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钦定四库全书
项氏家説附录卷二
宋 项安世 撰
中庸臆説
天命之谓性率性之谓道脩道之谓教道也者不可须臾离也可离非道也是故君子戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻莫见乎隠莫显乎微故君子慎其独也喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和中也者天下之大本也和也者天下之逹道也致中和天地位焉万物育焉
天命之谓性自然之中也率性之谓道自然之和也脩道之谓教君子学以致其中和也自此以下皆教之事道也者不可须臾离也可离非道也此言太虚冲漠未发者之不可失也是故君子戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻所以存之也莫见乎隠莫显乎微此言几微眹兆将发者之不可妄也是故君子慎其独也所以审之也喜怒哀乐未发谓之中则所存者得矣发而中节谓之和则所审者当矣中也者天下之大本也天命之性也和也者天下之达道也率性之道也致中和天地位焉万物育焉脩道之极功也天地位中之至也万物育和之至也
仲尼曰君子中庸小人反中庸君子之中庸也君子而时中小人之中庸也小人而无忌惮也
此下言君子小人之所由分使脩道者知所避就道君子之中庸也君子而时中时中犹时敏时习也戒惧慎独之谓也既君子矣又时中焉此圣所以愈圣小人之中庸也小人而无忌惮也无忌惮者戒惧慎独之反也既小人矣又无忌惮焉此愚所以愈愚使君子而不时中则小人矣使小人而有忌惮则君子矣君子小人之分无他敬与慢之间耳不曰中和者自道言之也致中和者所以脩中庸之道也
子曰中庸其至矣乎民鲜能久矣
言人之不能知不能行也
子曰道之不行也我知之矣知者过之愚者不及也其不能行非不能行由于不能知也
道之不明也我知之矣贤者过之不肖者不及也其不能知非不能知由于不能行也
人莫不饮食也鲜能知味也
此复自知言之人谁不行惟其不知则不能以实行也
子曰道其不行矣夫
此复自行言之人谁不知惟其不行则不能以真知也
子曰舜其大知也与舜好问而好察迩言隠恶而?善执其两端用其中于民其斯以为舜乎
犹曰古之人有能之者大舜是也大智非强明自用之智也下文所言者是也好问而好察迩言隠恶而?善其好善也如此知不足以言之也执其两端用其中于民不主一説惟善之从其从善也如此行不足以言之也此舜之所以为大知也
子曰人皆曰予知驱而纳诸罟擭陷阱之中而莫之知辟也人皆曰予知择乎中庸而不能期月守也
子曰囘之为人也择乎中庸得一善则拳拳服膺而弗失之矣
犹曰古之人有能之者顔子是也囘之为人也择乎中庸得一善知之明也则拳拳服膺而弗失之行之笃也
子曰天下国家可均也爵禄可辞也白刃可蹈也中庸不可能也
子路问强子曰南方之强与北方之强与抑而强与寛柔以教不报无道南方之强也君子居之衽金革死而不厌北方之强也而强者居之
犹曰古之人有能之者子路是也舜不可得得如顔子足矣顔子不可得得如子路足矣君子居之犹曰此君子之徒也而强者居之而汝也犹曰此汝之徒也
故君子和而不流强哉矫中立而不倚强哉矫
同则流和则不流矣偏则倚中则不倚矣犹有不流不倚云者为勉强者言之也斯二者言道之中也和者无过不及之中中立者不偏之中欲其强于知之也先言和后言中自末而至本亦勉强者之事也
国有道不变塞焉强哉矫国无道至死不变强哉矫不流不倚尽矣犹有二不变云者亦为勉强者言之也斯二者言道之庸也死生通塞变之大者能不为死生通塞之所变则可谓庸矣欲其强于行之也舜圣人也故言其与人者顔子学者也故言其守身者子路困而学者也故言其矫揉气质者孟子人告以有过章其次序亦类此
