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〈见精神而久生之道〉
九真玉书纯阳子曰：修链丹者，先正其炉。炉者，鼎之外垣，其身是也。炉分八门者，耳、目、口、鼻、形色、滋味是也。是为槖龠阖辟之户，宜常固守之，勿使风寒暑湿饥饱劳佚八风伤于外，恶欲喜怒哀乐六贼伤于内。
混元真君曰：修身者若元气常破，则精神不全矣。必俟精神具而气全，然后可以养命而为仙。
〈按：初学且须理会安炉立鼎，愼起居，节饮食，调寒暑，省眠睡，收拾身心，惜精、惜气、惜神，使四大安和，神完气壮，则此身心方成炉鼎，可为入药之基。使无此一项功夫，则炉鼎敝漏，不堪使用，以之入药难矣。此时未可遽议行火，盖修养人，斵丧既多，此身是个虚器，大药失生，遽然行火，恐生他患。俞玉吾有言：有药而行火候，则金被火逼，奔腾至于离宫，化而为水，反以克火，故火无炎上之患。若无药而行火候，则虚阳上攻，适是自焚其躯也。〉
第一营静室
〈按：凡静室不必拘于山林，或在廛市，或在道鄕，但得所托，无往不可。室不可太明，太明则伤魂；不欲太暗，太暗则伤魄。室中不着他物，但设香灯几榻各一而已。〉
第二办肯心
〈按：此事若非专为生死，自办肯心，鲜不中道而辍。故须立坚确不移之志，存割舍不系之想，奋直进不回之气，先弃身后弃家，病则随他病，死则随他，死永不退堕，如此方可望其成就。〉
〈作丹不可或作或辍，若一念起，便做一饷功夫，此念少怠，或为事物所挠，随又罢辍，当不为之时，神移气夺，只与无功夫人一般。纵使再起念头去做，只如袜线，头绪空多，不成片段，总无实际。必须埋头向前去，把已过的日子，都截断不问。只从现在这个时辰起，勇猛奋发，不论有事无事，顺境逆境，一味尽力做去，一日如一刻，一年如一日，千年如一年也。无日无夜，也无子午卯酉，也无[弓x立]朔晦望，也无分至启闭，也不望升仙，不立期限，尽此一生，死而后己，如此然后有少分相应也。〉
第三屏众缘
〈按：学道不可有一毫外累其心。若内接家事，外综王事，朋友交际，符咒医卜，诗赋驰骋，音乐武艺，博奕工技，皆妨心、乱性，切宜戒之。〉
第四学打坐
〈按：凡欲打坐者，须厚铺坐褥，使身不痛苦，寛解衣带，使气不留滞。〉
〈结跏趺坐，先以左足安右?上，后以右足安左?，或半跏趺，以左足压右足，皆可。次以左掌安右掌上，以两大拇指面略相拄为度，徐徐举身，左右摇振，使缓急得所，然后正身端坐，令腰脊头项骨节相拄，耳与肩对，鼻与脐对，舌拄上腭，唇齿相著，目须微开，不可全闭，即黑山下鬼窟也，最易昏瞆，又能招魔。身须平直，状如浮图，不得左倾右侧，前躬后仰，亦不得倚靠几榻，致生懈怠。坐要安舒，任其自然，肩不得太耸，太耸则难久，操持不得太急，太急则易断，大要在于得中。气从鼻通，息不可粗，不可促，不可抑，不可闭，出入往来务要绵软，亦不可着意为之。身相既定，气息既调，寛放脐腹，一切善恶都莫思量，念起即觉。觉之则无，久久忘缘，自成一片。若得此意，自然四大轻爽，所谓安乐法门也。若已发明者，如龙得水，未发明者，但办肯心，必不相赚。出定之时，徐徐动身。安详而起，一切时中，护持定力，如护婴儿，即定力易成矣。所谓探珠宜浪静，动水取应难，定水澄淸，心珠自现是也。〉
