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长水沙门 怀远 录
二破妄显真二初责躬遭难。
△请益则起者彼文云侍坐于先生先生问焉终则对请业则起请益则起注云益谓受说未了欲师更明也。
△更端则起者彼云侍坐于君子君子问更端则起而对注云谓异问之端倪故敬而起对也。
△儒有居与汝言者论语孝经皆有斯语。
△从法空体者表法说也即不动真际示十界身普益众生也。
△肉袒者即西国以卑见尊之礼也。
△覆左露右者表覆权显实也。
△荷大法等者荷即担荷也自证非权非实之理即是自荷也能起而权而实之化即荷他也今阿难自荷荷他同入秘密藏中非重担耶。
△胡跪者效胡人而跪也。
△地能生养万物故表理也。
△合掌表权实相即也。
△冥符契合也。
△俾悟入者智度大海信为能入。
△斛饭子者斛饭即净饭次弟也然有经中又云阿难是白饭王子故彼文云尼休王有四子一名净饭王有二子一名悉达二名难陀二名白饭王亦二子一名阿难二名调达三名斛饭王亦二子一名摩诃男二名阿那律四名耳露饭王亦二子一名?提二名婆敷各随经论出也。
△见惑除者已断八十八使见惑得初果也此惑能障见道故云见惑即真见道所断之惑也又见即是惑因邪起见故。
△俱生在者犹有十使思三界分为八十一品断之此惑障于修道以难断故分为九地欲界一地自分九品谓上上品能闰两反生死上中上下中上各闰一反生死中中中下共闰一反生死下上下中下下共闰一反生死此九品共闰七反生死即七往天上七来人间若断前六品尽证斯陀含果断下三品尽证那含果余有色界四地谓初禅二禅三禅四禅无色界四地空处识处无处有处非非想处地地各分九品八地共有七十二品若断尽即证罗汉也。
△大教所指示处者即一实相印也即今经所显如来藏理也有本作诣字者诣至也即不知真际至极处也。
▲二请示修行。
△奢摩他路者教能诠定即教为定之路也定能显理即定为理之路也今请说妙定即因教为路而得发定即奢摩他之路若即指定为路是奢摩他即路单言止者圆融之定即一具三也。
△阿阐提此云无信根亦翻无欲谓不乐欲涅槃也由无信故不能成就善法故曰焚烧善根故知万善以信为首是入法之根本众行之先容华严云信为道源功德母长养一切诸善法左传云信不由丧质(智音)无益也苟有明信涧溪沼沚之芼苹繁蕰藻之菜潢汗行潦之水可以荐于神明可以羞于王公今此人拨弃世出世间因果永灭善根故曰阐提亦翻多贪谓贪乐生死不求出离也。
△五体表五蕴。
△地表实理即表以智照五蕴空证圆常理也。
△翘伫者翘悬也伫待也悬悬待望如来如来慈音开示诲教也。
二如来现瑞。
△法利者将示如来藏心无上法利也。
△声色用中无非智体者声色之用皆从无漏智性显发故得若声若色当处绝待全是本智即一色一香无非中道古师云用则波腾鼎沸全真体以运行。
△种种者青黄等色表众德也。
△三世间者众生世间五阴世间器世间佛为总化之主故曰佛世间也。
△不离本觉者迷本觉故为三世间世间无性即是本觉也。
△无明坚厚土石成形者无明坚厚似土石之坚确也又内由坚执外感土石之形智定镕时无不亡泯百年之暗一灯尽除。
△拔除也。
△六种如华严者谓吼击震起动踊一一各三吼遍吼等遍吼余皆仿此即十八变也。
△六情妄隔等者由众生六情妄隔故外感国土差别本智或融讵能隔别故曰开现或可六根取境各各分限所谓听不出声见不超色等似国土之殊形也一相若反六用通同似国土开现也。
△谁为自他者智起则物物咸真理显乃高下无别。
△因果不二者九界即佛界也。
△无明即明者迷之生死无穷悟即廓尔解脱迷则三道流转悟则果中胜用又三千在理同名无明三千果成咸称常乐故云皆住本国然今现土土是寂光以表大众将取三德真土以此经正显如来藏体三德妙常故也七既如是身亦非低尊特说经无所惑也。