子曰素隠行怪后世有述焉吾弗为之矣君子遵道而行半涂而废吾弗能已矣君子依乎中庸遯世不见知而不悔唯圣者能之
君子之道费而隠
费犹博也隠犹约也道虽甚博隠则甚约此章专先言道之费
夫妇之愚可以与知焉及其至也虽圣人亦有所不知焉夫妇之不肖可以能行焉及其至也虽圣人亦有所不能焉天地之大也人犹有所憾
言道之所该形气不足以尽之故圣人之圣有不能兼于愚夫愚妇之事天地之大有不能免于小民之憾皆形气之限也
故君子语大天下莫能载焉
语道之大处则丽于形气者虽天地犹为小也
语小天下莫能破焉
语道之小处则丽于形气者虽毫末犹为大也
诗云鸢飞戾天鱼跃于渊言其上下察也
凡形气之所至无非道者
君子之道造端乎夫妇及其至也察乎天地
此言君子之道非言君子也近起于愚夫愚妇远极于天地之间道无不该夫妇天地以喻大小之极非论其精粗浅深此章专言其费下章言其隠
上既分智仁勇之三等此章复极言知行之难欲人之尽其心也然又恐人畏其难故下章以所知所行之近反复言之
子曰道不远人人之为道而远人不可以为道
此言人之脩道其实甚约
诗云伐柯伐柯其则不远执柯以伐柯聣而视之犹以为远故君子以人治人改而止
脩道者以人之道治人之形使改其不合乎人者而合乎人则止岂有费哉
忠恕违道不远施诸己而不愿亦勿施于人君子之道四丘未能一焉所求乎子以事父未能也所求乎臣以事君未能也所求乎弟以事兄未能也所求乎朋友先施之未能也
此以人治人之目也我所施于人者我愿之乎否也以我所愿治我所施则不敢以施于人矣我所求于人者我能之乎未也以我所求治我所未能则必求有以能于我矣
庸德之行庸言之谨
此求于我之事也
有所不足不敢不勉
己之行必顾己之言不敢以不及也
有余不敢尽
己之言必顾己之行不敢以过也
言顾行行顾言君子胡不慥慥尔
申言之欲其加厚于此也上文四求犹以人与己相顾至此直以己之言行自相顾也人以相顾恕也已自相顾忠也慥慥忠之至也先言恕后言忠欲其因人而反己亦犹强哉矫章先言和后言中也观此章则所知所行皆近在吾身而道固未尝费也下章仿此
君子素其位而行不愿乎其外
上章论治已不在外求此章论处事亦不在外求也天下之事不能尽如人意则当循分而行不可于分外妄求处事如此岂不泰然
素富贵行乎富贵素贫贱行乎贫贱素夷狄行乎夷狄素患难行乎患难君子无入而不自得焉在上位不陵下在下位不援上正己而不求于人则无怨上不怨天下不尤人故君子居易以俟命小人行险以徼幸皆讲上二句也
子曰射有似乎君子失诸正鹄反求诸其身
即正己而不求人也
君子之道辟如行远必自迩辟如登高必自卑诗曰妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和乐且耽宜尔室家乐尔妻孥子曰父母其顺矣乎
此章言接人不可以外求也治国平天下接人之费者也而其本近在于齐家此所谓隠也妻子兄弟之间无间言则父母悦父母悦则天下安矣然齐家之本则又有其隠者焉自道不远人至此三章皆自费而趋隠而此一章所趋愈隠故下章极言至隠之义
子曰鬼神之为德其盛矣乎视之而弗见听之而弗闻体物而不可遗使天下之人齐明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右诗曰神之格思不可度思矧可射思夫微之显诚之不可揜如此夫
此章言至隠之所在也鬼神之为物语小至于不见不闻语大至于物无不体人无不畏其费如此而其所以然者岂有他哉实有是理而已学者诚能体鬼神之德自尽其心实之于不闻不见之中而博之于事事物物之际则道之费者为我居矣原其用力之地岂非天下之至约乎此君子所以慥慥尔也自此以上皆即道言之欲人之知之也自此以下皆即人言之欲人之行之也