《参同契》曰：金为水母，母隐子胎。汞为金子，子藏母胞。俞玉吾曰：水者大丹之根源也。天生水，其位在北，其卦为坎，乃吾身药物所产之处也。丹法以水为基，而金精生于水中。
〈按：此言元精之产于肾也。元太虚曰：仙家借肾府为发生之地，不是用肾，虽不用肾，??在肾中作用，此肾所以为产药川源也。或人不知此意，只闻仙宗，不用心肾，便于肾外求之，谓两肾中间中穴，真阳伏藏于内，修丹但用火逼出这点真阳，为用耳。夫真阳若藏于一穴中，与藏于肾中何异？用此一穴与肾何异？仙家大法，但凡身中所有，皆以为后天渣滓之物，而不用。若果有元气伏藏于一穴之内，亦是后天渣滓矣。此皆偏见，可以不谈。〉
《参同契》曰：坤静而翕，为道舍庐。
〈按：此言元精之所以产也，盖元精虽产于肾，然非静翕则不能生，今夫一年之阳气生于复，基于坤。一月之月光苏于朔，基于晦。一日之阳气动于子，基于亥。与吾元精产于静翕中一般，未有不翕聚而发生者，故大丹以坤为庐舍也。〉
《参同契》曰：雄阳播玄施，雌阴绕黄化。又曰：阳禀阴受，雌雄相须。此统言天地万物，阴阳施受之理也。
又曰：恒顺地理，承天布宣。此言乾施气于坤，而坤承顺之也。
又曰：日以施德，月以施光，此言日施光于月也。
又曰：母含滋液，父主禀与，此言父施气于母也。
〈按：此正元精之所产也。元精固以静翕而生，然非心气下交于肾，则肾无所受，将何以翕聚而化生哉。满太虚中，只是一个元气，此气即是天，此气中渣滓结成大块即是地，此气有消息即是阴阳。每年秋冬时，此气收敛在地中，到冬至则又自下升上，生生化化，积渐升到极至处，又渐消去。亘古及今常常如此。地中生物的即是此气，无此气则地不能生物。是生物者，地也，所以生物者，天之气也。地但能翕聚而布宣之耳，作丹必心气下交于肾，肾含受而翕聚之，然后能成变化，与此何异。〉
《复命篇》曰：太阳移在月明中。
白玉蟾曰：只要凝神入气穴。
〈按：此正心气下交也，谓之驱龙就虎，运汞投铅。凝，非凝聚也。神者至灵至妙，飞天潜地，如何凝聚得他。所谓凝神者，盖息念而返神于心，而不外驰，则气亦返于身，渐渐沉入气穴，去矣。〉
〈或问：气穴果有穴乎？果无穴乎？此穴正在何处？胡混成曰：在两肾之间。葆真子曰：夫人之既生，则元阳真气散于四肢百骸之间，为视听言动之用，岂有区区藏于一穴之理。若真有此穴则此一穴，比于五脏尤为要紧。黄帝《医经》，烟萝子《内景图》，华陀《内照图》，何故不录？今人元气不足者，何不用药补此一穴耶？此皆旁门小道，妄指身中一处，令人注想于此，以为凝神入气穴。人或不悟而从之，其中必致于疾。此凝神入气穴，所以误人也。夫气穴何也，即华池也。华池何也，即肾也。正阳祖师云：华池在气海内是也。若执定一穴字，必于身中求一穴以当之。则夫谓之池者，必于身中求池。如谓之海，必于身中求海可乎？要之，金丹大道，借肾为发生之地。以其为气之会，故喻曰气海；以其深而在下；故喻曰气穴；以其为金华所生，故喻曰华池耳。作丹只要气沉到此处，故曰凝神入气穴，非用意注想之谓也。邱长春曰：有所在则有所不在，无所在则无所不在，金丹乃无中生有。今不求其机于无，而反在有上生枝节，不亦谬耶。〉
元太虚曰：凝神入气穴之法无他，只收视返听？回光内照而已。崔真人《入药镜》曰：人之神如薪之火，火不出则薪常存，神不出则身常存。火发外明者，薪之尽也。神智外驰者，朴之散也。俞玉吾曰：神仙修链之法，使人回光内照，呼吸太和，盖将返本还原，而复归于生身受气之初也。
