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吴兴金盖山人闵一得纂辑
序
凡音之起，由人心生也。故杨子曰：言，心声也。画，心画也。人心本同，而气质则有南朔东西、刚柔强弱之异。气质各从其水土，发而有声，则有喉舌唇齿抗坠重轻之异。微独生同斯世，随方而变。亦且古往今来，本音讹传，随时而变。是以古韵往往与今韵不谐。异域文书不同，而中华文字亦屡变，风会所趋，几不可比而同之矣。然探源而论，则皆出于人心之所同，心通则声通。闻罄知忧，闻琴知杀，心通于声耳。余尝云游海内，虽言语不通之处，每于定静之中，偶闻人语，辄能知其意。及心动而审听之，则仍不可晓。盖气禀所拘，着相则不通矣。《道藏》所载经呪，有《上清法箓》，非下方文字，然其音，则与下方之人心通也。《鹖冠子》：唯圣人能正其音，调其声。故其德上及太清。太清，天也。谓人间玄音，上通于天也。《内典》所载经呪，多西域梵音，非东土文字。而其音，则与东土之人心通也。十六国春秋，鸠摩罗什、佛图澄皆能译华言。盖华严字母，实通于中国也。余究心经呪有年，恒于极静之时，默有所会。有扞格不通之处，索解不得者。忽闻神语曰：“无口循其义，有口会其声，揭而传之，毋负神佛启牖下民之意。”因悦然领悟，分析注之。然不敢自信。道书经呪注，质之先师太虚翁，以为不失玄解。释典梵呪注，则鸡足道者黄真人所鉴定。真人本月支人也，窃幸有所禀承，庶免穿凿之讥。或以为经呪故多前贤注释，何必辞费。余谓圣经底蕴无穷，任人寻绎，仁者见仁，智者见智。犹五经列于学官，有监本注疏，而儒家之笺释圣经者，各抽新义，注周易者尤多。盖经旨如日月经天，见全体者是，见隙光者亦是。管窥蠡测，听天下之学者自抒所见，于理亦必有所发明，非功令所禁也。惟余学识浅陋，非敢以一知半解，蔽斯世之聪明。或因愚说而引申之，别有会心，更得深奥之旨，昌明妙谛，普觉大千，宏宣心印，同证菩提，于以利益——切众生，则鄙人有厚望焉。吴兴金盖山人闵一得叙。
序
谨按道有隐显，释有显密，均贴受授而设，各须心领，毋滞成见，致障道眼。古哲切诫者，虚堕言铨而已。余初未悟其旨，尝为注释道宗奥典，经如大洞玉经，呪如智慧真言等，而于释宗密部，不敢饶舌，以非华言，不可推测耳。其时，寓于姑苏莲华庵，门人忽庵心乡辈，以大悲呪请注。余曰：“余华人，焉识西方梵语？”语未毕，空中得大斥曰：“否，佛乃会通华言而说法者？究其字义，乃在有口无口中测之。盖此梵语，有言无文，受而笔述者，世之善知识也。会而笔之，韵通而义有异者，乃加口旁以别之。汝会佛义，以测以通，自可注释也。”爰即取以测之，则知曩谟即南无，喝啰即赫啰也，怛乃性日也，那者他也，乃是指点口气，啰者，助语辞。按此一句，盖言心虚则性现，乃有如日之威明，是教学人明心见性为宗。故其下文，皆说怛义。然按西方古德，乃谓一句一佛号者，是训西方后学，遵循句义，以彷以修之慈旨。若训华人，只以明心见性会之，不必证以佛号。说见《云门语录》，谓是随方设教释法。苟或执此非彼，执彼非此，均失圆融，皆非善知识也。况佛出此真言，导师取以训后，所以杜堕意识，使心虚土净入手而设。我辈可勿体之而自纷纷聚讼乎哉？即兹所释，尚属仁者见仁，智者见智而已。谓尽真言玄义，可乎哉？不可也。弁此数行，以自怡悦焉耳，非敢曰序也。道光甲午清和朔日西湖发僧际莲谨识。