子曰舜其大孝也与德为圣人尊为天子富有四海之内宗庙飨之子孙保之故大德必得其位必得其禄必得其名必得其夀故天之生物必因其材而笃焉故栽者培之倾者覆之诗曰嘉乐君子宪宪令德宜民宜人受禄于天保佑命之自天申之故大德者必受命子曰无忧者其惟文王乎以王季为父以武王为子父作之子述之武王缵大王王季文王之绪壹戎衣而有天下身不失天下之显名尊为天子富有四海之内宗庙飨之子孙保之武王末受命周公成文武之德追王大王王季上祀先公以天子之礼斯礼也达乎诸侯大夫及士庶人父为大夫子为士葬以大夫祭以士父为士子为大夫葬以士祭以大夫期之丧达乎大夫三年之丧达乎天子父母之丧无贵贱一也
子曰武王周公其达孝矣乎夫孝者善继人之志善述人之事者也春秋脩其祖庙陈其宗器设其裳衣荐其时食宗庙之礼所以序昭穆也序爵所以辨贵贱也序事所以辨贤也旅酬下为上所以逮贱也燕毛所以序齿也践其位行其礼奏其乐敬其所尊爱其所亲事死如事生事亡如事存孝之至也郊社之礼所以事上帝也宗庙之礼所以事乎其先也明乎郊社之礼禘尝之义治国其如示诸掌乎
前四章已极言用力之隠故此三章皆言道之功用以明其费独以舜文武周公言之者皆处人道之变可以见圣人之功用舜居侧微父母欲杀之本无得位得禄得夀得名之理文王事商而武王以兵取之武王与子而周公以臣代之皆处危疑之地而舜卒受命天不能穷也武王卒不失显名人不能訾也周公阐幽明之情极古今之变为武王立八百年之纪纲制度使在天之灵慰喜而无憾万世之下祖述而无以逾也此皆功用之至难而极盛者也然而用力之初则甚隠矣故皆以孝言之孝者人心之所发也天下之实者莫加焉于武王周公之事独言丧祭者亦此意也大犹言大本不可复加达犹言达道人所通行也知至于舜谓之大知行至于舜谓之大孝舜为人道之极万世仰之不可加也周为王制之备万世由之不可易也此盖古之尽伦尽制者故举之以为训也又曰无忧者其惟文王乎以王季为父以武王为子父作之子述之何也此以明舜与武王周公所居之地皆不若文王之易于以见独举武王周公之意也
宜民以在下者言之宜人则尊卑远近无不包也然其本在我继志述事亦内外之言也
哀公问政子曰文武之政布在方防其人存则其政举其人亡则其政息人道敏政地道敏树夫政也者蒲卢也故为政在人取人以身脩身以道脩道以仁仁者人也亲亲为大义者宜也尊贤为大亲亲之杀尊贤之等礼所生也
此言礼义皆出于仁以明脩道之必以仁也仁者人也即指此身言之义者宜也即指道理言之此全身体无有不仁则其发用处自无往而不为义也义即天下达道也古人言道多以礼义言之表记言仁者人也道者义也正与此章义同天下之人物虽皆此身之所当体然未有亲于父母者故曰亲亲为大天下之事理虽当以义制之而未有先于尊道而尚贤者故曰尊贤为大既有大小则便有降杀等差而礼节兴庶政出矣故曰亲亲之杀尊贤之等礼所生也凡此皆以明能脩道之义
在下位不获乎上民不可得而治矣故君子不可以不脩身思脩身不可以不事亲思事亲不可以不知人思知人不可以不知天
此言脩道以仁之方也脩身事亲仁之事也知人知天仁之礼也欲为其事不可不知其理也生曰人死曰鬼人之所以为人者以其生也仁者人也仁者天地之心圣贤之德也有人之形即有仁之理此形此理皆受之父母者也知此则知人之贵而亲之为大矣故曰思事亲不可以不知人然而此形此理父母孰从而得之等而上之至于百世之前不知其所始也等而下之至于百世之下不知其所终也是孰为之哉此即天地生物之心流行而不已者也此仁之大本也故曰思知人不可以不知天此中庸之言道所以必自天命之性言之也
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