？谓之田甚芜。
仓者，无名、无处，虚空之室也。虚心静意，则先天生。先天生，则仓才开，人才知其处也。这个时节，方才知道之妙，谓之仓甚虚。历代祖师所言虚无窍者，此也。后人求见者有诀，诀曰：心静而性明，意清而慧觉。息深忘我，空我忘形。一气才生，火发乃见。起者，金室也。止者，神室也。无意之中，而听自然。四海之富，莫能得此，这才是太上仓甚虚本旨的诀法。
服者，丹也。丹乃保身之珍，服乃护身之物，故以服字作丹字看。文彩者，内中五行，而还于虚白。从虚中见丹，丹成于三色云气之中，照彻天下，保我之身，谓之服文彩。
带利剑，先天生。慧光见，则心之厌矣。厌者，无心之谓也。饮者，金液也。金液有物，谓之食。无心中动，是我饮也、食也，总这不过一气耳。
财者，气也。货者，神也。神气足而有馀，是谓盗天地阴阳之道兮。天地阴阳之盗兮，非道也哉。错！当这个不是大道，就错了。不错，上文即道也，非道而何？
善建不拔章第五十四
善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。修之身，其德乃真。修之家，其德乃馀。修之乡，其德乃长。修之国，其德乃丰。修之天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然哉，以此。
此章教人知一生二，二生三，三生万物的意思。
建者，树立直上之谓也。善性则气生，纯一莫能拔。静定则生，生动，直上而不移。抱一而定，忘人忘我的境界，时时如是而不脱。
性，母也。气，子也。母静子定，常守母之规模，而呼吸自如，动静天然，不待勉强。时时不辍，稍有心中心、意中意，则忘母之规模，而不自然。常常定静安虑，而得真道。以此真道，不辍而修之，而我之身外身真矣。
纯一不杂，一团天然之趣者，是我修身之德。如此，其德乃真。
得天然之气，时时不辍，而修我之家。身者，神也。家者，虚室也。其家空洞中而现，以我纯和之德修之，其德乃馀。
使我天然之气，时时不辍，养纯一之体，修之于乡。乡者，性也，虚室之外宅也。常常纯和其气，而德乃长，得真性而不昧。
使我天然之气，时时不辍，而修之于国，则国有淳化之风。常常清静，无毫发之馀。以性还空，内若有所得，冲盈而丰之。
使我天然之机，时时不辍，而修之于天下，则通身透彻，无丝毫隔障。光明于万国，无不普照。此身外之身，慧光朗映。一贯乾坤，而天地悉归于我。我还天地，故以我之身，观身外之身。我之虚含，观虚空之室。我之性，观虚白之性。我之神，观湛寂之神。我之慧，观混沌天然之慧。吾何以知天下之道？然哉，不过一性者，此也。静者，此也。静而后动者，此也。动而返静者，此也。湛寂而归于虚白，此也。混沌而返于太清，亦此也。无他，尽性以俟命也。返命而复归于性，此乃常真、常存之道也，以此。
怀真人曰：
静性静性真静性，先天一炁起太清。寂然常绕虚无窍，一气流通万气朝。浑然一身云外客，不知身外有金身。
太极炉中常锤炼，混元鼎内现真形。以空还空随觉悟，无无有有此章神。心灰意灭归大道，灵灵虚室现阳神。
顶上一声雷霹雳，天地晴和放光明。算来都是无著处，一身之外始为真。真真真，到了妙处道有灵。
我身不作主，任他自己行。得了天然味，才得做真人。
含德之厚章第五十五
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而[血夋]作，精之至也。终日号而嗌不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道。不道早已。
螫，音释。攫，音䦆。搏，音博。[血夋]音醉，平声，同朘。号，音蒿。嗌，音益。嗄，音沙，去声。
此章是返本而归太清的意思。
德者，气之和。厚者，常常精一。含蓄和炁而不间断，谓之含德之厚，如赤子毫无知识。
螯，是行毒也。毒虫不螫，无心之谓也，如赤子无容心，外不能入害。
猛兽不据，无意之谓也，如赤子无思意，外不能搅乱。
攫鸟不博，无情之谓也，如赤子不种情于万物，内绝心意情，外欲不入，和气以合道，则骨弱筋柔而握固。虽有其身，而不知我之形。虽有其气，而不知我之道。赤子无知识，则忘人忘我，而不知我之为我，常归于空。
修道者，故以赤子譬之。他既不知人我，又安知牝牡之合而[血夋]作。[血夋]者，赤子之真阴也，一点真阳隐于内。赤子气和而生一，故见牝牡出，他也不知用意、用情，听其自然，而乐天真。气固则精洁，精洁则一气生，谓之未知牝牡之合而[血夋]作。
精之至也。赤子无心，而气不耗。
终日号呼而嗌。嗌者，咽也。虽然号呼，而真气不散，言其无欲、无忿，故不嚘。
精粹纯一，和之至也。言其气归于空，空无所空。气存于有，有无所有。听其天然，常和以合道。
知和之所以然，而曰真常。知真常而返于虚，慧生而曰明。和之至，有益于先天。先天抱一而曰祥，损而曰不祥。
气益则生，气损则耗。心益不祥生，心损祥见，不过损心而益气。
心使于气者凡，气使于心者圣。心使气则强，气使心则弱。强者，万物壮而老。弱者，万物化而生。能弱即道也，能强是谓不道。
弱者，同天地之气。天地坏，而我存，是谓道也。安得早已？强者，自耗真阳，日渐消化，是谓不道。不道者，安得不早已乎？总不过和其气，去其心，忘其形，存其道，听其天然，随其流通，周遍天下而复归空。
归空不空，是谓含德之厚，比于赤子。存真常之道，清之、静之，返于太清，而道常存。岂已矣乎？
知者不言章第五十六
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门。挫其锐，解其纷。和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。
此章教人无贪无求，知止知辱的意思。
道原无道，强名曰道。道原无知，强以有知。道不行功，强以有为。道原天地之理，道原人生之气。知者，实无所知，此为真知。真知无可说，谓之知者不言，这就是道了。
言者，或说何处下手，何处采丹，何处结丹，不听天然，强以意取，此非道矣。如此之人，毫无知道，是谓言者不知。
真知者，坐若山，行若轮，时时不放。内固以塞其兑，外固以闭其门。内外真固，常挫其有为之锐，不知不识，以返其本，柔和以随其自然，内外柔和，无心意之纷。则以知者不言解之，一气贯通，内外贞白。柔和则慧生，慧生则光明万窍，诸经络通透。空无所空，有无所有，谓之和其光。
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