〈按：夫回光内照者，非是执著鄞鄂所在，而用意观照也，不过虚静以返神于内耳。盖凡人之心，每日只在外面驰鹜，凡外面许多机变巧捷，俱是神之光影，可见此神一向只照了外边，自已一个身子??反不曾照顾。如今不用旁求远觅，只将这个照了外边的神收拾回来，放下外边许多机巧，一意敛藏归内去，屏除许多杂思虑，这个便是返观内照，其实观无所观，照无所照，而亦未尝不观照。通人身中只是这一个元气，无心肝脾肺肾之别，但常人为尘根所役，此气都浮游耗散在外边了。作丹无他巧，只要回光返照，将此气收敛，到极沉深处，久之其中自有造化。〉
《道德经》曰：专气致柔，能如婴儿乎。
〈邱长春曰：只是一灵无杂念，如婴儿之无外想耳。葆真子曰：专气致柔在乎忘情识，忘情识捷径之功，在乎心息相依，若心息常相依，则情识不待忘而自忘矣。何仙姑曰：命之蒂，在乎真息者也。〉
《上淸玉书胎息篇》曰：人之未生也，居母之腹，随母呼吸，无视无听，惟有一息存焉。及其生也，剪去脐带，则一点真元之气聚于脐下，日复一日，神出气移，遂不复再守，胎中之一息矣。
《传道集》曰：所呼者，自已之元炁，从中而出。所吸者，天地之正气，从外而入。若其根源牢固，元气不损，则呼吸之间，尚可夺天地之正气。苟或根源不固，精竭气弱，上则元气已泄，下则本宫无补。所吸天地之正气，随呼而出，身中之元气，不为已之所有，而返为天地之所夺矣。
《胎息论》曰：呼而不得神宰，则一息不全，吸而不得宰神，亦一息不全。
俞玉吾曰：于一日十二时中，但使心常驭气，气与神合，形乃常存。又曰：要在神与息常相依，神与气常相守。
又曰：作丹之法，以干阳下交于坤阴，使呼吸相合，刚柔相当，配为夫妇，打成一片，则神气归根，性命合一。而至药孕乎其中矣。又曰：究而言之，不过心息相依，而阴阳内感，神气交结耳。《金丹四百字》曰：迨夫神气之入乎其根也。闭极则失于急，纵极则失于荡。惟使其绵绵续续，勿令间断。然后神久自凝，息久自定。苏东坡曰：随息之法，与息俱出，与息俱入。随之不已，一息自住。或觉此息从毛窍中云蒸雾散，病除障灭，自然明悟矣。
朱晦翁《调息箴》曰：静极而嘘，如春沼鱼动。已而噏如百虫蛰，氤氲开辟，其妙无穷。
晁文元公曰：心息相依，心静息调，久久可成胜定。神气相合，神和气淸，淸和久久，可致长生。
《指玄篇》曰：但能息息常相顾，换尽形骸玉液流。陈虚白曰：息息归根，金丹之母。
〈葆真子阳道生《卮谈》曰：夫息出入有声谓之纵，出入不尽谓之滞，往来频促谓之喘。不纵不滞不喘，绵绵若存。用之不勤谓之息。纵则散，滞则结，喘则劳，守息则定，所谓调者，但欲其不纵不滞不喘而已。〉
〈调息乃初机之功。凡人心念依著事物已久，一旦离境则不能自立。虽暂能立，未久复散乱，所以用心息相依法拴系此心，由粗入细，才得此心离境，便只恁虚无去，更不用调息矣。得至无天无地，无我无人境界，更有何息可调？此法最捷径，最容易，最无病。与其他守丹田、守中黄等不同，可依而行也。性空禅师曰：上机之士，念苟不起，连息也不必照，但觉念起，只一调息照一照，无念即止，不可太着意也。〉
刘秋蝉《真诀》曰：渐渐专气以致其柔，才觉息柔和，便是归根，谓归元海也，觉其归元海矣。又将忘之，忘而不忘，以意照之。