雨香天经正文辨体
谨按此经，乃玉清神母口授元始法王，列圣相传，遂有文字。然未尝有句可读可诵。后世传法各异，其取用亦不同，始有四言、三言、五言、七言诸科本，乃系各宗师自成一家，以神其妙用耳。而稽古初传，惟有逐字成章，均系云篆，集以一盒散珠。旌阳许祖以难记忆，谌母为降，口授奇义，许乃翻成世楷，编成四言章句，逐楷加入玩乚之内，以便流传，名曰《玉章经》。其五言古本，虽称传自春秋时，而究出宋代时侍宸林灵素真人之手。五言苏本，或谓传自李环阳，或谓传自梓潼君，或谓传自许远游。三言本，则来自西方，为僰彝大士所编。七言本，编自洛人宫无上，于南宋时，授之辽相刘操者。今首稽古初传，并无句法，逐字胪列于简端，以仍其有文之始。惟此文谓为诸天之隐讳，一得何敢妄逞臆见，附以注释，祗将各传本运用之不同，先行分析辨明其文字之相殊者，即注于每字之下，以便受持者信乎今而不昧乎古也。
右辨经文各本编传之源
四言本，玩字每加雨头从玩，玉篆文，概镶于乚内，盖因古文本系云篆故也。余俱仿此。左从玩者，取元始玉文之义，许真君所传，我宗医世玄科，正照用之。
三言本，每字加干，盖取干君制胜之义，僰彝大士所传。
五言古本，每字加玩，盖因传自王兀故也。
五言苏本，本每字加玩，与四言本所加从同，今订每字加元，系从笔箓科本，谓盖传自元皇道君故也。其原本加玩者，或亦取授自元始法王之意也。
七言本，竟如字相传，并无上加左镶，出自宫无上者。
惟另考之法家祈祷科中，有加霓者，则首填罗字于儿字乚内。余字顺文迭填之。填完覆以金书，涂成朱墨团。盖用于法篆中，或上胆、中胆、下胆，各有成式，不得私心妄用者也。其文句，亦有三言、四言、五言、七言之不同。今各本皆注，独不及祈祷科本以近于法秘，且科本甚烦，注不胜注。至如医世玄科，至道也，恐堕言诠，故不注。
谨按初传经文，本系云篆，然考唐时柳公权所书，即系楷本，今因之，从楷法。
右辨经文各本所加运用间有改易经字
罗（各本皆从罗，楷法，以下均同）、三（五言苏本作参）、蓝、波、逮、洽、台、离（音鹿）、堂、运（五言苏本作会）、推、入、连（五言古本作莲）、广、灵、都、郁、罗、殊、邈（音穆，五言苏本作迈）、育、弗、超、散、兆、生、天（四言本从天）、横、滞、始（三言本、五言苏本作殆）、骞、庭、（五言苏本作廷）、盼、苞、己（音几）、猷、玄、握（三言、五言本作幄，七言本作渥）、称（五言苏本作快）、沙、幅、烟、明、桂、会、和、子、存、乐（音洛，五言苏本作赖）、贤、勒（祈祷科中有作勤者）、百、奋（祈祷科中有作扮者）、天、垕（垕作垢，祈祷科中有作后者）、土、成、垣（五言古本作坦）、平（五言苏本作败）、弥、结、章（五言苏本、七言本、四言本、医世科本俱从章，余本有作障者）、生、章（五言苏本作獐，四言本、医世玄科本俱从章，余本有作樟者）、结、陆、渺、莱（四言本、医世玄科本皆从莱，五言古本，七言本作兰，三言古本，五言苏本作阑）、蒙（五言苏本作懈，余本俱从蒙，祈祷科中有作朦者）、龙（三言本五言本俱作胧）、登、狞、獬、筌（五言苏本作全，祈祷科中有作荃者）、信（三言本音申，祈祷科中有作狺者）、帝、聻（音你）、驮、猍（五言苏本作碍）、曩（三言本、七言本，医世科本俱从南）、谟（三言本、四言本、五言古本、五言苏本俱从谟，医世玄科从无）、珏（五言苏本作玉）、法、乘、津、幽、延、日、月（五言苏本作在）、星、斗、曜（祈祷科中作耀者）、息、命（四言本、医世玄科本、七言本俱从命，三言本作盖，祈祷科中作伞者）、炁（祈祷科中作气者）。
