太上元宝金庭无为妙经 (1/2)

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    经名：太上元宝金庭无为妙经。一卷。底本出处：明《正统道藏》 正一部。

    太上元宝金庭无为妙经

    太虚章第一

    道言：无形合虚，中有万物，而行二仪，是谓太虚。故虚中无，无中有，有生一，一生二，二生三，三生万物，是谓太始。太虚者，神运也，神运而万物生。太始者，神化也，神化而万物形。生而无托，形而无为，吾不知其至妙之理如是，孰谓天地之大，未易其法焉。西王母曰：道至大，包天地不见其道也。吾将欲出天地，观无形之道，造真虚，斡至妙之机，何能若是。故神人者，欲观天地之外，莫若无形；造八妙之虚，莫若神化。无形之形，神化之化，可谓道也。

    妙化章第二

    道言：道可为哉，以妙用为用，真虚为体。故生者观是以生，死者观是以死。刚柔因地道以为材，阴阳法天道以为达。然后万物不喻而化，五行各遂其性，皆由元为之道，合自然之数也。圣人体妙以观天下。天下自然而化者，乃顺性命而行焉。观天地之心，其妙得天下心。天下心是为得民。得民而归之，若赤子之归乳母。作天下法者，法得自心焉。西王母日：以一心而观天下，天下惟一心耳，以众心而观天下，天下惟众心也。尽心以观民心，民心以息心；保心以己心，天下皆己心也。心心自妙，观观自化，治天下以无乱，治四体以图安，后世行之，孰不安归天下也。

    自然章第三

    道言：名无名者，神化也；生自然者，妙用也。天下之妙有象，有阴阳之妙，有寒有暑。圣人得自然之道，体天地，算阴阳，法寒暑，行炁运，男女以精神交，四时迟疾移。以天地之外自然之道观之，故凡脱而入圣之化，而入神之移，而化天地。真人之机，乃形外之法。孰无形之妙而化无形，无形复有形。若欲以无形入有形，以有形为之，皆自然之道也。西王母曰：自然之道，炼炁全真，出生死门，至虚无之中，复以至神就形，移化往来，合运观圣，应机之道，仍不可迩边之。且既出死生，入无有形，何谓复形躯也？盖全无，神何以知；全有，神何以离？自然神化，全有全无，神圆不散。然证於物形，出入何复物焉。故日：圣人不迹，真人无迹。

    太微章第四

    道言： 道有不可言，道有可言。不可言则大，可言则小。不可言者，能生死万物，移神易妙。可言者，万物由之生死，天地由之造化。故真人之道得太微之理，然不可以形言。不可以言，则惟观天地之言者。天之道有短有长，惟短者更短，长者不复长也。且太始之右，日长人大，年长物盈，今世短耳，民轻耳，短运耳。天之度，三百六十五历，喊之则合，加之则弱。西王母曰：大微者，天道盈亏之法也。天道渐短，地道渐长，君繁离，民饥薄，天道常若不及，则等差之运，以天长地短，天远地近，阳衰阴极。常知太微之道，是以整肃阴阳，观天地人也。

    神游章第五

    道言：神游者，八天之表，八阳之极炁，纬天之星，经河之度，是以五运太上元宝金庭无为妙经化形。天道以善应无。无言之妙，真人将天地之真机。是以八表周旋，可游而互形器也。夫人之神，由圆定，以全至，可游之妙非卫之为可，皆自然之理也。西王母日；吾尝受黄帝以神游之妙。神游者，乘火龙以御天也。真人神熙全，阴阳备，形体胖，声迩殊，以指开天门，放朱印之光，神自度焉。复入大门，其指自下，且神圆能出，自觉中问不拘，神与身离，心指天门，发两眉问及印堂之光，神自出焉。若止出天门，不开印堂，则出不返也。朱官之印乃心，尚有神出魂不出也。朱宫之印，心之留魂未死，神自有身焉。

    御炁章第六

    道言：炁者有形无形之物也；聚而为形，散而为风，动而为运，结而为物。使真人御炁者，保炁以炼骨，骨轻则无聚。积精以全神J 神化而炁乘。御炁之道，先轻身也。若欲轻身，以不死为心，而休劳渴贪欲先焉。先身而行，炁始乘焉。身离而全神，炁自御焉。西王母日：御炁之卫，以身则劳而难成，以神自然则可致。古人有服炁轻骨，服药以轻身，故身骨轻，炁可御，入水不溺，入火不焚也。其道先服药以绝粒为上，服炁以无心为最。真人以身轻，身乃松相狭苓之类也。服熙者，乃子午既济之炁也。服药以为虚空，虚空为身，炁之致也。