△第三末经是此所表者下云一切世间诸所有物皆即菩提妙明元心心精遍圆含累十方宁有方所了然自知获本妙心常住不灭等。
三正为开示三初总斥不了。
△常等四倒者此无常计常不乐计乐不净计净无我计我此凡夫众生着荣四倒二乘不知本具常乐我净而但着无常无乐无我无净之枯四倒也。
△无始无明等者从无住本立一切法由法牵生分别事识起惑造业网以为种。
△种必有果者由贪爱烦恼为能熏本识为所熏故得业惑种子起成现行盖是过去造业为因招感现今苦报为果于苦果身中又造种种业因招引当来苦果故云子子相生等斯则过去二支因现在五支果现在三支因未来二支果三世轮回无有断绝如线贯珠也。
△经云即涅槃经也本识为法因诸法即为果此诸法必依藏本识中故曰诸法于识藏由诸法作本识因本识得生即为果此本识必依藏诸法中故曰藏于法亦然此则本识能为诸法因亦为诸法果诸法能作本识因亦为本识果故云更互为果性亦常为因性也一蔀生三子喻惑业苦不相离也起惑必造业业必招苦理如然也起信云动则有苦果不离因。
△五道即三途人天。
△心行理外者背中道故迦叶云我等自此已前皆名邪见人。
△杀者能杀法身慧命故。
△通途即大达也即失妙奢摩他路也二乘教理迂僻故云幽径。
▲初示妄源。
△无始者无初始也从来未曾悟故说妄无始斯七种生死中名流来生死此不可穷诘初际。
△攀缘者攀外六尘于内分别也下云聚缘内摇趣外奔逸造业受报尘沙劫波莫能遏绝者无不由此攀缘妄想以为其本保爱此法为自性者深为误也经云若有一法胜过涅槃我亦说为如梦如幻何况执此虚妄相想为身心也。
△吁叹声也然则法无彼此得失在人如人览镜不观镜体团圆内外明洁却取像之去来以为镜者误之甚矣今所斥者有斯人也苟能体像是全镜之像则无像而不是于镜镜是全像之镜则无镜而不具于像此则法界圆融本来俱现即是无始菩提元清净体若得此意方见佛之本怀方免偏指之失方于行者不远而得矣。
▲二示真源初正示。
△无始菩提涅槃元清净体者性德三因也无始者本具也本有性了因故云菩提本具性缘因故云涅槃本具性正因故云元清净体如斯三德性本具足非新非故无去无来但迷时全修在性故即三道流转悟则全性成修故则果中胜用岂同权宗说菩提心是无常耶。
△识精者精者拣粗为义即梨耶也然此识体即是无常故曰元明又识精者心性也。
△能生者由斯理性三德不守自性随其染缘成九界法事法既起真性即隐而不彰故曰缘所遗者如迷东为西东即为西所覆也。
△对法经即阿毗达磨经也。
△界者性也。
△一切法等者十界所依故故起信云所言法者谓众生心是心则摄一切世间出世间法此心若随染缘即有六道依正之法随净缘即有涅槃三德之法。
▲二斥迷。
△含褁无余者寂照含空故也华严云一切众生及国土三世悉在无有余。
△日用罔知者易曰百姓日用而不知。
△持珠乞丐者妙经云譬如有人至亲友家是时亲友官事当行以无价宝珠系其衣里是人醉卧都不觉知往至贫里求乞衣食等彼明结缘下种之后为无明酒醉脱着二乘驰流五道自亡法财不能取用此明本有当心不能认得抂入诸趣也。
△怀宝迷邦者论语中文阳货谓孔子曰来予与尔言曰怀其宝而迷其邦可谓仁乎曰不可好从事而亟失时可谓知乎曰不可日月逝矣岁不我与孔子曰诺吾将仕矣意谓孔子有才知而不仕是怀其宝也善于治国之道不执政事是迷其邦也意欲夫子仕我故答曰诺吾将仕矣今借彼语以况本有圆常之性而不认取却自流迸五道栖栖不及谁之过欤。
△踬困也。
二正权真妄中四别推心见。
△汝目可见者疏二解一以目为所见意云汝目在汝面上显然令我可见二以目为能见故云目实可见我奉相。
△固执既深者自无始来确执此心为己心性沙数算之不及故曰河沙叵算。