右仍稽古初传经文，即辨各本文字之相殊。
按四言古本，此下续以：防元德丘，寿贞固灵，寿天地晶（此三句十二字，宗师所续。有止诵首句者，有止诵次句者，有止诵未句者。三句惟其所用，用虽不同，总名《太玄玉经百字真言》。亦有用首次两句者，亦有用首末两句者，亦有用次末两句者，亦有三句全诵者，亦称经文下再续以）臣今持诵，惟愿云云（此祝词也，以结经意）。
右辨四言古本结经之文。
按三言古本，此下续以：寿贞固，天地众，晅朒炓，灭邪精，防元德，丘灵晶（此六句一十八字，尊者所续，亦称经文，须全诵之。下再续以）绿瓮域，别有春（二句祝词），唵吽吽，吽吽逹，娑嚩贺（三句敕词，并上共五句，盖僰彝大土所传以结经意）。
右辨三言古本结经之文。
按五言古本，即将上文炁字，连下贯成句，其文曰：炁防元德丘，炁寿贞固灵，炁寿天地晶。(此三句宗师续编成文，亦称经文，须全诵之。下再续以)臣今依教持，济度诸灵爽，愿仗玉经力，成就臣所愿。(此四句祝词也，盖亦宗师所传，以结经意。)
又按此本，固为祭炼科传本，向亦有奉为笔箓科本。第将结经之文，去其炁寿固灵等六句，另续‘以三皇五帝派，五经四子书，孔孟教无类’三句似也。但稽此科本，林灵素真人谓传自鲁师。考鲁师一神，并无笔箓宗师之称号。即林灵素真人手纂此科，亦未见一言涉及笔箓。即其所加玩傍而论，于笔录亦不符成式。种种可疑，若无折衷也久矣。今按之五言苏本，其文字，镶以玩字，虽与四言古本所加之字样无异，而文成韵语，义取经纶，以为笔录科本，殊属恰当。惟其末句，炁受真固奈以下，竟无结经之文，似有残缺。因思苏本，得自法家，乃复往询。则谓科本，实止此句，惟传度时，曾有几句口授，随法便宜续念者，不敢妄泄云云。一得于是遂心有所得，即取此五言古本内，向所奉为笔箓科结经之文四句（即炁防元德丘，三皇五帝派，五经四子书，孔孟教无类四句）续以苏本之后。其意通畅，其文连络，其韵贯串。于是竟定苏本若彼，而定古本若此。又思其所加玩字，何以符我四言本，如其科竟为笔箓用，何以又不似我笔录科所加玩字样？且彼法家者，奉此科以行各种法，又何以各种皆灵应？盖所加玩字，本义取元始玉文之正旨，以行各种法，各种皆灵应也固宜。其云几句口授，随法便宜者，必行一法，自有一种口诀存焉。其奉此传本，以为诸法之总持科无疑焉。第彼奉为总持科，一得得其本，将订为笔箓专科。奉为总持科者，理非镶以玩字不可。为笔箓专科者，亦理宜镶以元字，以符成式。于是立意从元，不复从玩。订成以示法家，则率尔若惊。一得质之以情，则蔼焉称是。且曰：“本来先辈归自巴，世传此法济，法加运用结经语，法法原非一法，若笔箓用，这字体，这结语，合符壁。”并乞一得所定两五言稿本存之。夫法家者流，尊秘科本，宜也；一得有得，公之同好，愿也。况既注其文，不知则阙疑可也。知之而不明订之，我乌乎用我知。故此科竟订为祭炼正本，其结经之文，专录如左，更不复以三皇五帝派等句，并列经末矣。谨识此考据，以质诸明经者。
