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唐玄宗御制道德真经疏卷之四
含德之厚章第五十五
骨弱筋柔而握固。
义云：《春秋》：郧音云人伐楚，屈瑕患之，斗廉对屈瑕曰：师克在和，不在众，商周之不敌，君所闻也。屈瑕欲卜之，曰：卜以决疑，不疑何卜。败郧师於蒲骚。
以政治国章第五十七
以奇用兵。
疏：兵犹火也。○义云：《春秋》隐四年春，卫公子州吁弒其君完，初，卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜，美而无子，卫人为赋《硕人》之诗。娶于陈，曰厉妫，生孝伯，早死。其娣戴妫音龟，生桓公，庄姜以为己子。公子州吁，璧人之子也，有宠而好兵，弗禁，庄姜恶之。石碏谏曰：臣闻爱子教之以义方，不纳于邪。骄奢淫佚，所自邪也。四者之来，宠禄过矣。将立州吁，乃早定之。若犹未也，阶之为祸。夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能眕者，鲜矣。且夫贱妨贵，少凌长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，所谓六逆也。君义臣行，父慈子孝，兄爱弟敬，所谓六顺也。去顺效逆，所以速祸也。君人者，将祸是务去，而速之，无乃不可乎。弗听。石碏之子厚与州吁游，禁之不可。桓公立，碏乃老。二月戊申，州吁弒桓公而自立。将修先君之怨於郑，而求宠於诸侯，以和其民，使来告於宋曰：君若伐郑以除君害，君为主，弊邑以赋与陈、蔡从，则卫国之愿也。宋人许之。於是陈、蔡将睦於卫，故宋与陈、蔡卫伐郑，围其东门，五日而还。宋公乞师於鲁，鲁辞之。隐公问於众仲曰：州吁其成乎？对曰：臣闻以德和民，不闻以乱理乱。理乱犹理丝而棼之也，夫州吁弒其君，而虐用其民，不务令德，而欲以乱成，必不免也。州吁未能和其民，厚问定君於石子，石子曰：王觐为可。曰：何以得觐？曰陈桓公方有宠於王，陈卫方睦，若朝陈使请，必可得也。厚从州吁如陈，石碏使告于陈曰：卫国褊小，老夫耄矣，无能为也。此二人者，实弒寡君，敢即图之。陈人执之而请莅於卫。九月，卫人使右宰丑#1吁于濮，石碏使其宰孺乃侯切羊肩杀石厚于陈。君子曰：石碏，纯臣也，恶州吁而厚预焉，大义灭亲，其是之谓乎。所谓子从杀君之贼，国之大逆，不可不除，故云大义灭亲。明小义则兼爱其子也。
人多伎巧。
义云：《春秋》丹桓宫之楹，刻桓宫之桷角，椽也，书而讥之，臧文仲山节藻税也。
法令滋彰。
义云：《礼运》曰：大道既隐，天下为家，城郭沟池以为固，礼义以为理，故谋用是作，而兵由此起。法令滋彰，盗贼多有，《春秋》曰：夏有乱政而作禹刑，殷有乱政而有汤刑，周有乱政而作九刑，三辟之具，皆叔世也。民是以乱，免而无耻也。
其政闷闷章第五十八
祸兮福所倚，福兮祸所伏。
义云：齐有仲孙之难而桓公兴，遂霸其国。晋有里克之难而文公作，而把诸侯，是二国因祸而昌也。卫方宁静，狄人灭之，邢方晏安，卫人灭之，是二国无祸而丧也，故伏藏因倚，莫知其极。故《春秋》云：有祸而启其疆土，无祸而丧其守宇，不可知也。
其无正邪？
义云：侧身修德，雊雉不足以贻灾。坦虑忘怀，失马未必以为祸。悔吝无准，召之由人焉。
治人事天章第五十九
治人事天。
疏：粢盛丰备。○义云：《春秋》桓公六年，楚武王侵随，使其大夫薳音苇章求成焉，军於随之瑕地以待之。随人使少师董成，斗伯比言於楚子曰：吾不得志於汉东也，我则使然。我张五三二军而被吾甲兵，以武临之，彼则惧矣。而和协以谋我，故难问也。汉东之国，以随为大，随张必弃小国，小国离，楚之利也。少师侈，请赢师以张之。熊率音律且子余切比曰：随贤臣季良在，何益？斗伯比曰：以为后图。季良谏，不过一见从，少师得其君心，行少师之计。王毁军而纳少师，少师归请追楚师。随侯将许之，季良止之曰：天方授楚，楚之赢师，诱我也。君何急焉。臣闻小之能敌大也，小道大淫，所谓道者，忠於民而信於神。上思利民，忠也。祝史正词，信也。今民馁而君逞欲，祝史矫举以祭，臣不知其可也。随侯曰：吾牲牷肥腯音突，粢盛丰备，何则不信？对曰：夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力於神，故奉牲以告曰：博硕肥腯，谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾瘀音族蠡力果切也，谓其备物咸有也。奉粢盛而告曰：洁粢丰盛，谓其三时不害，而民和年丰也，奉酒醴以告曰：嘉栗旨酒，谓其上下皆有嘉德，而无违心。所谓馨香无谗慝也。务其三时，修其五教，亲其九族，以致其里祀，於是乎民和而神降之福，故动则有成。今民各有心而鬼神乏主，君虽独丰，其何福之有？君姑修政而亲兄弟之国，庶免於难。随侯惧而修政，楚不敢伐矣。三时者，春耕夏种秋收，农之三时也。