△相想者相即六尘想即分别妄心第六识也此是虚妄相家之想也。
△惑者迷也相起性隐故云惑汝真性然全所覆为能迷也。
△嫡生者正后所生也又嫡亲也非螟蛉也。
二显示真心疏二初示心体。
△真心之体本周法界者体量也。
△非妄非真绝言离相者离过也。
△能摄一切等体德也。
△非妄非真者是非双绝也中论云若法为待成是法还成待等下云言妄显诸真妄真同二妄等。
△绝言等者论云从本以来离言说相离心缘相下云非风非火非六根非十八界非智非识等斯则口谈辞丧心缘虑亡也能摄一切等起信论也。
△世间即六凡。
△出世即四圣此则十界依正不离自心也下云一切世界因果微尘因心成体又云诸法所生唯心所现。
▲初举义标门。
△三大者体相用也。
△二门者即真如生灭也此二门即寂照二法照故三千俱假无一法而不立寂故法尔空中是法咸泯寂照平等即是一心初真如门即一心之体照而常寂也即泯相显实门唯就理说即顿教义一切事法到此门中无不真实如众器到于??炉咸成一体然一言真如有二种一依言真如即以言说诠辨真如之相令人生信二离言真如唯与观智相应。
△唯体大者论云是心真如相即示摩诃衍自体义故二生灭门。
△彰染净者九界染佛界净。
△明体用者非寂非照为体而寂而照为用。
△显真妄者诸幻灭尽觉心不动名真幻相虚假名妄。
△论因果者余尘尚诸学明极即如来。
△有修证者空所空灭故名修寂灭现前故名证。
△或破会者斯是前尘虚妄相想故名破生灭去来本如来藏故会。
▲二会二相。
△治生等者治生产业是差别事法如斯之法全真所成法法皆妙故与实相不相违背。
△己界者即自己一念也。
△众生者九界众生也。
△佛者究竟觉也意显己之一念及彼彼众生心与诸佛究竟果理实无高下不思议一也故华严云心佛及众生是三无差别二别示经意二初略指二广释三初通示诸教然根利钝执轻重约人皆通横竖(云云)乘顿渐即约行约理教权实即约教此四在今经则皆圆实。
△理须破斥者为执重者破令情尽方辩真妄如何难正认妄为真若便与指为真时即助彼倒执益其上慢以但见像犹未识镜故。
△苦药等是尚书语。
△瞑眩即冥昧发动之貌。
△厥其也犹良之马举摇鞭影即归正路若驽骀之马彻骨方调。
▲二广释相中初破妄显真诸法所生唯心所现性一切心实有体性是显真。
△不同前尘分别影事即拣妄。
▲三总结申叹。
△维摩法华皆有此意者然法华破三显一似破汝等所行是菩萨道决了声闻法是诸经之王是会也净名以三破小以圆斥三即破贪恚痴性即是解脱罪性不在内外中间亦不常自有如其心然罪垢亦然及文殊与诸菩萨说不二法门等并是会也。
阿难申疑中初发心修行疑。
△宠弟者宠爱之弟也。
△恒沙国土承事诸佛等即弟子显本义今经法华后说可诚证也。
△难行法事者自利利他捐身折骨拔苦与乐之事也。
▲疏初引涅槃。
△发菩提心者菩提智果发心希求此果即菩提之心也。
△不是佛性者不是正因佛性也。
△先有佛性者本具正因性也。
△何故复有初发菩提心者以权教修缘了难也。
△佛言下是佛顺师子吼问为赴末代机宜说缘了性是无常也此心虽念念灭谢若能运运修之不已亦能至于菩提智果涅槃断果故云亦能破暗等若实教说本有三种三理元遍如前文云无始菩提涅槃元清净体达性成修修三亦遍欲示众生本有正性且示正因体遍为赴末代一类众生宜闻带权之说故佛覆实缘了述权缘了也。
▲二合今教今阿难执能造善恶之心念念生起正同涅槃似无常修得缘了佛性难常住正因佛性也。
△不辨三因常无常者阿难不知发心修行是缘了而却以斯难正因常遍也盖不辨缘了无常正因常也尚未识正因常住岂况更识三因俱常然在今经必须三俱常住如来善巧渐次示之尔疏语甚略细研记消可以意得。
▲三无心土木疑中。