右辨五言古本结经之文
按五言苏本，即将上正文炁字，连下贯成句，其文曰：炁受真固奈（此句按原本宗师续编以成文者，其钞本文字只此。以下四句，五言古本中向有之，与炁防元德丘，炁寿贞固灵等七句，并列于经文之末者。因读此本，疑有残缺，质之法家。亦谓此下原有四句，乃师传口语，不立文字。其语与我古本附列之文同。爰续订之，以结经意。文曰）炁防元德邱（一作丘字），三皇五帝派，五经四子书，孔孟（一作成达）教无类。（此为宗师所续之言，亦称经文可也。按末二句，有似祝词解，解子笔箓科本亦云）
右辨五言苏本结经之文
按七言古本，即将上正文斗曜息命炁五字，连下防元二字作一句。其文曰：斗曜息命炁防元，德邱寿贞固灵寿，是曰玉书可精研。（此一十六字，盖亦宗师续编成言，惟按末句，曾见《黄庭经》内所传，如是概称经文可也，盖以诰词结经意）
右辨七言古本结经之文
大洞玉章经四言古本
按四言诵法，传自玉清神母，尚矣。晋时旌阳令许讳逊者，得之谌母，因而得上升证谏议大夫，久为玄门家枕中秘。余得之太虚翁，曰：“熟读之，自能会悟焉。”持之三十有余年，忽忽若有觉。从而细究之，豁然洞启，乃随所见而注释之。非敢谓正解也，第拟附夫智见仁见之列之末云。
罗三蓝波，逮洽台离
此两句，溯示龙汉初时玄境也。罗，敷布貌，罗从玩者，盖示玉清元始之真文，诸天隐讳之义也。此经一名太玄玉经，计字九十有六，字咸加玩。今从简法，止于首一字加之，存古式也。三者，三界也。蓝者，天之色。波者，水之纹，犹言包罗三界，惟水与天也。逮，及也。洽，凝也。台者，台也。离者，丽也，虚也。犹言及其浊阴下凝，台然丽透真水之面者，地是也。此种景象，非虚极静笃时，不之现也。
堂运推入，连广灵都
此两句示人内运入手之则。堂，运堂，天目是也。运，旋运，法如磨镜然。推，却也。却除云气，则堂明如月，法须闭目运我目光，云雾自除也。入，运入也，法从天目而运入之，即内观初步功夫。连，不断貌。广，高大貌。灵，灵台。都，都邑，三田九宫是也。一解句首堂字为加意，盖取加土曰堂之义。意属土，加意，即加土也。此种内观，必先专气致柔，万缘放下，一灵独露，微举真意，如上运秘加功，乃可现有。而忌滞景，又戒志虚。虚乃道体，见有而忘虚义者，未有不有囿而勿脱也，故戒之。
郁罗殊邈，育弗超散
郁，庶富。罗，广大。殊，不一。邈，莫测。言其中山川之广，宫室之丽，人物之庶，风俗之殊，情性之异，远有舟楫所不及，思虑所不到，是形容内有之一如外有也。不自靖焉，内障立生。法惟虚以笼之，灵以瞩之，使无过不及焉，其庶几矣。其法有四矣，曰育，曰弗，曰超，曰散。育者何？养之化之也。弗者何？拂之饬之也。超者何？羽之翼之也。散者何，开之释之也。然必使夫知自位焉，知自除焉，知自勤焉，知自苏焉，乃为无弊焉。其法盖自调心始，心调气自和焉。
兆生天横，滞始冥骞
此两句示人知谨其兆，则人禽关判；能原其始，则明晦路通。兆者，朕兆也。生，念生也。天地之道，竖横而已；心机之动，人禽而已。人则顶天而行，禽则背驮日月，故曰天横。有兆生，必有滞始，凡彼滞境，咸无光注，故曰冥也。骞者，迁而出之也，有悔迁之义焉。
庭盼苞己，猷玄握称