    太一章第七

    道言：天常清，地常宁，皆太一之道也。故事贵有始，则有常。有常则无生灭。无生灭则天地不为之．贼，而称太一也。天有太一，万物生焉。人有太一，五行用焉。一者天之至精，不浊不重，至清至灵，生生真府，则四象明焉。西王母日：太一者，元祖也。养之不穷，用之不竭，能生万物，乃炁之祖宗，造化之基也。人既入五行八卦之妙，复见太一，而知天地阴阳不为己盗，而左右周旋皆自己有也。兵之不劫，利之不诱，可谓至一也。形得一以不劳，神得一以大全。故一者，始则观大江之水，泛泛不绝，溢于心源则决沧海之波，浩浩不止，流於神府。然后神移形全，神全形滋也。

    无为章第八

    道言：无为无不为，有为有以为。神能移化，夺其真炁，能呼吸阴阳，外忘饥寒，内忘升降，以自得为心，以虚无为行。故日：无为。夫无为者，当无有为之用，以有为为本。为有本，以五行为先，为天地者，有为於众手，无为於拱手。配五行者，有为於四象，无为於无象。拱手者，圣人垂衣裳而天下治。无象者，真人全神而形自安。西王母日：学至於损，道至於无为，极致矣。观无所观，住无所住，行无所行，用无所用，虽天地之大，不为大，阴阳之妙，不为妙。真人入至静之境，虚无之方，可谓无为也。故无为有机为不绝，无为失机而自灭。

    生神章第九

    道言：五星聚天市而圣人生，五行配地炁而万物形，故天地之道皆有常数也。人之有五星聚於中府，至秀之炁而亦生内圣人。五行配地炁，而亦物形焉。人之内有五行，既聚神府，见玉华，五行降中央而主。真人者，乃人之真也。一日胎仙，二日真形，三曰真子，四日胎真，皆一也。· 能为己之形，能言己之事，无所不知，无所不通，出入生死，提挈天地，故曰神也。有是为真人也。西王母日：神者，保形先知，保命不死，出入天门，为己之内身，依拘变化，与身等俱，此乃胎中之真也。内坎离交媾生胎，胎生内外灵，故能不死出形，无生而入生也。

    玉华章第十

    道言：人常无心，常无常形，天地动静。然有能常久者，以其得一也，有神在焉。夫人有心，既流浪生死，出没爱欲，则散而不见。能守一全真久久，行定神之道，则可见焉。西王母曰：人之有心，为帝之府，其神乃玉华君也。定神绝念，无梦觉惊悸而生，久久行之，可以应天地之机君，鬼神之事，无不洞达晓了，故为内圣人。古之真

    人，以此为师，度不测之危，济还泉之鬼，悉合上升三界，采天地幽冥，迹阴阳微隐，尽自得之。神生因五行全体，化生而升於丹室，南极坐于曲江也。凡身中八星三元之神，日夜朝礼，若有一神不朝，皆谓未然之祸住削冥籍也。

    合体章第十一

    道言：五行聚，夫妇配，夫妇配，真成真。十月始生，降为真子。真子者，神全也，内身也。出入天地之外，造化八极之表，往来周天，分星步日，披云霓迩，采河汉源，归于变化之物，故日合体。西王母日：形中无形，与形合体，故人能长生。形甚大，以无故大。形甚众，以无故众。有者可以量，有者可以见。夫无形之形，化亿万身亦不为众也。无形附有形，有形为之宅。有形附无形，无形为之主者。诸主故不死。其历星步者，以是身出天门，至牛斗而往天市，知天下未然之事。

    全形章第十二

    道言：不死之道故曰全形。全形之道故在炼形。真人既能炼五行，配合阴阳，交媾坎离，则老返，状如婴儿，然后复於丹田，而自有炁。若明升于绛宫，化成自光，能遍满身。当夜幽视之中，有万神朝礼，则形不为之盗。西王母日：形无形，能长生；炁无炁，能不死。形无者，不以形为形也。炁无者，炁所成也。凡人之炁散而不化，真人之炁化而不散。

    坎离章第十三

    道言：阴中有阳，阳为至阳；阳太上元宝金庭无为妙经中有阴，阴为至阴。夫北方为阴，其神水，能生万物，乃炁之祖，诸阳之元。夫南方为阳，其神火，能化万物，乃形之宗，诸阴之交也。坎能全精保炁而不枯，离能定神炼真而不昧。知之至妙，谓之真人。西王母日：阴阳之精，坎离也。定神正性，由心不珠，保精养炁，固炁不竭。夫水庾之则流，壅之则腐；火奋之则燥，亭之则明。故圣人导其水，使自地户上升灌泥丸，复下华池入绛宫。其火使心不为物所拘，常有若无，不为动者，则久久长而精神不散耶。

    交媾章第十四

    道言：坎男离女，黄婆嫁娶，金母木公，媒妁相通。且交媾之道，在五行配合之际也？五行者，交媾也。五行既聚，金木互用，然后坎男离女遇而媾也。四象往来，通好也。五行相聚，配合也。西王母日：男女相遇，当五十之期。五十者，男年三十，女年二十，乃天地数之合也。男子象天道，坎行一，本宫有水。女子象地道，离应二，本官有... -->>

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