△发明者分别也意云若此分别之心不是我心者我乃无心全同土木也又发门即开发明显也若如来开发明示云不是我心者我乃无心也。
▲二总结请。
△离此觉知者觉知即分别也离此现前觉了能知心外别无有心也然此众生在迷理须破折洎乎认得其实相即方知一念即具三千无欠无余故金錍云阿鼻依正全处极圣之自心毗卢身土不逾凡下之一念。
△不早辩者系辞云(坤卦文也)由辨之不早辩也。
二如来正显二初约现法随缘以显心。
△欲令心入者即圆融定慧之心也。
△入者契入也。
△无生法是理。
△忍是智得此智时了一切法无不是如印可决定名无生法忍今经第三渐次得此忍也。
△以手摩顶者手智也顶理也将发圆智契入无相寂理故摩顶也。
△通达一切法门者初破无明显法性时所有百法明门一时开现也明门者明者慧也门者通达也得此忍时于多百法门而得自在于刹那顷证百三摩地应百界化生等然斯即是三德开发也谓发一切功德发一切智慧发一切境界故名通达。
△总标色心者诸法虽多色心包尽是凡圣因果染净等法也。
△不守自性为因等者由心本具随缘之义能造十界依正故所造法全能造心故云唯心十界依正既唯一心一心岂存能所方知心外无法唯是一心然造有二种一者理造即性本具故名造二者约事名造良由理具方有事用也。
△无始妄想者根本无明也。
△凡圣总该者世间因果即六凡出世因果即四圣。
△别指依报者竖则四土相望论净秽横即土土论净秽(云云)。
△亦通转者一切因果一切世界微尘也。
二正显妙净明心。
△三德具足者净即解脱明即般若心即法身即一而三故称妙亦可妙对法身。
△不能变动者以随缘即不变故若随染缘时全体为染者则不能随净缘成净法也良以正随缘时体不变故能为一切法所依也。
初就执定其有性。
△觉观者语之加行也初心在缘名觉细心分别名观即觉粗观细也。
△思惟寻伺者思惟即分别也寻伺谓寻求伺察也即觉观也又分别即心王觉观即心所。
▲初例对五尘显。
△因声分别者由声境牵故方起分别此明了意识取现量也。
▲二单就法尘显。
△见闻觉知者见即眼闻即耳鼻觉即身知即舌意意云五尘不对之时有此分别性者亦非自立盖因法尘影象而起。
△明了不行者不对五尘故明了意识不起也。
△在独散位者独散意识比度生解取落谢尘也。
△同五所取者即明了随前五识取现量境也初尘亡体在容是真常。
△何必求人者勉其取舍以智自裁也故南岳云但向己求莫从他觅觅亦不得得亦不真终是他心不知自性自性清净即是法身猿猴念念耽着纷纭害马念念狠戾不调也疏引楞伽及下文并是第八识今证意识者以细况粗也。
▲二释成。
△皮之不存者皮喻六尘毛喻心也文出左传。
△法身断灭者真性即是法身汝若执随境之心为真性者尘灭心灭非断如何四彰其自失。
△默然自失者无语申通故默然也知执妄非故自失又失前所执缘心故云自失。
初正显失疏二一释名相。
△灭受想者灭其领受想念心所法也即灭尽定也。
△能从一禅至一禅者从初禅修念念无间已至二禅二禅念念无间至三禅等故云次第。
△能成无漏者修此定时善能调伏漏心不起随所修禅悉知虚假不起着心发真空慧断诸烦恼随所对境不生见着如此修心三漏永尽名为无漏初唯简凡夫释。
△未到定者未到初禅也亦名中间禅位位皆有此名。
△随禅感果者本是有漏有着心修随于禅中发支林功德时忽生爱着即随定功力感生诸界如修初禅方便时有二种心一粗心住谓方便修习渐渐虚凝不复缘虑二细心住其心泯泯转加微细也或正得此粗细住时或将得时皆有持身法起此法起时身心自然正直坐久不疲等于是若生味着心即感生未到地中诸禅亦然也。
△灭尽定者灭六全分尽七染分也。
▲二通简三乘释。
△亦可别斥前之九定者即灭受想等小乘无漏定也。
△俱是不了者未得大乘中道无漏也。