此二句示人以照顾为宗，操持莫忽之训。庭，天庭。盼，视也，顾照之义也。苞，固护也。己，性善变，故一训改。猷，善也。玄，玄极也。握，把握。称，权衡。按：上句有试取天罡苞戊己一义，下句有权衡轻重善斯玄一义。
沙福烟明，桂会和子
此二句，是悬一幅太平景象图。沙者，众也。福，天福，有可生受不可拟议之义。烟者，氤氲之气。明者，不夜之天。桂者，长青之义。会者，三华聚顶，五气朝元。和者，金木交并，水火既济，乾坤混合之妙。子者，生生不已之义，有如松柏之茂，无不尔或承者义。
存乐贤勒，百奋天垕
此二句，义承上文而示人省察也，是即《感应篇》所谓“欲修天仙者，当立一千三百善，欲修地仙者，当立三百善”义。存者，存无守有之义。乐者，乐善好施之义。贤者，贤贤易色之义。百者，成数之名。勒者，临流勒马之义。合之富贵不淫，贫贱不移，威武不屈，咸勒义也。奋者，振作之义。所谓百奋者，亦不过法天效地之义。天者，天之道。垕者，地之道。地天平成之义也。按垕，医世玄科作垢，本义，其旨更玄，可存参。
土成垣平，弥结章生
此两句紧接上文下句之义，而示以防范之策也。曰土成者，心无杂念，意无氛秽也。曰垣平者，防微杜渐之义。曰弥结者，防之周，杜之密也。曰章生者，示有备也。一云彰、障，古通作章，应作障字义解。按古本作章，此义颇通。则此字意亦垣字之申说也。犹言障以护生也。土，意土也。成，平成，意土平成之义也。垣，城属，筑用土石者。平，平阳。弥，周密也。结，坚固也。章作障解，古障字也。生，生精生气生神也。盖指护夫关窍也，是名内护，故曰垣也，隐有内念不生，外魔自熄之义也。
章结陆渺，莱蒙龙登
此两句示以奠远之道，有事半功倍之妙用。其诀何？植樟以护之。按此章字，应作樟字解，斯可穷陆竭渺而咸结之。所谓莱蒙龙之三山亦囿其中，保登无虞焉。樟之为性，耐寒而寿，高高下下，植无不宜，植不数年，城郭天成，故曰事半而功倍，永无崩朽之失。今之西域，犹有行是典者。盖古法也，以喻人以生气护诸关窍也。
狞獬筌信，帝聻驮猍
此两句紧接上文登字而别开生面。一若曰百尺竿头须进步，极危险处是平都，虚空粉碎是也，知此，则无往不利矣，又何虑夫狞獬，又何虑夫驮猍哉？率一信字焉而已。曰筌，曰帝聻者，陈法也。苟无明信，神其鉴之乎，故曰狞獬筌信。继即曰帝聻驮猍，昭有信也，信之为用大矣哉。狞獬，二兽名，能知贤妄，其性刚烈而善噬，故儒门用以比言官也。筌，法柱名，法柱有五，此即一也，竖以陶镕情性者。信，明信也。帝，上帝也。聻，帝号，紫微之所用者。驮猍，神兽，龙种也，上帝用以守宝藏者，驮主入，猍主出，各以性使之者，故咸克守其职。使之者谁也？信也，真种子，主人翁也。
曩谟珏法，乘津幽延
此两句总承经义，一若曰是圣圣相传之谟典，垂以启迪后昆者，无津之不渡。无幽之不烛，无远之不届，无旧不之新者，乘此法乘也，故曰曩谟珏法，故曰乘津幽延。曩者，昔时也。谟者，典谟也，训也，诰也。珏者，美玉名。法，法度也。乘，法乘也。乘有大乘，小乘，中乘，无上乘，种种乘名不一，皆所以令人乘之以修以渡者。此则名曰珏法乘。乘之为用大矣哉！津，通津，歧渡之口也。幽，晦也，曲也，深邃之径也。延，长也，悠也，久也，绵远弥承不弊之义也。盖言此经乃万古之常道也。按曩谟，医世玄科作南无，其义更玄，可存参。
日月星斗，曜息命炁