夫惟啬。
注：何以聚人曰财。○义云：《易□下系》云：天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位？曰仁。何以聚人，曰财。财所以资生者也。
可以有国。
疏：《易》曰：王假有庙有家是也。○义云：有国者，车轨所及，书文所同，人服其德，远怀其化，可以谓之有国矣。或以武威所制，诡道所临，苟有其邦，人所未服，或承平统历，嗣位守国，厥德有愆，恩化不浃者，皆非谓其国矣。王假有庙有家者，《易》萃卦云：王假有庙，致孝享也。假，聚也。王以聚人，至於有庙，有庙乃以能致其孝享，故曰利见大人。聚以正也，观其所聚，则天地万物之情可见矣。天下崩离，则民怨，虽有享祀，与无庙同。王至大聚之时，孝德乃洽，始可谓之有庙矣。王假有家者，《易》家人卦九五辞云：王假有家，勿恤。象曰：王假有家，交相爱也。王能有家道，在下莫不化之，天下既化，六亲和睦，故曰交相爱也。涣卦亦有王假有庙，其义同也。
是谓深根固蒂，长生久视之道。
○义云：人君以道德养生灵，以俭啬理天下，丰财则国富，积德则祚隆，远近归心，华戎率服。又能母养万物，子爱群生，根深则祚历无疆，蒂固则子孙延永，长生久视，奕叶重光。
治大国章第六十
非其鬼不神，其神不伤民。
疏：《春秋》曰：其气焰以取之。○义云：《春秋》庄十四年夏，郑厉公自栎侵郑，及大陵，获大夫傅瑕。瑕曰：苟合我，我请纳君。与之盟而赦之。六月甲子，傅瑕杀郑子仪及其二子而纳厉公。初，郑有祆焉，内蛇与外蛇斗南门之中，内蛇死。六年而厉公入。公闻之，问於申繻曰：犹有祆乎？对曰：人之所忌，其气焰以取之。言若火焰，焰未成而进退之时，以喻人心不坚正也。妖由人兴，人无衅焉，妖不自作。人弃常则妖兴，故有妖。厉公入遂杀傅瑕，使谓原繁曰：傅瑕贰，周有常刑，既伏其罪。纳我而无二心者，吾皆许之上大夫之事。吾愿与伯父图之。且寡人出，伯父无里言，入，又不念寡人，社稷有主而外其心，寡人憾焉。对曰：先君桓公命我宗人典司宗佑石，庙主也，社稷有主而外其心，其何贰如之？苟主社稷，国内之民，其谁不为臣？臣无二心，天之制也。子仪在位十四年矣，而谋召君者，庸非二乎？庄公之子，犹有八人，若皆
有官爵，行路劝贰，而可以济事，君其若之何？臣闻命矣，乃缢而死。
夫两不相伤，故德交归焉。
疏：人为神主。○义云：《春秋》僖十九年，宋桓公使邾文公用鄫音缯子於次睢之社，司马子鱼曰：古者六畜不相为用，小事不用大牲，而况敢用人乎？祭祀所以为人也，夫人，神之主也，用人，其谁享之？齐桓公存三亡国者，以属诸侯，义士犹曰薄德，今君一会而虐二国之君，言执滕子、用鄫子也。又用诸淫昏之鬼，将以求霸，不亦难乎？得死为幸，恐其亡国也。子鱼，宋公子目夷也。睢水自汴入泗，而有祆神，东夷杀人以祭之焉。六畜不相为用者，如祭马祖不可用马，况用人乎。今圣人以道育之，鬼神交福，两不相害，可谓玄德乎。
大国者下流章第六十一
义云：《春秋》昭三十年，郑游吉对晋大夫士景伯曰：小国事大，在恭其时命。大国字小，在恤其所无，先王之制也。取备而已，所以交其好也。此固大国切於用谦，不在乎以大制小也。
故大国以下小国，则取小国。
义云：《春秋》襄十四年，大国能安抚小国，如晋为盟主，而卫国逐其君而立剽，晋欲讨其罪，晋侯问故於中行献子，偃对曰：不如因而定之，伐之未必得志，而勤诸侯。史佚有言曰：因重而抚之。仲虺有言曰：亡者抚之，乱者取之，推亡固存，国之道也。君其定卫，以待时乎。冬，会于戚，以谋卫。此所谓大国之抚小国也。又大国之聚小国者，谓群方朝会，无代无之，故夏启有钧台之享，在河南也。商汤有景亳之命，在偃师也。周武有孟津之誓，成王有岐阳之搜，康王有酆官之朝，在鄂杜也。穆王有涂山之会，在寿春也。齐桓有邵陵之师，晋文有践土之盟，皆以大国恤下，小国事上，各得其所也。大国不能抚小国者，文十七年，如晋侯不能字育诸侯，强令於郑，郑子家与赵宣子书曰：古人有言，畏首畏尾，身其余几。又曰：鹿死不择音。小国之事大国也，德则其人，不德则其鹿也。铤而走险，急何能择。此言晋若虐命於郑，郑将庇於楚矣。命之罔极，亦知亡矣。将悉弊赋以待於修音叔，晋之境也，居大国之间，而从於强令，岂其罪也。此由大国不能抚怀于小，将致其叛，故大国之于小国，当谦和以下之，柔静以怀之。取言聚也，以聚於人也。
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