△过三有者过界外三有也然修心有异感果遂差若凡夫修则不能厌患世间但求禅定中乐及以果报生见着心等即名有漏心修也二乘即无漏心修菩萨亦有漏亦无漏心修佛以非有漏非无漏心修等广如禅波罗蜜说。
▲二出所以。
△若了真妄者知真本有达妄元空也又了达真妄平等但有二名也。
二破妄见明真见中疏初明次第。
△见有正邪者依理起见名为正见依妄起见名为邪见。
▲二会二文。
△明心则约见而辨者即用以明体也(云云)。
▲初正叙。
△身心不相代者身不能代心也。
△未染大乘法服者即以一心三观为衣能蔽三谛上感能庄严三身即是着如来衣也。
△法食者即法喜禅悦食也于食等者于法亦等于法等者于食亦等即以烦恼为薪智慧为火以是因缘成涅槃食。
▲二喻显。
△虽有多闻等者虽闻大法不修理定终无所证故云与不闻等。
△如人有目等即般若经日喻观目喻止止观并修达种种事即实相故故云见种种色即真善妙色也。
△大论以多闻对慧此以多闻对定者以圆融之行定慧体一但以多闻助止观行也。
△是所说应受者如说如行也。
二述迷求解。
△烦恼者烦者扰也恼者乱也扰乱有情常处生死也烦恼当处是障即持业释若对所知竖论即四住烦恼名为通惑见思亦名我执分别我执俱生此惑亲迷且迷第六识心也若如疏云发妙明心是除烦恼障者即该五住烦恼与所知障齐但约迷理名烦恼障迷中道智名所知障也。
△所知障者竖论即由无明覆根本智于所知理不了名之为障即所知之障依主释慈恩云所知不是障障所知名为别惑见思也。
△扰恼不生无烦恼障。
△业性不结是无业障谁为生死是无报障。
△谁为涅槃是无三德此则德障一体相名都泯法界独朗是曰寂常心性。
△无上覆者孤幼也。
△权实父母者权智干事即父也实智长养曰母。
▲初放光灌顶。
△万字者表平等理为万法之本光表从体发于见用。
△必受安乐者三德具足究竟真乐也下云安乐解脱。
△天枢者即则天时于端门外立一所以铜铸广一丈二尺高九十尺状似今之幢也上列日月星象并有字标额上以银为盖下以铁为山义似璇玑玉衡之类以纪德也。
△无漏净眼普见十方者眼即智也谓圆照十界机也。
△智果同者佛佛道齐也。
△乘因不二者同乘一实到如来地也微尘如来一门超出妙庄严路则诸佛已乘菩萨今乘未来当乘故曰不二。
二许为宣说。
△建大法幢者圆顿大法超出偏小故名曰幢幢者高显之貌。
△建大义者无上妙教尽未来际自利利他脱苦得乐故也。
△十地隔罗縠者有一分微细无明也。
二答由。
△染部捺陀此云上胜金。
△观经疏即远法师疏也。
△赩者盛貌文选云瑶草正翕赩注云翕赩盛郁貌。
初告语。
△实言告汝者先按定令谛信也佛具五语不诳众生。
▲二正例。
△例我拳理者理道理也。
△均同也今以汝眼类例我拳义理均否。
△唯然者唯即应诺之辞老子云唯之与阿相去几何注云礼对曰唯然者如是也顺许之辞也。
▲二验。
△所以者何者所以非见全无者何也五通见黑无别应立量云盲者眼根是有法是见故为宗因云能见暗故喻如有眼见暗有眼见暗既是见无眼见暗亦是见初牒向执情。
△忽得眼光者或得金錍决膜重发胜义照了前尘故曰眼光常情所见咸谓是眼见也。
△灯之与眼但是见缘者此二秪是瑜伽九缘二缘也眼即根缘灯即明缘也。
▲三结归心见。
△余是助因者灯眼是发识助缘也。
△令知其根本者已知见之根本须是心也。
△未辨真妄者犹未辩折此见是真是妄也二广约诸相辩释中初阿难伫佛慈音。
△羝羊者语出周易如羝羊触于藩篱进为身碍退被角违即进退不得之象类似阿难取舍难明也故兹默请觊佛开示也。
▲初如来问悟因由。
△鹿苑者梵云波罗奈此云鹿苑亦云鹿林即先王养鹿之苑囿也(云云)。
△五人者即世尊修道时遣内族三人外族二人给侍太子后疑世尊所修不真遂皆舍去入此苑中修外道法故佛先度也憍陈如是姓此云火气阿若多斯云解是名也。