此两句紧承上文延字之义，一若曰如日月星斗之丽者，盖有元降之命之炁在焉。炁无命主，何由曜息于其间哉，故曰日月星斗，曜息命炁也。此一命字，按为全经之旨，命之用大矣哉。曰炁不曰气者，气乃后天之物，凡气也；气返先天，始名曰炁。炁则先天至宝，是即神也，即灵也，即心之用也。经曰神能入石，神能飞形，神能起死，神能回生，其为物也，视之不见，听之不闻，不识不知，顺帝之则。故经曰：人能常清静，天地悉皆归。归者何？炁是也。炁之用亦伟矣乎。经文止此，下文乃宗师续著者。
防元德丘，寿贞固灵，寿天地晶
此三句宗师述示往圣授持玉经者，以勉后学义。防，堤防慎独之义。元，首善，心之本体是也。德，心德，得之于心者是也。丘，至圣先师之讳也。寿，不朽之义。贞，不败之义。固，不破之义。灵，太乙天尊之讳。曰寿天地者，言天地不坏，道亦不坏也。而佛经不作是解。以天之常清地之常宁者，犹赖此气以常存焉，非天地之自能存也，此经之力也。体此经义，而存天地者，毘卢遮那如来也，故曰寿天地晶。晶，毘卢遮那如来之讳。盖言授是经，于是而寿彼天地者，毘卢遮那如来也。则知毘卢遮那如来，即性非人也。佛氏崇性，故尊曰如来佛云，是总颂此经之大力也。宗师所续之文止此，下文乃学者祝词，不可以言经也。
臣今持诵，惟愿云云
此两句，学者之祝词，所祝不一，所愿亦异，故曰云云。按青律赤文二书，言凡章奉疏申，及夫种种祝词，必宜采自经典，杜撰者律有罚，则此祝词，须用成句为妙。谨按此经祝词，惟医世玄科，泥丸李祖所撰，可以直接上三句。先师太虚氏谓上三句出自吕祖，三句之下，后学有志绍圣，须加持我师所续，学者勉之。
大洞玉章经三言古本
罗三蓝 罗者，敷也，布也。三，三界也。蓝者，色也，言其色蓝如也。此太极未判时景象也。从干傍者，降伏科所加则如此。
波逮洽 波，水汶。逮，及也。洽，合也，凝也。太极将判时景象也。
台离堂 台，台也，地浮之象也。离，丽也。堂，明堂，喻真意也，人之运堂之别名也。
运推入 运者，荡摩之义也。推，推而出之也。入者，运而进之也。
连广灵 连，接也，通也，续也。广，旷也，大也，广居是也。灵，灵台也。此言人身中之景象也。
都郁罗 都者，美之谓也。郁者，茂之谓也。罗者，周遍之谓也。
殊邈育 殊者，异也，远也。邈者，深也，旷也。育者，生也，养也。
弗超散 弗者，抑也，去也。超者，扬也。散者，开也，涣也。此示人调心理气之则也。
兆生夭 兆，朕也，生物之机也，心之主宰之自谓也。生，生长。夭，不寿。
横滞殆 横，横逆。滞，胶滞。殆，危殆。此言进修之磨折也。
冥骞庭 冥，北冥玄阙也。骞，迁而升也。庭，天庭也，泥丸绛宫黄庭是也。
盼苞己 盼，目照物也。苞，护也，坚也，固也。己，改也，意动也。此示人化凡成圣有则也。
猷玄幄 猷，善也。玄，极也。幄，帏幄，喻护养也。此示人保护善念及真气也。
称沙福称，称当也。沙，众也。福，天福也，乐土也，仙境也。得幄之效也。
烟明桂烟者，氤氲之气。明者，不夜之天。桂者，长青之义。
会和子会者，三华聚顶。和者，夫唱妇随之义。子者，生生不已之谓。
存乐贤 存者，存无守有之义。乐者，乐育英才之义。贤者，贤贤易色之义。
勒百奋 勒者，不纵之义。百者，百尺竿头之候。奋者，勇猛精进之谓。
