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经名：斋戒录。一卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部戒律类。
斋戒录
夫入靖修真，要资斋戒，检口慎过，其道渐阶。《南华真经》云：颜回问道於孔子，孔子曰：汝斋戒，吾将语汝。颜回曰：回居贫，唯不饮酒、不茹荤久矣。孔子曰：是祭祀之斋，非心斋也。汝一志，无以耳听而以心听，无以心听而以气听，疏沦汝心志，澡雪汝精神，舍击汝智虑，我将语汝。夫道冥然难言哉，将为汝试言其约略尔。《混元皇帝圣纪》云：按诸经，斋法略有三种，一者设供斋，以积德解愆。二者节食斋，可以和神保寿，斯谓祭祀之斋，中士所行也。三者心斋，谓疏沦其心，除嗜欲也；澡雪精神，去秽累也；掊击其智，绝思虑也。夫无思无虑则专道，无嗜无欲则乐道，无秽无累则合道。既心无二想，故曰一志焉，盖上士所行也。夫斋者，齐也，齐整三业，乃为斋矣。若空守节食，既心识未齐，又唯存一志，则口无贪味，谓兹二法，表裹相资。《大戒经》云：夷心静默，专想不二，过中不味，内外清虚是也。子虽薄闲节食，未解调心，故示斋法，令其受道，而末学之徒，孰能虚心一志哉。夫鄙乎祭祀之教，自谓得心斋之理，盖唝怠慢之失矣。虽口谈空寂，无解其目，是自矜也。
洞玄灵宝六斋十直
道教五戒：一者不得杀生，二者不得嗜酒，三者不得口是心非，四者不得偷盗，五者不得淫色。十善：一念孝顺父母，二念忠事君师，三念慈心万物，四念忍性容非，五念谏诤镯恶，六念损己救穷，七念放生养物、种诸果林，八念道边舍井、种树立桥，九念为人兴利除害、教化未悟，十念读三宝经律、恒奉香花供养之具。凡人常行此五戒、十善，恒有天人善神卫之，永灭灾殃，长臻福佑，唯在坚志。
年六斋
正月，三月，五月，七月，九月，十一月。
月十斋
一日北斗下，八日北斗司杀君下，十四日太一使者下，十五日天帝及三官俱下，十八日天一下，二十三日太一八神使者下，二十四日北辰下，二十八日下太一下，二十九日中太一下，三十日上太一下。
自下、中、上三太一下日，皆天、地、水三官，一切尊神俱下，周行天下，伺人善恶。
甲子日太一简阅神祇，庚申日伏尸言人罪过，本命日计人功行，八节日有八神记人善恶，三元日天、地、水官校人之罪福。
六种斋
第一，《道门大论》云，上清斋有三法：一者绝群独宴，静气遗形；二者清坛肃侣，依太真仪格；三者心斋，谓疏沦其心，澡雪精神。
第二，灵宝斋有六法：一者金箓斋，保镇国土；二者黄箓斋，救世祖宗；三者明真斋，忏悔九幽；四者三。元斋，首谢违犯科戒；五者八节斋，忏洗宿新之过；六者自然斋，为百姓祈福。
第三，洞神斋，精简为上，绝尘期一灵。
第四，太一斋，以恭肃为首。
第五，指教斋，以清素为贵。
第六，涂炭斋，以勤苦为功。
已上诸斋，自古及今，登坛告盟，启誓玄圣，或三日、七日、九日、十五日，皆昼夜六时行道，转经礼忏，仪格甚重。除上清绝群独宴、静气遗形、心斋之外，自余皆是为国王、民人、学真道士，拔度先祖、己躬谢过、禳灾致福之斋，此时移代同异，不无详略於灵宝斋中，为半景之斋，既无宿请，亦无言功，唯只一时或两时忏悔，亦不三时上香，步虚、礼经并阙。或小小斋中，三礼叹愿，随时去取，逐便制仪，既非大集，心达而已。
二种斋
《本相经》曰：斋有二种，一则拯道，二则济度。拯道者，谓发心学道，从初至终，念念持斋，心心不退。复有二门：一谓志心，二谓灭心。志心者，始终运意，行坐动形，寂若死灰，同於枯木，灭诸想念，唯一而已；灭心者，随念随忘，神行不系，归心於寂，直至道场。济度者，谓回心至道，翘想玄真，愿福降无穷，灾消未兆。又云：虔心者，唯罄一心，丹诚十极，烧香礼拜，唯求於道。舍财者，市诸香油，八珍百味，营馔供具，屈请道士，及以凡器，归心启告，委命至真，内泯六尘，外齐万境，冥心静虑，归神於道，克成道果，永契无为，救济存亡，拔度灾苦，随其分力，福降不差，功德轻重，各在时矣。