〈圜一子曰：但用意，即是不忘；但忘，即不能以意照；然则二者不可兼乎。曰：中峰本禅师曰：心无不存之谓照，欲无不泯之谓忘。忘与照，一而二，二而一，当忘之时，其心湛然，未尝不照，当照之时，纤毫不立，未尝不忘，是真忘真照也。但说以意照之，则其累照者多矣。〉
或随照而昏散，是虚极也，笃也，危也，须防静则万物并作。
〈圜一子曰：虚极者，言人平日千思万虑，纷乱之甚，宅舍无主，若空虚然。一旦骤然收拾，把持不定，未能帖然。故随照随乱也。夫如是，岂特昏散而已。此念头一放，且无所不至，故曰万物皆作。治之之法，才觉妄动，即融妄归真，归之不过忘照，这些功夫正是动静之机，神一出便收回之。说咦到这里，只恐自不惺惺著。〉
照之或不胜，又以应事遣之，应事既己，又将忘之。
〈圜一子曰：言万物并作，则行住以觉照是矣。若分散太盛，觉照之力不能安然自在，而勉强伏之，则愈??跳愈不甯贴，自可别作方便，且去应事一回，俟其渐自安定可也。即如禅家坐禅之馀，礼佛念经，经行皆是，盖降伏不宜太急，须少寛之，缓急得中，使徐得所，然后可耳。然应事时，不随动而流，即是降伏处，稍得和平，又将忘之照之矣。〉
但于四威仪中，若存若亡，绵绵续续，神炁相依，于太极之先，不相间断。
〈圜一子曰：四威仪者，行住坐卧也。若存若忘者，意得中也。神气相依于太极之先者，即父母未生己前胞胎中模样，无情无识，纯纯全全，到此处方才认得也。〉
处中以致和，欲不能迁。欲不能迁，即炁抱神矣。神炁相随，神淸气和，而入于大方。
〈圜一子曰：只这中字，最难形容，不是有个中处，其实只要此处不摇不动，湛然寂然，自然致和，而不迁矣。这个工夫，谓之抱元守一。〉
《参同契》曰：呼吸相含，育伫息为夫妇。
《胎息论》曰：神气相合，而守乎内息。
俞玉吾曰：天地呼吸于内，故能长久；人能效天地呼吸于内，亦可与天地齐其长久。
《金丹大成集》曰：呼出心与肺，吸入肝与肾，呼则接天根，吸则接地根，呼则龙吟云起，吸则虎啸风生。
《南华真经》曰：至人之息以踵。
《黄庭经》曰：后有密户前生门，出日入月呼吸存。或问何谓真人呼吸处？廖蝉晖曰：前对脐轮后对肾，中央有个真金鼎，此真呼吸处。
含光子范德昭曰：内气不出，外气不入，非闭气也。
〈问今人多言调真息，或教人抑息，是乎？曰：非也。《圣胎诀》曰：一气聚于气海，肾气不上升，则其息住。盖调息久久，神愈凝，息愈微，久久，则鼻中全无呼吸，止有微息在脐上往来，与婴儿在胎中一般，所以谓之胎息，乃神气大定，自然而然，即非曲留强住，有所作为而然也。人惟无念凝神，则无不相应。若情识未忘，念念不住，神不凝静，则千难万难，未有能造其妙者。故元太虚曰：要在忘机绝念上下功夫。萧真子曰：守其一则息不往来。《圣胎诀》曰：一念不生，一意不动，无毫发走失，岂调抑之谓哉？修链必至于胎息，而后气归元海，方是纯坤十月之功。若虽含光守默，而口鼻之呼吸犹如常日，则其人之神气犹有泄漏，犹夫纯坤十月之时，天地不闭塞，蛰虫不坯户，草木不葆合，来岁发育之功，必不畅茂矣。邱长春曰：息有一毫之不定，命非已有。〉
《参同契》曰：四者浑沌，径入虚无。又曰：浑沌鸿濛，牝牡相从。俞玉吾曰：修链别无他术，... -->>
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