玄坛刊误论 (1/2)

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    经名：玄坛刊误论。原题张若海集。一卷。底本出处：《正统道藏》正一部。

    玄坛刊误论

    悟微子张若海集

    悟微子世参簪褐，业在焚修，三洞斋科，诚为己任，因循而已。踳驳有疑，未遇通人，无所质正。一日，有霓襟云帔者，云自天台四明而来，容止粹和，瞻视端肃，不言姓氏，称云光先生，诚方外逍遥之人也。儒释该通，仍精三洞科教，由是舍策憩止，获与之游，且曰咸洛江湖、瓯闽陇蜀、仙坛灵岳，皆得徧游。每见斋醮旧仪，不免倒置，子之习误，能服义而改之乎？悟微子曰：小人颛愚，欣闻良训，稽首作礼，幸得抠衣。凡蒙指疵，书诸绅带，其玄坛谬误，有二十品目，实前贤未曾商榷，辄思流行，奉三天之法者目之曰：《玄坛刊误论》，无或执迷而违义也。

    论入靖品第一

    云光先生曰：凡修斋，三日前，道士入斋堂靖室，澡雪襟神，止息妄念，不履殗秽，不听笙歌，端然一心，唯在斋法而已。今之道士预於斋官者，能孤洁无杂，常自默朝，造次升坛，固无触秽，犹於教法，须示规绳，虽云道德内充，亦在威仪外备，而苟非此辈，宁兔混淆，岂可旦在尘埃，暮登陛级，俾其自省，汝意安乎。若宫观之中，不能三日，或一日、二日亦可也。俗家修设，一昼夜入精，其义且通。悟微子稽首曰：敬闻命矣。

    重论入靖品第二

    悟微子白先生曰：入靖之事，近多因循，苟能至诚，岂在预事。云光先生曰：此乃庸俗道士欺谩庸俗之夫，非通论也。假如国家有事郊庙，其斋官太常卿，上至太尉，并散斋四日，致斋三日，受戒誓后，不吊丧问疾，不作乐，不判刑杀文书，不行刑罚，不亲秽事，不入妻妾之房。祭前一夜，都省铄宿，明日御史清道。其所往郊庙之路，金吾司勒地界，禁断师僧、孝子、丧车，不许触污斋官，有渎尊神也，况三清上圣乎？悟微子曰：若在官宅，即然。若在宫观，道士各居靖室，岂俟斋时，方更入靖，得无自鄙耶？先生曰：不然。道士所居靖室，是寝止之室，非入靖朝真之室。今宫观有精思堂、凝神堂、思微堂、存真堂者，即是入靖之所也。若就所居之室，即精思诸堂复设何用？悟微子曰：诚哉斯言，尔后敢不依禀。

    论说戒署职品第三

    云光先生曰：说戒署职修斋前，若入靖三日，即於初日戒誓。若入靖一日，即於其日清旦戒誓。集道众於法堂，玄中法师前启灵宝自然朝，高功法师即宣扬戒誓，各令净心，专於斋事，秉持教戒之旨也。然后署六职，各供其职，不得有阙。说戒署职毕，即监斋宣职状后榜白於斋堂中是也。今睹修斋道士，当日斋集至夜，自玄中法师前，斋主投词，法师关告后，便升坛行事。至重谢后，却转洞案，说戒署职，此乃先行其事，然后署职，何倒错之甚也。悟微子载详斯礼，始觉前科之非，而今而后，得以遵行。

    重论说戒事品第四

    悟微子屏肃，重白先生曰：今之重谢后说戒，其来久矣，一旦改革，岂有说乎？先生曰：是何言欤，是何言欤，事之不经，何必袭旧，复坐，吾语汝。夫朝真之科，与国家禋祀礼同，而香蔬般醴有异。享前七日，太尉於都省集斋官戒誓，云某月某日有事，于某庙各扬其职，不供其事，国有常刑，苟致阙遗，祭后举罚。未闻彻祭之后，方补斋官也。今道士登坛重谢后，是行一朝法事毕也，特地却重说戒，听其戒词，又非斋意。自说初入道披度，戒文次第乖违，庠序颠倒，良由昔人不能刊改，按用谬科，致使后来承此误本。虽云道门高德曾经校勘，吾弗信也。一如王侯命官，岂可莅事后方受简牒。子但质於通论，必有尚理者，为吾攘臂也。悟微子闻义，方悟前非。