△相次舍去者内族三人执乐为道即摩诃男婆提婆敷见修若行谓为非道忍苦不禁舍之而去外族二人执苦为道即憍陈頞鞞见食乳麋乃云太子败道丧志遂舍而去。
△三转者一示相转谓此是苦此是集等二劝修转谓此是苦汝应知此是集汝应断斯是道汝应修斯是灭汝应证三作证转谓此是苦我已知汝应知等(云云)。
△说生灭四谛者所谓若则三相迁移集则四心流动道则对治易脱灭则灭有还无此最粗浅属小乘也然凡有四种四谛一生灭如上二无生谓苦无逼迫相一切皆空故集无和合相因果俱空故道不二相无能治所治故灭无灭相法本不生今则无灭故三无量谓苦有无量相一界尚有无量况十界邪集有无量相者贪瞋痴种种心种种身口集业等道有无量相者谓折体巧拙方便曲直等灭有无量相者如是方便灭见灭思惟灭尘沙灭无明等四无作谓皆是实相不可思议非但第一义谛无若干一切皆无若干迷为苦集悟为道灭今疏且约权小说故属生灭若以开权后经及下叙悟须在无作。
△别指集谛者集即见思烦恼分别烦恼八十八使见惑俱生即思惑。
初标所悟。
△我今长老者此人最有年齿也凡诸经列众若约年齿即列陈知为首若约慧解即列身子为首又但有德行皆称长老如经中称阿难为长老。
△独得解名者最先解故感诸天在空证云陈如先解。
△生空者由不执五蕴得众生空也。
▲二述解二一述客义。
△俶装者文选云简元辰而俶装注云俶始装而行也。
△攸往者所往也易曰利有攸往然据圆人不断五欲而净诸根三道即三德无明即明岂同客之去来尘之摇动但以无动而动无去而去即不碍圆意也。
▲二述尘义。
△清阳目也。
△发明者照现也喻观智也。
△尘惑微细观智断之。
△主空喻真性者近言即偏真法性据经远言即中道真如佛性也须敕陈如说客尘义者欲令深达即体之见本来常住无去无来故佛善巧适时御物盖知陈如所悟法门最堪引接故令部折以为阿难所悟之筌也又缘在此人也。
初引手问答。
△屈五转指等者欲示见性不动故举手以示也然前问悟因由科中云舒兜罗绵网相光手二句经文合在斯出(云云)。
▲一就见推穷已下经疏并可见眄斜视也总责意者盖责阿难汝今既能认得见体动静双绝显手自有倾摇云何前来却认攀缘扰坏之心以为真性认像失镜过莫大焉不但汝之一人如此一切众生无始至今认生灭妄想于是执身执境轮替罔休有将此文是责阿难不合见手开合见头摇动者甚不便也佛意且令阿难明识真妄一则经文大紧二则第二卷中如来示匿王身自迁改见性无动又示阿难诸境自有还灭见性无迁并是孤起但作如来许今认见之见责彼前文认妄之非也请细详(此下入第二经)。
初述阿难愿辨真妄以此段经无阿难问辞但是集经之家叙述阿难所怀之事也。
△泰然者安然畅泰也。
△真妄虚实者真实虚妄也。
△二发明性者希觊如来为我开发明示何者是真实不生灭性何者是虚妄生灭之性也以阿难因闻阿若多说客尘之义解知见性无动遂疑现前见性为便是真为别有耶而不发问者但以屡扣佛慈深蒙指诲内惭暗短未体大猷况以师严道尊莫敢容易发言赖得匿王发与斯旨。
初引外叙疑。
△自然见者此人计道不须修但八万劫若尽自然解脱如掷缕丸于高山线尽自止迦旃延毗罗胝子即六师中二人也。
△发挥者发趣挥扬也语出孝经序。
△诸有漏者通该未发圆解未证圆理皆名有漏。
△狐者妖兽也玄中记云千岁之狐为淫妇百岁之狐为美女述征记云风劲河冰始合要须狐行。
二问答未灭知灭。
△新新不住者灭而复生生已复灭故曰新新。
▲三问答先幼何貌。
△已从衰老者渐渐改易已至衰年五十已去并曰衰年。
△未巾冠者十五曰童即未束发加冠也山无草牛无角皆曰童近于衰耄即惛忘也八十曰老九十曰耄今近于耄年也。
△观五十时宛然强壮者反观年五十时虽曰衰年比今六十已高其五十上宛似强壮意显衰弱今又甚也。