天垕土 天者，天之道。垕者，地之道。土者，人之道。承上奋字义。
成垣平 成，平成之义。垣，城属，筑以御寇者。平，太平无事之时。以喻功到泰定，神安祖窍，斯无不测之义。
弥结彰 弥，周密也。结，坚固也。彰，现成也，不劳作为也。承上垣字义。
生樟结 生，生也，言自生也。樟，树名，四时长青者。古之人，树以庇生，谓之樟城，今西域尚行是典者，有几国焉，见西域志。结者，结此樟以代土石也。
陆渺阑 陆，旱域。渺，水域。阑，以格内外之具，犹垣义也，阑栏古通，盖承垣字义也。
蒙胧登 蒙者，童蒙。胧者，浑厚。登者，收录。此言上天录选所。
狞獬筌 狞獬，两兽名，性恶贪暴者。筌，法柱，纯金铸之，上帝用以制两兽者也。
信帝聻 信，音申，伸凭之意也。帝，上帝，亦蒂义也。地在脐后一寸三分，气穴是也。又名玄关一窍。聻，紫微之秘号，用以征诛者也。渐聻，音你。
驮猍南 驮猍，二神兽名，上帝用以守宝藏者。驮主入，猍主出，皆龙种，事见禽鱼考兽部。南，绛宫，朱陵府是也，炼性之府也。
谟珏法 谟，典谟。珏，玉也。法，法则。如上所言是也。
乘津幽 乘，法乘。津，渡口。幽，暗也，曲也，深也。
延日月 延，请也。日，阳气。月，阴气。外而两目，内而阴阳二气，皆名日月也。延之者谁也？真种子，主人翁也。
星斗曜 星，天星。斗，心斗。曜，放光也。人有八万四千毫孔，天有八万四千宿星，功夫至此，则有窍窍光明之验焉。
息盖炁 息，消息。盖之物，能收能放，以喻作用也。炁，神炁，不曰气而曰炁，其旨微矣。盖气乃后天，而炁则先天也，修仙秘旨，祗在后天返先天耳，其诀祗如盖焉而已。按经文止此，以下乃圣师续著者，颂词也。
寿贞固寿，不朽义。贞，正而固也，有如金如玉之义焉。固，坚固，有不骞不崩之义焉。皆所以颂玉经也。
天地众 天，三天之秘号。地，三地之秘号。众，三皇之秘号。亦颂词也，言三天三地三皇之宝秘也。不曰天地人，而曰天地众者，其有作用存乎其中也。法士所至宝者也。
晅朒炓 晅，日讳。朒，月讳。炓，天罡讳。是名三光秘讳，法士宝之，亦颂词也。
灭邪精 即以一概万也，此传乃降伏法，故加此句，亦颂词也。
防元德 防者，防微杜渐之义。元者，善之长也。德者，得也，得之于心而守之不失之义，此申明修法不外此诀也。
丘灵晶 丘，乃至圣先师之讳。灵，乃太乙天尊之讳。晶，乃毘卢遮那如来之讳。事出西竺心宗伽陀法科，乃不空尊者持行之所加，为僰彝大士所传者。
绿瓮域 绿瓮，洞名，在云南大理府属，唐朝时自诏之域。域者，疆域，事出白国志，罗刹所居之洞，大士收而置之者。
别有春 大士收伏罗刹祝词也。
唵吽吽 唵，叹美词。吽吽，心光上冲貌。
吽吽达 吽吽达者，引到彼岸之词也，盖引罗刹入洞之义也。
娑嚩贺 敕词也,乃速伏义。
大洞玉章经五言古本
大洞玉章经者，玉清神母元君口授元始法王，乃诸天隐讳，集成经文，为玄门至宝，其句读诵法不一，有三言、四言、五言、七言，各有所用。是科为春秋时王讳骀所传。骀，鲁人，《庄子》载与孔子平分鲁国者，曾不为世容而刖其足，因自号王兀焉。事详宋本《太极祭炼玄科》。科为林灵素真人手纂，称骀曰鲁师，青童君之分神，降以度刑遗者，没为太乙慈尊之主帅。传有五言太乙玄经，令宗师平时运于天目，存运既久，身有慈光，临行坐炼，放以按引诸苦爽，无狱不之破者。