    论发炉品第五

    云光先生曰：发炉者，即高功法师对三清秉炉，关启修斋之旨也。其词云：无上玄元始三炁、无极大道、元始天尊、太上大道君、太上老君、自然玉陛下，然后云：臣今奉为大道弟子某官姓名，为某事修某斋，此乃法师面觌元皇之祖也，以上更无上於三清也，故不兼称诸圣矣。今之修斋道士，称无上三天玄元始三炁、太上老君，召出臣身中三五功曹、左右官使者，是令老君召出身中神也。又云当召此间土地，速出严装关启，臣今所为某人修某斋者，且法象三天，建立坛级，法师升坛，已在三天之上，对御启奏之次，岂合方仗身神，唤召土地，证明功德，大不可也。未审土地之神，得上三清之坛否？兼云严装，犹虑秘露也，真可笑哉。况道士受法箓者，九州社令一阶尚不许入神庙，恐与鬼神不安。今召土地之神，登三清之坛，俾其何以安处？假如人臣朝对次，或令从者，唤街吏市，胥预丹墀，证明功业，其可耶？其不可耶？悟微子鞠躬禀听，惭汗沾涣，不知昔人之误也。

    论方忏品第六

    云光先生曰：法师上十方香，是先降十方真炁，自下升上，然后到上清至尊前。凡对三清启奏，不兼称诸天尊号者，所以尊三清而已，乃是土无二王，尊无二上者也。今之修斋者，宣词及三上香后，却礼十方，兼之忏谢，此又非也无是。入靖时，道士以灵宝自然朝为诸斋之祖。诸斋法出洞玄灵宝部，所以为斋之祖也。

    礼十方灵宝天尊，或兼忏谢，不在坛上，而在法堂也。其忏文，或以纸书，或以板札，安於十方香几前，不宜辄朝次宣读，祷祝下方天尊也。而又更礼日月星宿、五岳洞府、三河四海、九江水帝，及上方下方，并经宝等，亦有忏文，谓之二十方也。更向其中穿凿，凡唱礼，礼东方九拜，南方三拜，西方七拜，北方五拜，四维各三拜，上方三十二拜，下方二十四拜，此不轨之甚也。十方天尊与日月星辰，於三清前，犹可庶几，五岳水府之神，大不稳便也。五岳又不礼海外五岳，局见之甚也。假如人臣对君，有事启奏，或有关宰臣者，须候退朝巡厅，诣宅启白，岂可辄於对扬之次，回首启白宰相也。夫三清即帝也，十方天尊即臣也，天上人间，尊卑无异，宣读方忏，於理未安。悟微子退思其言，高卑甚当，敢不遵听也。

    论去繁就简品第七

    悟微子白先生曰：方忏之言，既已闻义，但行之斯久，人其从之乎？先生曰：礼主於敬，不尚於繁，方忏之文，后人所述，虽词华典赡，首露周旋，岂令其上圣徘徊，待听下方祈忏，非所宜也。昔者，季文子祭，继之以烛，有司跛倚以临祭，虽有庄敬之心，亦已怠矣。他日，子路预祭，始质明而祭，晏朝而退。孔子叹曰：孰谓由也不知礼乎？此即多其简敬也。今开三日道场，凡有十一朝法事，至於方忏，尚占九朝。斋主斋官，久立行事，跛倚坛席，其何以堪。但书忏文，一读而已，不犹愈乎。悟微子再白先生曰：或於九朝之中，每朝均读可乎？先生曰：必不得已，须要宣文，即三日九朝之中，於重谢退朝之后，宣读三两遍亦可，只须更换忏文，不可三日之内，重读旧文也。既不赊延法席，又不劳怠斋官，推此而行，有何不可？且礼非从天降，非从地出，酌人情而已，苟繁略有节，谁谓不然。悟微子拜手谢曰：从事於斯也。

    论礼拜品第八

    云光先生曰：恭默心拜，不更烦文，凡屈伸跪起，内以心敬，外以形恭，内外相应，亦谓五体投地也。稽首者，一拜额至地。顿首者，亦是一拜，以头顿地也。再拜者，两拜也。通云稽首、顿首、再拜者，是四拜也。诚惶诚恐者，即是握简曲躬，局地两过，捧简长跪。少顷，又局地两过而止是也。今之修斋者，皆云诚惶诚恐、稽首、顿首、再拜，却只礼三拜，应数而已。故无首体投地之敬，�B递相仿此，於礼甚亏。悟微子曰：而今而后，奉而行之。

    论转经品第九

    云光先生曰：夫经者，太上所说，人之所禀持，或修之於身，或修之於国，此乃奉经之旨也。凡修斋转经，本在法堂内，法堂即官观正殿，后有说法堂，中列经宝，... -->>

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