△微细四相者即一刹那心具生住异灭也不同一期四相故曰微细此一昼夜凡有六百三十八万刹那。
疏正述中。
△只于生灭了不生灭者不离秪今之见即是性净明心也如波即水故圭山云识如幻梦但是一心秪为根机未堪故须渐破渐会方于物物咸见真常方便多门秪为逗机故也。
△相虽粗近者一往说云身变而见不动意则令了此见即是真常故云旨甚深微下云此见元是菩提妙净明体肇师云圣远乎哉体之则神道远乎哉触事皆真既知万法本无去来故知见性元无生灭。
▲二引证。
△如自观身实相者谓诸佛解脱当于众生心行中求一切众生相即菩提相以众生与佛一如无二如故。
▲二问答见河同异。
△无异之语甚好思量者既言无异合知真妄体一是显性常然亦非但见性无异直谓法法圆常故经云世间相常住又云治生产业皆与实相不相违背。
▲三斥彼置疑。
△皱者为变者有为则被行法迁变也。
△不皱非变者不是有为则不被行变。
△趣尔举者意云俱是断见外道随便举也。
初阿难乘违发问。
△若此见闻必不生灭者若此波斯匿王见闻之性必定常住何以世尊斥云自是前尘虚妄相想耶。
▲二竖臂以示此出倒见。
△首尾相换者上下相翻也肩处为首手处为尾今若以竖为正即手却为上肩却为下即是尾却为首首却为尾也故云相换也。
△一倍瞻视者垂手是正谓之为倒是一迷坚手是倒却言是正是倍迷也。
△以此验之者以此见手正倒验之也。
△正遍知者二乘非正非偏权菩萨离边显中正而非偏即边显中名正遍知初徴倒所在。
△古人作泯相解者意云名字尚无更将什么号为颠倒正真抄云有正有倒是凡夫见无正无倒是诸佛见不约竖手垂手随身不随身以明但约子体不曾迁移竖则全手竖垂则全手垂但执相迷体故见正倒也。
△血脉不贯者既泯却正倒向下正辨正倒经文孤起义不连贯也。
三广示倒相二初与悲叙其常说。
△佛与慈悲者悲能拔苦慈能与乐即拔阿难大众无明之苦与常住真心之乐。
△天鼓者天帝宫中有鼓修罗若来则鼓中预自发声云贼军来也海潮无念而潮至不失其期。
△无缘者不是先谋后动但随众生根缘法尔自应也如镜现像岂先念而方现耶然佛有三缘慈一众生缘慈无心攀缘一切众生而于众生自然现益二法缘慈无心观法而于法自然普照三无缘慈无心观理而于平等第一义中自然安住。
△不待请者佛为法界众生不请之友但随根熟众生自然而应如箭筈相当如镜物相对。
△十一色者五根六尘。
△八识者前六末那赖耶。
△不相应二十四者谓一得二命根三众同分四异生性五无想定六灭尽定七无想事八名身九句身十文身十一生十二老十三住十四无常十五流转十六定异十七相应十八执速十九次第二十方二十一时二十二数二十三和合性二十四不和合性。
△五十一心所者遍行有五作意触受想思别境有五欲胜解三摩地念慧善有十一信精进惭愧无贪无嗔无痴轻安不放逸舍不害烦恼有六贪瞋慢无明疑不正见随烦恼二十忿恨恼覆诳谄憍害嫉悭无惭无愧不信懈怠放逸惛沉心乱掉举失念不正知不定有四睡眠恶作寻伺。
△六无为者一虚空二择灭三非择灭四不动五想受灭六真如。
△五位者如上百法总成五位一是心二色三心所四不相应五无为既是唯心所现此之百法皆性本具无有一法在心性外照故百法宛然寂故一法不立寂照不二唯是一心故得生灭去来皆如来藏。
△无体可得者如波无自性唯一水故。
二通妨言。
△对妄立者以对妄法义立真如之名也以真如体即一心故离一心外无别真如体也斯则不但名假体亦全无也以为一心之所夺故如云水之湿性别无波之性也权宗不说一心故云体实今云一心所现岂一心外别有体耶。
▲初标指。
△心现身心者上是妙净明心下是幻身妄心。
▲二责失或可遗失妙等三句经文对中真俗三谛可解。
△认悟中迷者动寂故为皆在大觉中也理本悟而生自迷也。