法士久持，身等元始法体，能与无始法王合而不二，上证大罗天卿，百不失一。其最下者，亦得九玄超拔，身证真官，没得尸解上道。乃天地间自然真文，一字有无量妙用，无量神通。矧汇而持之乎。此章一持，声出法随，万神听令，为诸经之祖根，万法之元始。文无定文，有五言、三言、七言、四言。一字玄科，错纵参互，颠返转合，其用不一，其秘无算。或加云头鬼脚、干玩 等种种作用。如行降伏，则加云头而干包，或鬼抱而云覆，或从云玩，或从云 皆可，而押师之衔从而分焉。一混用之，则不灵矣。须当口授，不得妄传。是科押师乃王骀，主帅乃王兀，乃师帅一灵，而气从后先，故一而二焉。其加秘，则从云头而兀包，或加王字于左，皆极灵验。真玄门之至宝，而为玄科之不夜珠，八万劫一传者也。此说萨祖祭炼科中亦备载者。
罗三蓝波逮，洽台离堂运
罗，敷布也。三，三界。罗三者，罗此三界也。蓝，生炁之色，天也。波，皱濲之纹，水也。逮，至也，及也。洽，合貌，水天混——之貌。台，台榭。离，丽也。堂，明堂，加土之义。言加土透波之面，如台之丽于虚然，地也。运，运动也。言凭慧眼一照，三界一同泡影，转眼还虚，所谓应运而呈有也，亦幻境义也，所以棒喝自己无着色相，凡有形必败之理，正以唤醒滞魄迷魂，令无滞于宿业，顿生解脱心，则可得骞夫明境义也。
推入莲广灵，都郁罗殊邈
推者，推除杂念。入者，入于真境。言人杂念除，然后得入清空明境义。是即筑其炼己功夫，度己之道，亦度鬼之道也。所谓大道教人先除念是也。莲，莲台，心也。广，广居。犹世之大都会然是也。都，美也。郁，茂也。罗，敷也。殊，异也。邈，音穆，幽闲适意之义也。言此真境之中，灵府之内，别有乾坤之义。
育弗超散兆，生夭横滞始
育，位育。弗，拂除。超，超拔。散，解脱。兆，兆庶。言此真境之中，间有不纯之景象，亦因主宰于兆生众庶时，失其作用，不知有以育之弗之超之散之，以安兆庶之故。盖喻有理气调心种种作用也。昧此则有下句之弊焉。生，受生，又授生也，兼有两义者。夭，夭亡。横者，不得其死。滞者，滞于九幽。始者，始也，未始之始也。盖指禀命往生时，已有异兆存焉。是承上句育兆两字意义，而厯示其弊。主之者不得弊其咎焉，盖有授生之柄耳。是警夫坐炼者，于炼时一念不动，则性光圆，于祭时开脱周到，则宿业净，感而受生焉，则咸成真种子，尽此缘生，同证道果。盖人受生之灵之炁。悉禀自坐炼者。是于炼须圆，祭须周。此即坐炼者之作用。然与否判焉，而功过在其中矣。
冥骞庭盼苞，已猷玄幄称
冥，暗也，九幽之境也。骞，迁而出之也。庭，天庭，光明之界也。盼，慈视貌。苞，法护也，如竹之有苞而不离本体者。己，一己。心之机也，藏于玄牝，佛曰世音，道言念头，儒曰心体，声所自出。猷，善也，所行所言皆善也。玄，玄妙，无穷尽，无方体，善之极也。幄者，张以蔽风尘之具，帐属也，喻善护也。称，当也，无过不及之弊也。言彼坐炼宗师，破冥迁明，慈以盼之，法以苞之，正其世音，教彼言善行善，超证极玄，而庇之以幄，令无风尘之触者，正以陶镕其性心，使之坚固，一禀均平，无过不及。此之谓祭，此之谓炼，乃可谓之曰称。称者，称其情性之均平，而后授之以生果，... -->>
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