橐籥子 (1/2)

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    经名：橐籥子。一卷。不着撰人，当出于宋代。底本出处：《正统道藏》太清部。

    橐籥子

    三道明真反本第一

    橐籥子曰：天有其精，地有其灵、若人得之，可以长生。在天成象，在地成形，形象禀气，气生精灵。不可去形取象，不可去象取形，取形即失象，失象即无形。问曰：天精者何也，地灵者何也，而能死生人乎？答曰：天精者宝也，地灵者宝也。曰：宝者何也？金也，玉也。昔玄帝运金於洞天，青童埋玉於阴宫，故知天无宝而日月不大明，地无宝而山岳不恒静，人无宝而形神不常全。问曰：宝者从何而生，然若是乎？，答曰：阴阳结气，天地覆载，春以暄之仁之，夏以暑之礼之，秋以冻之义之，冬以寒之智之，变化若此而遂成焉！阴多则为金，阳多射为玉，吾亦然知而然矣！问曰：有他药作之乎？答曰：凡药作之者，以阴运阳，转柔成刚，以五行之气而滋之，四时之气而鼓之，是以变化亦同自然矣！问曰：天地长久，可不为有宝乎？曰：然。问：人天地同乎！曰：同。问：人何不齐天地长久，而人俄顷哉？答曰：天地为无欲，其宝常存，故能长久；人心有欲，其宝丧焉！所以俄顷耳。曰：天地之宝，今已识矣！在人之宝所未晓，愿闻其义。对曰：人之宝者，以骨为金，以髓为玉，以神为精，以灵为识，人既染欲即髓竭而骨枯，髓竭即精不神，骨枯即灵不识，灵不识即神散，精不神即气亡。是故心为之耄，面为之皱，脑为之臧，发为之素，皆由身宝渐去，去尽即死也。曰：吾面已皱，发已素，其死乎？对曰：然。问曰：吾以无欲，其宝可复乎？曰：不可复也。问：向言天地无欲，故能长久，人既与天地不殊，吾欲法天地无欲，其宝不可复，何也？对曰：宝者难得而易失，子已失矣，难可复之。曰：君欺我耶！谓我有宝即生，无宝即死，我见未死，即应宝在，既是宝在，无欲即合长存，反言无欲不得复宝，性命之重，无相戏耶？曰：吾不戏子。问：更设何法而复宝焉？曰：子非神监，於是惑人。遂三日三夜，不寝不寐，思之不逮，至於骨立，日神监之理，茫然莫解，思惟先生，赐垂乙密。对曰：神监者，监物复自监，故名神监。曰：我只见监在於物，不闻有自监之监耶！曰：不能自监，何名神监？子既不明，为子重述之矣！且天地无欲，其宝常存，尚被四时之所蒸，宝欲枯焉！五行之所转，宝欲竭焉！是故玄帝青童，埋金填玉者，用补天地之枯竭也。所以明不息焉，静不动焉，今子心有欲，其宝将尽，不知有填补之理，空拟守枯骨竭髓，子之固也，何如天地乎？曰：悟矣！愚智有隔，晦爽自昧，今闻是言，信知颓颜之可婴，素发之可黑。曰：非金颓颜之不婴，非玉素发之不黑，子但勤求，当获之矣！.我奉师言，子以可教，相随竭奉，吾必授君矣！

    五行建位泉石第二

    橐籥子曰：天生五才，去一不可，况金丹之道，其可忘之乎！见子积勤，不恼所秘，今欲演说，夷心静形。夫五才者，上绪乎天而五曜立焉！下积乎地而五岳镇焉！中成乎人而五脏生焉！周行乎万物，终不殆於真元。问曰：真元者何？答曰：元气也。曰：元气与五才同乎？曰：元气者，其大也则笼罩八隅，其小也则潜藏一毫，呕坤吐乾，出有入无，五才受统，遂成物先。故五才不离元气，元气不离五才，混其名即一，辨其功即殊，故元气为五才之君，五才为元气之臣。是故君臣相临，而不可去。曰：金丹用其元气五才乎？曰：用之耳。元气五才，其有形乎？曰：元气本无形，因精... -->>

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