△正指倒处者妄身心也。
▲三叙妄。
△晦昧者迷暗也最初一念无明不了故曰晦昧论云由不如实知真如法一不觉心起说名为业内有无明妄想故外感顽空先现故曰为空由无明妄见与顽空互相摩触互相交织故结成形色即有国土山河正报有情故曰色杂妄想想相为身也由是虚妄境界引起分别妄心览取前境于内念念分别分别不息遂成分离取六尘境故曰聚缘内摇趣外奔逸。
▲疏二初对三细。
△汝见虚空遍十方界者妄见顽空称法界迷也妄想澄凝则为国土坚确妄想知觉则成有情纷扰。
△空见不分者示其微细也见未派为六根八识空未凝相形状体质故曰不分。
△业转二相者晦昧是业相业者为因义最初一念为九界染碍之因也为空即第二念起也由内有妄见外感顽空也见即转相转前动心起成能见。
△互相待者妄见顽空一动一静相形对待结成形色也境界毕具故曰现相。
▲二对六粗。
△前二粗者论云以有境界缘故复生六种相等前二即智相相续相义如玄谈释。
△遂成分离者即分离事识取六尘境各奔本境故曰分离所谓眼根取色耳分别声鼻嗅诸香等后二粗即执取计名也执则执着前境由坚执故但计善恶名字即起烦恼。
△烦恼道毕于此者此四粗是三道中烦恼道也后二粗即业苦二道也。
▲五结迷。
△缘而执受者根身种子属正报故云内第六缘而复执受故有情有知觉山河大地属依报是外境故第六但缘不执受故无知觉也。
二约喻结指倒相。
△目为全潮者但见一沤却目为全潮大海便谓已能穷尽大瀛渤澥也譬认妄为真也。
△百非者凡百有为无为事理染净一切名相都泯也又百非者起信疏中约一异有无四句一一句各四谓一非一亦一亦非一非一非非一异非异亦异亦非异非异非非异余二句效此四四成十六句约三世成四十八又约已起未起各四十八成九十六更加根本四句即一百也。
△中间以法进退相例者认妄弃真是法进则汝认手既以倒为正验知汝认妄为真也退则汝认妄为真恰似认沤为海疏示今意。
△缘尘事境也。
△名相则名言法相也谓三科五蕴七大八还四见因缘自然和合非合等今此经中一时遣荡也随落一法即成戏论也。
二正释经文中初述悟。
△悲救深诲者从如来轮手下指问阿难言汝今见我母陀罗手至此经文皆是如来深海也又从放光宣咒提奖阿难归来佛所是悲救从佛问发心至此为深海也。
▲二彰疑。
△??所瞻仰者允信也现以缘心信佛所说妙心仰瞻佛之相好而我徒得信仰之心未敢认为真常妙性恐不称佛所诲旨故欲望如来指示令我除疑故云拔我疑根也。
△归无上道者道理也疑根若除可以旋归无上妙理也。
疏二解名相。
△遍穷生界者佛以一音说法起十界机缘随一一机各得开解故起信云圆音一演异类等解此显如来一音中具一切音一切音即一音故曰圆音音而非圆如世间丝竹之类圆而非音如世钟鼓之类唯佛如来圆而且音。
▲初指定其非。
△汝等尚以等者汝等尚以缘尘生灭之心缘佛言音便认此心为自性者累我所说之法亦成所缘尘境则不能与所诠法性相应故曰非得法性须达文字性离方与法性冥合也。
△离能所相者净名云其说法者无说无示其听法者无闻无得圆觉云未出轮回而辩圆觉彼圆觉性即同流转等轮回即分别也。
▲初指月双迷。
△指月俱迷者认指为月亦迷指也认能诠言为所诠旨亦失能诠之教故曰诠旨两失也。
▲二明暗俱失能喻可知月指也月体明莹有光曜故指体皮骨暗昧法故。
▲二合以法合喻者汝若舍诠缘旨大似因指识月汝若执诠失旨恰如背月认指也。
▲三合中云。
△若真汝心则无所去者有二意一则若斯分别法音之心是真实者应无所去今且不然二则分别法音之心自有往来若汝真性则不曾往来生灭故曰则无所去初例成无性。
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