十二斋
《玄门大论》：一者金箓斋，上消天灾，保镇帝王，《简文》亦云：兼为师友；二者玉箓斋，宗云：正为人民，今此本未行於世；三者黄箓斋，拯拔地狱罪根，开度九幽七祖；四者上清斋，求仙念真，炼形隐景；五者明真斋，学士自拔亿曾万祖长夜之魂；六者指教斋，诸福谢罪，禳灾救疾；七者涂炭斋，拔罪谢殃，请福度命；八者三元斋，学士己身悔罪；九者八节斋，学士谢过求仙；十者三皇子午斋，辅助帝王，保安国界；十一者靖斋，如千日、百日、三日、七日，修真之用；十二者自然斋，救度一切存亡，自然之中，修行时节。
八节斋
凡八节之日，是上天八会大庆之日也。其日，诸天大圣尊神，上会灵宝玄都、玉京上宫，朝庆天真，奉戒持斋，游行诵经，此日修斋持戒、宗奉天文者，皆为五帝所举，书名玉历。
心斋
《南华真经》曰：颜渊问道於孔子，孔子曰：汝斋戒，吾将告汝。颜渊曰：回贫，唯不饮酒、不茹荤久矣。孔子曰：是祭祀之斋，非心斋也。汝一志，无以耳听而以心听，无以心听而以气听。疏沦汝心，除嗜欲也；澡雪汝精神，去秽累也；掊击其智，绝思虑也。夫无思无虑则专道，无嗜无欲则乐道，无秽无累则合道。既心无二想，故曰一志。
斋直
《三天内解经》曰：夫为学道，莫先乎斋，外则不染尘垢，内则五藏清虚，降真致神，与道合居。能修长斋者，则道合真，不犯禁戒也。故天师遗教：为学不修斋直，冥如夜行，不持火烛，此斋直应是学道之首。夫欲启灵告冥、建立斋直者，宜先散斋，不使宿秽，皇腥消除，肌体清洁，无有沾污，然后可得入斋。不尔，徒加洗沐，见秽在肌肤之内，汤水亦不能除。《三元斋品》曰：建斋之日，当输金真玉光九天之信，置於五帝，以招神致灵。
《三元斋品》曰：学法未备，即俯仰之格多不合仪。《金锁流珠经》曰：古来呼斋曰社会，今改为斋会。
《太上太真科经》曰：消遣世务，三业为修。斋，存三守一，斋为本基。斋者，齐也，洁也，诤也。不必六时行道，三时讲诵，昼夜存念，忏悔请福，干噪玄虚，更失万一。能得一者，心摄三业；能摄身者，端拱不扰；能摄口者，默识密明；能摄心者，神与道合。如斯为主，成圣真仙。未合此者，摄身朝礼，离杀、盗、淫；摄口诵经，免妄言、绮语，两舌、骂詈；摄心存神，脱贪、恚、痴。十恶既去，十善自来，去来至极，与道合真。
释斋有九食法
《玄门大论》云：斋法大略有九，一者粗食，二者蔬食，三者节食，四者服精，五者服牙，六者服光，七者服气，八者服元气，九者胎食。粗食者，麻麦也；蔬食者，菜茹也；节食者，中食也；服精者，符水及丹英也；服牙者，五方云牙也；服光者，日月、七元、三光也；服气者，六觉之气、太和四方之妙气也；服元气者，一切所禀三元之气，太和之精，在乎太虚也；胎食者，我自所得元精之和，为胞胎之元，即清虚降四体之气，不复关外也。粗食，止诸羰龋皇呤常瑮壶T肥瞃；节食，除烦浊；服精，其身神体成英带；服牙，变为牙；服光，化为光；服六气，化为六气，游乎十方；服元气，化为元气，与天地合为体；服胎气，久为婴童，与道混合为一也。此之变化，运运改易，不复待舍身而更受身往来死生也。今意方法，未必止是食事，其或是方药，或按摩等事可寻也。
说杂斋法
《三元品戒经》云：正月七日，天、地、水三官检校之日，可修斋。《圣纪》云：正月七日，名举迁赏会斋；七月七日，名庆生中会斋；十月五日，名建生大会斋。三官考核功过，依日斋戒，呈章赏会，可祈景福。
《明真科》云：正月、三月、五月、七月、九月、十一月，一岁六斋月。能修斋，上三天帝，令太一使者，除人十苦。《八道秘言》云：正月、三月、四月、六月、七月、八月、九月、十月、十一月，此九真斋月；一日、... -->>
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